關(guān)于思想政治教育民族性與時代性關(guān)系的思考

張慧慧

【摘要】：一定的文化總是在特定的時間、空間坐標(biāo)中確定自身并實(shí)現(xiàn)其演化，思想政治教育作為具體文化必然也體現(xiàn)著民族性和時代性，當(dāng)下使思想政治教育在發(fā)展中達(dá)到優(yōu)秀民族傳統(tǒng)和時代發(fā)展潮流的有機(jī)結(jié)合對弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀具有重大的意義。

【關(guān)鍵詞】：思想政治教育；民族性；時代性；關(guān)系

一、思想政治教育的民族性

（一）民族性的內(nèi)涵

關(guān)于民族的內(nèi)涵，從不同角度有不同的定義。從主體的角度來說，民族是介于生命個體和人類總體之間人類存在形式；現(xiàn)在基本沿用斯大林關(guān)于民族說法，民族是在一定的歷史發(fā)展階段上形成的具有穩(wěn)定的共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活，共同語言以及表現(xiàn)出共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?，F(xiàn)代意義上，“民族”與“國家”概念是合二為一的，民族性主要是指國家性，例如中國性、美國性等。

民族性主要表現(xiàn)為民族個性，一方面是主體向度的民族個性，主要指民族成員群體的比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)、總體特征和基本傾向。例如英國人的紳士風(fēng)度，德國人的精確高效說，中國人的勤謹(jǐn)中庸說都是著眼于主體的精神氣質(zhì)和總體特征來說的。另一方面是客體角度的文化模式，民族個性與該民族具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等客觀實(shí)際內(nèi)容方面特殊性相關(guān)，例如中國特色的市場經(jīng)濟(jì)模式、美國的市場經(jīng)濟(jì)模式等。

（二）思想政治教育的民族性

具體的文化形式一定印刻著其所屬民族和時代的特征，這在思想政治教育中有所體現(xiàn)。思想政治教育是在主體的思想政治教育意識和觀念的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，從其誕生那一刻起，思想政治教育就深深地打上了其所屬民族的文化個性的烙印，并在流傳和繼承中把它沉淀為一種文化傳統(tǒng)。同時，隨著世界歷史時代的到來，不同民族的思想政治教育活動又不可避免地接受了世界性的命運(yùn)，在接觸和交流中重塑其民族性的面孔。

從思想政治教育發(fā)生論角度來講，思想政治教育發(fā)生的根本動因要到社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找，但同時其他各種政治、哲學(xué)、宗教等上層建筑領(lǐng)域的因素，以及各種社會組織和個體的主觀意愿因素也推動著思想政治教育發(fā)生的歷史過程。這些相互交錯的力量產(chǎn)生一種合力，推助著思想政治教育的實(shí)踐活動，同時也塑造了各個國家思想政治教育的不同特色。一部思想政治教育史可以說是人類文化精神不斷積累、積淀的歷史。全球化背景下，科技的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)時代的到來對思想政治教育民族性的保持提出了更高的要求，因此當(dāng)下進(jìn)行思想政治教育活動，在傳承中華民族特定價值體系、思想觀念等精神特質(zhì)的同時，還要引導(dǎo)學(xué)生用更寬廣的眼界去觀察世界，培養(yǎng)其形成開放的態(tài)度和合作的精神。

二、思想政治教育的時代性

理解思想政治教育的時代性內(nèi)涵，首先必須弄清“時代”“時代性”和“思想政治教育時代性”的含義

（一）時代性的內(nèi)涵

《現(xiàn)代漢語大辭典》定義時代為“歷史以政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個時期”，這說明時代是一個歷史概念，也是一社會性概念。

關(guān)于時代性的內(nèi)涵不同學(xué)科領(lǐng)域具有不同角度的認(rèn)識，從文化的角度上，時代性是指一個文化在時間演進(jìn)中表現(xiàn)出的維度轉(zhuǎn)換，它體現(xiàn)著不同文化系統(tǒng)之間可通約性的方面。馬克思主義的時代性是指馬克思主義要隨時代的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義必須始終站在當(dāng)代人類實(shí)踐，人類科學(xué)以及人類哲學(xué)發(fā)展的最前沿，汲取其他科學(xué)的營養(yǎng)從而發(fā)展馬克思主義自身。

（二）思想政治教育的時代性

思想政治教育是隨著國家和階級的出現(xiàn)的一項(xiàng)實(shí)踐活動，是黨和國家的優(yōu)良傳統(tǒng)和各項(xiàng)工作的生命線。恩格斯指出“每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”因此時代不同，決定思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法也不盡相同。張耀燦認(rèn)為“時代性是指素質(zhì)教育總在一定背景下進(jìn)行的教育，它必然與時代發(fā)展的脈搏緊密相連，反映時代發(fā)展水平，為時代發(fā)展的需要服務(wù)”。

中國共產(chǎn)黨成立以來，帶領(lǐng)人民推翻三座大山，建立新中國，這是由我國當(dāng)時的國情決定的，也是革命和戰(zhàn)爭時代主題的題中之義。當(dāng)前國際形勢發(fā)展日新月異，思想政治教育時代性課題越來越受到重視，時代主題由戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展，改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，使我國思想政治教育面臨著許多壓力，也帶來很大挑戰(zhàn)，因此把握思想政治教育的時代性尤為重要。

思想政治教育的時代性就是思想政治教育理論和實(shí)踐要適應(yīng)時代要求，隨著時代特點(diǎn)的發(fā)展變化而不斷進(jìn)行創(chuàng)新的特性，也就是要與時俱進(jìn)。

三、思想政治教育的民族性和時代性的統(tǒng)一的

一定的文化總是在特定的時間、空間坐標(biāo)中確定自身并實(shí)現(xiàn)其演化的，因此必然體現(xiàn)著民族性和時代性的有機(jī)統(tǒng)一，思想政治教育也是如此，它總是特定的時代性和民族性相互制約、互相整合的結(jié)果。民族性和時代性是思想政治教育同時具備的無法剝離的屬性，兩者是一元和多元，普遍性和特殊性的統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一不是靜態(tài)的，而是在動態(tài)中完成的，動因來自于民族性和時代性兩者地位的非均衡結(jié)構(gòu)，即兩者的地位不是均衡、一成不變的，而是表現(xiàn)為主導(dǎo)與非主導(dǎo)，支配與被被支配的關(guān)系的轉(zhuǎn)換及其地位的轉(zhuǎn)換，兩者地位的不均衡造成的勢位落差，蘊(yùn)藏著一種勢能，它構(gòu)成思想政治教育發(fā)展的一種動因和動力。

那么在此分析一下在思想政治教育發(fā)展過程中民族性和時代性所扮演的是什么角色呢？不同文化系統(tǒng)各自演化的非同步性，造成了他們之間在歷史性展開過程中的時間落差，由此決定了不同文化之間的勢位差，在這里我們暫且稱為“文化落差”，決定了強(qiáng)勢文化總是向弱勢文化滲透、擴(kuò)散和傳播，類似的“文化侵略”、“文化殖民”就是其表現(xiàn)形式之一。這是人類文化發(fā)展的一個基本規(guī)律。正如馬克思所說：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”。在某些情況下，落后民族可以通過武力征服先進(jìn)民族，卻無法在文化上同化對方，相反會被對方所同化。元代的蒙古族和清朝的滿人“征服了中國的時候，他們早已在很大程度上接受了中國文化，他們在政治上統(tǒng)治中國，中國在文化上統(tǒng)治他們”。可見，處于落后狀態(tài)的文化，其時代性要求相應(yīng)地處于主導(dǎo)地位。文化的時代性總是通過某種現(xiàn)實(shí)的文化形態(tài)來體現(xiàn)，因而先進(jìn)文化的時代特征，往往伴隨并滲透著民族性特征。隨著強(qiáng)勢文化不斷地向外擴(kuò)張和傳播，原先是民族性的東西，也會逐漸變成時代性的。從這個意義上講，“越是民族的，越是世界的”。比方說，孔子及其儒家文化是中國的，但由于其影響深遠(yuǎn)，世界上好多國家都信、都用，日本也有孔府、孔廟，世界性的孔子學(xué)術(shù)討論會已開過許多次。同樣，馬克思主義產(chǎn)生于德國、西方，但它不單單是德國的、西方的，而是屬于全世界的。在這千年之交，世界上好多國家的人們都把馬克思評為千年偉人的第一名，就足以說明這一點(diǎn)。反之，此時是時代性的文化因子，隨著時間流逝，在有些文化中積淀下來，而在另外一些文化中失傳了，時代性則變成民族性。比方說，印第安部落的一些生活方式，你能說其他民族先前不是這樣的？顯然，不同文化之間的交匯、碰撞有賴于各自對時代性和民族性的關(guān)系作出某種自覺或不自覺的調(diào)整。不同文化之間的傳播，體現(xiàn)著民族性和超民族性、時代性和超時代性的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

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