佛教生態(tài)哲學(xué)觀的現(xiàn)代啟示

王興旺

【摘要】：佛教以獨特的理論視角，超越了盛行于西方社會中的“人類中心主義”思想，建立起自己的生態(tài)體系，“緣起論”的世界觀、“依正不二”與“無情有性”的自然觀以及“眾生平等”的生命觀，作為佛教生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，為處理人類與自然關(guān)系提供了參照。

【關(guān)鍵詞】：緣起論；無情有性；眾生平等

一、佛教的世界觀-緣起論

梵文Pratitysamutpady，意為“緣起”，亦即雙方彼此相聯(lián)系而存在，緣起論是整個佛教思想的核心與基礎(chǔ)，是佛陀對宇宙世界的最基本的看法，這構(gòu)成了佛教獨特的世界觀，成為區(qū)別于其他宗教、哲學(xué)的顯著特征。

緣起論，是佛陀的基本教義，其弟子阿說士曾轉(zhuǎn)述這一思想：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師如是說?！盵《佛本行集經(jīng)》卷四八，《大正藏》第3卷，第876頁。]。佛陀對茲諸所闡述的世界觀，亦即諸法由于緣起（又或因緣）之說，簡言之，就是一切現(xiàn)象的成立都是以相對的互存關(guān)系為首要條件的，如若沒有此前提，那么莫能成立一物。原始佛教將這一思想凝練于《雜阿含經(jīng)》里：“若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅?！盵《雜阿含經(jīng)》卷一〇，《大正藏》第2卷，第67頁。]

“此”“彼”的存在是相互為前提且統(tǒng)一，二者構(gòu)成了一個完整不可分割的整體，“此”的存在與否，決定于“彼”的生成與變化，“此”“彼”的相互作用造就了“此”“彼”的存在?！按恕薄氨恕敝g的因緣狀態(tài)大致可以劃分為兩種，一為“同時關(guān)系者”，另一個則是“異時關(guān)系者”。所謂“同時關(guān)系者”是指“此”“彼”同時的互存關(guān)系，也就是主觀和客觀的互存關(guān)系。原始佛教認為，萬物所形成的世界，“成立于六根六境之認識關(guān)系上；以外之境，對于吾人之世界毫無若何之意義”[同上]，是由于認識主觀與為對象之客觀之交涉作用而成。所謂“異時關(guān)系者”，簡言之，就是“關(guān)于如斯成立而存續(xù)之規(guī)律”[木村泰賢著：《原始佛教思想論》，歐陽瀚譯，臺灣商務(wù)印書館，1990年版]。一切的存在雖然處于“無?！钡淖兓?，但是卻沒有一個存在是完完全全斷滅的。佛教認為，倘若因緣之間的“此”“彼”互存關(guān)系存在，那么“此”“彼”之間“無常”變化則會一直的存在下去，而且其中存在著一定的變化法則，這就是佛陀所描述的生命繼續(xù)之法則。

“此”“彼”之間的互存關(guān)系無論是同時的還是異時的，其間必有某種互存關(guān)系的存在，并沒有謂為絕對存在，“其互存關(guān)系如為異時，則謂前行為因，后續(xù)為果；若為同時，則主觀念為因，從觀念為果?！盵同上]所以也就是說，緣起展現(xiàn)為兩個方面，一方面是時間關(guān)系上的因果關(guān)系，主要體現(xiàn)為“此”“彼”的生滅變化過程，另一方面是空間關(guān)系上的互存關(guān)系，主要體現(xiàn)為“此”“彼”之間的有無狀態(tài)。

佛陀所述的世界觀，亦即緣起學(xué)說，在《雜阿含經(jīng)》卷二里，被明確的闡述：“有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅?！盵《雜阿含經(jīng)》卷二，《大正藏》第二卷，第12頁。]緣起論強調(diào)了事物存在的條件性，相對性，條件性，認為世間萬物是多種條件相互作用而生的過程性存在物，諸法因緣相合而生，因緣相離而逝，處于緣起世界中的事物存在，并不是世間的主宰、唯一或中心，每個事物的存在都需要依助于他物的存在。

二、佛教的自然觀-無情有性

佛教的自然觀主要體現(xiàn)“無情有性”?！耙勒欢笔且罁?jù)緣起論的佛教世界觀，在觀察眾生與其所依靠的生存環(huán)境之間的作用關(guān)系而得出的結(jié)論。吉藏在《大乘玄論》中說到：“唯識論云，唯識無境界，明山河草木皆是心想，心外無別法，此明理內(nèi)一切諸法依正不二，以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性以是義故，不但有眾生有佛性，草木亦有佛性也?！盵《大乘玄論》卷一，第40頁。]。佛教將世間一切事物劃分為兩大類：一類是具有“情識”（亦或是感情和意識）的生命的東西，另一類是不具有情識的非生命的東西，如山河大地，草木瓦石等等?！靶浴边@里指的是“佛性”，即眾生覺悟的內(nèi)在原因，眾生成佛之可能性。“佛性”（buddha-dhatu）最早出現(xiàn)于《涅槃經(jīng)》，在《涅槃經(jīng)》敘述道：“一切眾生，悉有佛性”。眾生能夠成佛的可能性也在于此，天臺宗大師湛然將此明確表述為“無情有性”，其理論依據(jù)在湛然看來是真如緣起說，“萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由緣起故?！盵《金剛錍》，《大正藏》第46卷，第782頁。]隨緣而生，這一萬法生成的條件是不變的，它只是順應(yīng)因緣條件的變化而相繼展現(xiàn)于萬物，世間的每一事物皆有這個隨緣而生體現(xiàn)于其自身的佛性。

三、佛教的生命觀-眾生平等

“眾生平等”的佛教生命觀是立足于佛教世界觀（緣起論）和佛教自然觀（“依正不二”與“無情有性”）的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的思想成果，

佛教“眾生”的平等觀，大體包括以下三個方面：

第一，人與人之間的平等。古印度在雅利安人入侵之前，亦有了相當?shù)奈幕贩Q“哈拉帕文化”時期，那時古印度已經(jīng)脫離“親婚”的階段，建立了以父親為主的家長制部落社會，一般認為，這一文化時期的創(chuàng)造者是達羅毗荼族人（Dravidian）。而在雅利安人（Aryan）入侵之后，達羅毗荼人淪落為奴隸，而隨后雅利安人內(nèi)部分化為三個階級，這也因此形成四種階級種姓的制度，即婆羅門種姓、剎帝利種姓、吠陀種姓以及淪落為奴隸的達羅毗荼人，亦即首陀羅種姓。前三個種姓，由于在古印度社會中分別掌握祭祀祈禱及教育文化、政治權(quán)力和武力以及工商業(yè)，因而具有較高的社會等級地位，被稱為“上三姓”，首陀羅種姓，是隸屬于“上三姓”的私人財產(chǎn)，完全失去了人格與人權(quán)，甚至也沒有宗教信仰的權(quán)利?！霸谧诮躺钪校先N姓的人是‘再生族（依宗教生活可獲得新生命而再生）。首陀羅種姓則是‘一生族，沒有宗教信仰的權(quán)利，沒有來生?！盵于凌波：《釋迦牟尼與原始佛教》，臺北：東大國書公司，1993年，第9頁。]釋迦牟尼佛的主張廢除種姓制度的主張反映了原始佛教反對種族壓迫，祈求人與人平等思想的愿望，這為當時佛教的流行奠定了群眾基礎(chǔ)。

第二，有情眾生之間的平等。如前所述，“情”指“情識”亦或是感情和意識。佛教中的“眾生”，是指所謂的“六凡四圣”（六凡分別指鬼、地獄、畜生、阿修羅、人和天；四圣依此指聲聞、緣覺、菩薩和佛）。這“六凡四圣”之間處于平等的位置，處于六凡之中的個體生命，能夠借助自身身心意的業(yè)力而獲得來生相應(yīng)的善惡果報，雖在表現(xiàn)上有高低序列之分，但是就其生命的本質(zhì)而言，則是平等的，既可以修持進步，也可墮落下降。

第三，“有情”與“無情”眾生之間是平等的。佛教的平等觀同時也沿及到了“無情”眾生的范疇里，這主要體現(xiàn)在了大乘佛教當中，如天臺宗的吉藏在《大乘玄論》說敘述的：“以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性以是義故，不但有眾生有佛性，草木亦有佛性也?！盵《大乘玄論》卷一，第40頁。]佛教認為處于世間的一切萬物“悉有佛性”，皆有成佛的可能性，眾生由于自身所感知的業(yè)力作用而流轉(zhuǎn)于三界六道之中，或轉(zhuǎn)為人道，亦或轉(zhuǎn)為其他道，所依據(jù)的就是眾生自己的修持，眾生、山河草木之間，就其清凈本性所具有的佛性而言，一切眾生是平等的，也都具有解脫成佛的可能性，佛教所述的“眾生平等”也就是在這個意義上來說的。

佛教“緣起論”的世界觀揭示了處于自然生態(tài)每個物種之間的互存關(guān)系，因而將整個世界視為一個有機整體；“依正不二”“無情有性”的自然觀，進一步解釋了自然環(huán)境各部分之間的緊密關(guān)系，深化了自然的內(nèi)在價值；在前兩者的基礎(chǔ)上，佛教提出了“眾生平等”的生命觀。三者環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成了佛教生態(tài)哲學(xué)觀的理論基礎(chǔ)。在理論思想高度的層面為社會生活持續(xù)健康發(fā)展提供了獨特的思想方式，所以，發(fā)揚佛教生態(tài)觀眾的積極因素，使之不斷融入社會實踐與具體生活中，這一要求具有重要的現(xiàn)實意義。

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[5]于凌波.《釋迦牟尼與原始佛教》[M].臺北：東大國書公司，1993年