論西方哲學(xué)中的自由

扎西翁加

【摘要】：在當(dāng)今中國(guó)的思想語(yǔ)境下，自由主義、激進(jìn)主義與儒家思想相互碰撞，如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理論訴求，古典自由主義與傳統(tǒng)儒家思想的轉(zhuǎn)換性結(jié)合不失為一條有益的路徑。 回歸大衛(wèi)·休謨我認(rèn)為十八世紀(jì)蘇格蘭啟蒙思想（尤其是它們的人性觀(guān)、法律、政治與經(jīng)濟(jì)理論）對(duì)于我們整合中國(guó)傳統(tǒng)的儒家之道。探討中國(guó)傳統(tǒng)思想走向現(xiàn)代的法治、自由和憲政之路，具有重要的借鑒意義。要理解這個(gè)問(wèn)題，必須要審視中西思想中的“回歸康德”問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】：自由；康德；社會(huì)

當(dāng)今利欲熏心的社會(huì)里，是正義、自由平等與權(quán)利角逐的時(shí)刻，希望正義、自由與平等不只是被炒作的概念的而已，就算因子和生態(tài)，綠色經(jīng)得起炒作，可是正義、自由與平等經(jīng)不起炒作，因?yàn)檫@關(guān)系到個(gè)人、民族、社會(huì)和世界，一不小心就會(huì)打破原有的平靜改變歷史的潮流。很久前就聽(tīng)說(shuō)過(guò)為著品德眷念的柏拉圖式的愛(ài)情，雖然并不是很了解。不過(guò)盡管是柏拉圖式的愛(ài)情或理想國(guó)，還是他得洞喻篇，他始終最追求一種美的東西，這種美依附于叫理性的東西。并在我們?nèi)魬{信仰而戰(zhàn)斗，就有雙重的武裝。困在山洞里的人，當(dāng)他看到光影或出來(lái)時(shí)，不是理性認(rèn)識(shí)外界的過(guò)程，而是是在憑著信仰，認(rèn)識(shí)自己征服自己的過(guò)程，因?yàn)橹挥羞@樣才能真正理性對(duì)待外面的太陽(yáng)的木偶。

一、自由與康德

康德在其晚年給友人的一封信中曾說(shuō)："我的出發(fā)點(diǎn)不是對(duì)上帝存在、靈魂不朽等等的研究，而是純粹理性的二律背反：“世界有一個(gè)開(kāi)端，世界沒(méi)有一個(gè)開(kāi)端，等等。直到第四個(gè)二律背反：“人有自由；以及相反地：沒(méi)有任何自由，在人那里，一切都是自然必然性。正是這個(gè)二律背反，把我從獨(dú)斷的迷夢(mèng)中喚醒，使我轉(zhuǎn)到對(duì)理性本身的批判上來(lái)，以便消除理性似乎與它自身矛盾這種怪事。”自由和必然的關(guān)系問(wèn)題是康德考慮一切哲學(xué)問(wèn)題所圍繞的核心。然而，到底什么是自由，它和必然具有什么意義上的相關(guān)性，這卻是長(zhǎng)期以來(lái)康德研究者們聚訟紛紜的一個(gè)難題。

西方語(yǔ)境里，自由主義在近三百年的演變過(guò)程中，其發(fā)展演變是與某些片面性的歧變相互并行的，在強(qiáng)調(diào)法治秩序與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面，自由主義的理論及其實(shí)踐可以說(shuō)在西方社會(huì)得到了長(zhǎng)足的擴(kuò)展。但是隨著自由制度的理論及其實(shí)踐可以說(shuō)在西方社會(huì)得到了長(zhǎng)足的擴(kuò)展。但是，隨著自由制度的日趨完善，特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的新問(wèn)題使得自由主義在社會(huì)政治理論方面面領(lǐng)著一系列的挑戰(zhàn)，來(lái)自個(gè)方面的對(duì)于自由主義在社會(huì)主義的批判變得越來(lái)越激烈。其中有代表性的是兩方面的觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)是來(lái)自社會(huì)主義的和社會(huì)主義理論為支柱的思想觀(guān)點(diǎn)，這類(lèi)對(duì)于自由主義的批判雖然隨著蘇聯(lián)的解體而日趨消沉，但其理論意義并沒(méi)有因此而減弱，與此相關(guān)的經(jīng)濟(jì)平等、社會(huì)主義等問(wèn)題在全球化時(shí)代的今天，又以社會(huì)財(cái)富的分配不公、自然資源的 占有失衡等形式出現(xiàn)，在種族沖突、世界貿(mào)易、國(guó)際政治和全球地緣戰(zhàn)略等方面表現(xiàn)得尤為突出。此外ia，對(duì)于現(xiàn)代自由主義的政治理論還有另一種挑戰(zhàn)，那就是社群主義。社群主義雖然與社會(huì)理論有很大不同，但在對(duì)于自由主義社會(huì)政治理論的批判上卻是一致的，它們都認(rèn)為強(qiáng)調(diào)規(guī)則與秩序的自由主義使得現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越變成了一個(gè)冰冷、血腥的個(gè)人處于孤立無(wú)援狀態(tài)的抽象社會(huì)。與此相關(guān)，社群主義推崇西方傳統(tǒng)社會(huì)已久形成的社群紐帶，以及維系這個(gè)社群的共同的習(xí)俗觀(guān)念與道德情感，認(rèn)為維系社群共同的同情、互助、友愛(ài)等美德，是客服自由主義原子式個(gè)人的有效方式。

二、先驗(yàn)的自由（dietranszendentaleFreiheit）

先驗(yàn)自由的內(nèi)涵包含兩個(gè)不可分割的方面。一方面它意味著對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界（包括感性沖動(dòng)）的獨(dú)立性，即擺脫一切機(jī)械因果性的約束，這是消極意義上的自由；另方面它意味著自行開(kāi)始一個(gè)因果系列的原因性，這是積極意義上的自由。這兩方面的內(nèi)容實(shí)際上也正是一般實(shí)踐的自由的內(nèi)容，但先驗(yàn)的自由只是為一般實(shí)踐的自由在理論理性中預(yù)留的地盤(pán)，雖然本身是空的，卻對(duì)于實(shí)踐的自由是不可缺少的。所以康德說(shuō)："值得特別注意的是，以這個(gè)自由的先驗(yàn)理念為根據(jù)的是自由的實(shí)踐概念”。

康德在《純粹理性批判》的第三個(gè)二律背反的正題及其注釋中，從理論理性的角度提出了設(shè)定一種"自由的先驗(yàn)理念”的必要性，這就是：機(jī)械因果律永遠(yuǎn)需要追溯更早的原因，因此其序列永遠(yuǎn)是未完成的和不充分的，這就違背了充足理由律，無(wú)法解釋這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)存在；因此必須假設(shè)一個(gè)最初的純粹自發(fā)的原因，它本身不再有別的原因，因而是自由的，這樣才能夠徹底解釋世界的發(fā)生。這一設(shè)定當(dāng)然是超越經(jīng)驗(yàn)世界之上或之外的，但康德由此進(jìn)一步引伸出一種在經(jīng)驗(yàn)世界之內(nèi)的先驗(yàn)自由的設(shè)定："但由于這樣一來(lái)畢竟這種在時(shí)間中完全自發(fā)地開(kāi)始一個(gè)序列的能力得到了一次證明（雖然不是得到了洞察），所以我們現(xiàn)在也就斗膽在世界進(jìn)程當(dāng)中讓各種不同序列按照原因性自發(fā)地開(kāi)始，并賦予這些序列的諸實(shí)體以一種自由行動(dòng)的能力?！边@就是在人們的日常生活中一個(gè)自由行動(dòng)（如我從椅子上站起來(lái)）的意志的理念，它給我們提供了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性行動(dòng)的"可歸咎性”（Imputabilit？）的真正根據(jù)。但這種開(kāi)端不能按照時(shí)間來(lái)理解，而只能按照"原因性”來(lái)理解。因此它與機(jī)械的因果性并不沖突，而是被解釋為一個(gè)因果過(guò)程的開(kāi)始。

里邊的第四個(gè)二律背反正題的斷言還被看作可以在主觀(guān)中加以完全的肯定的，而第三個(gè)二律背反的正題卻只能是一種推斷和假設(shè)，它既不是一種邏輯上必然的推論，也不是一種經(jīng)驗(yàn)中實(shí)在的知識(shí)，但它并不脫離經(jīng)驗(yàn)世界，而只是理性為了"實(shí)踐的利益”（道德和宗教）而在經(jīng)驗(yàn)世界中為自己預(yù)留的一個(gè)"調(diào)節(jié)性的”理念（這與第四個(gè)二律背反在經(jīng)驗(yàn)世界之外為"絕對(duì)必然的存在者”預(yù)留一個(gè)理念還不一樣），雖然不能證明（而只是"斗膽”假設(shè)），但也無(wú)法否定，所以在理論理性中它是可以先驗(yàn)地設(shè)定的。

三、實(shí)踐的自由

實(shí)踐的自由本身也分為兩個(gè)層次，即"自由的任意”和"自由意志”。在康德那里，意志和任意并不是兩個(gè)外在對(duì)立的概念，它們都屬于欲求能力，但有一種包含關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，"任意”包含"動(dòng)物性的任意”和"自由的任意”，而"自由的任意”則包含技術(shù)上的實(shí)踐和道德上的實(shí)踐；技術(shù)上的實(shí)踐雖然也是"自由的”，但最終沒(méi)有擺脫感性的欲求，道德上的實(shí)踐雖然也應(yīng)當(dāng)在感性世界中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，但本身是基于超感性的原則，這就是自由意志的原則。換言之，自由的任意由于只是片斷地使用理性，使理性為自己某個(gè)較長(zhǎng)遠(yuǎn)的欲求或利益服務(wù)，所以它所獲得的自由也只是片斷的，即使考慮到我們利益關(guān)系上的"整體狀況”，也只是一時(shí)的經(jīng)驗(yàn)性的狀況，是由感性的自然所決定并會(huì)因此而改變的，因而最終仍然是不自由的；反之，自由意志則要求不受感性的干擾而邏輯上一貫地使用理性，使理性本身具有了超越一切感性欲求之上的尊嚴(yán)，所以它所獲得的自由才是真正一貫的、永恒的。因此康德在指出自由的任意"是建立在理性之上的”之后，馬上接著就說(shuō)："所以理性也給出了一些規(guī)律，它們是一些命令，亦即客觀(guān)的自由規(guī)律，它們告訴我們什么是應(yīng)該發(fā)生的，哪怕它們也許永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生，并且它們?cè)谶@點(diǎn)上與只涉及發(fā)生的事的自然律區(qū)別開(kāi)來(lái)，因此也被稱(chēng)之為實(shí)踐的規(guī)律。”這就是實(shí)踐理性的"自律”，即道德律。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代思想中所提出的回歸康德哲學(xué)的理論口號(hào)，不僅具有提升中國(guó)啟蒙思想的意義，而且還具有與傳統(tǒng)儒家思想相同的意義。重新回到康德哲學(xué)的理論努力，過(guò)去的那種歷史主義的和意識(shí)形態(tài)化了得社會(huì)政治思想得到了一種道德人性學(xué)上的修正，人的自由和權(quán)利、人的主體地位和人的價(jià)值成為社會(huì)關(guān)注的要點(diǎn)，成為人們思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。以康德為支點(diǎn)的現(xiàn)代政治自由主義確實(shí)無(wú)法給予新的卓有成效的回應(yīng)，因?yàn)榭档碌恼軐W(xué)同樣缺乏社群主義所關(guān)注的聯(lián)系社群共同的感情紐帶。

參考文獻(xiàn)：

[1]《純粹理性批判》（德）康德 著，鄧曉芒 譯，楊祖陶 校出 版 社： 人民出版社

[2]《判斷力批判》康德（Mmmanuel Kant） 李秋零 中國(guó)人民大學(xué)出版社