從生活到藝術(shù)

賽汗娜

摘 要：為了提高我國人民對于民間舞的認識，加強不同的民族文化在我國的普及，本文就對民間舞在編創(chuàng)過程中的存在的問題以及編創(chuàng)方法進行了以下的研究。

關(guān)鍵詞：民間舞；編創(chuàng)；問題；途徑

在現(xiàn)代民間舞蹈的編創(chuàng)中，大部分的編創(chuàng)者都會選擇現(xiàn)代的編創(chuàng)方式和技法來對民間舞進行編創(chuàng)，但是在編創(chuàng)的過程中往往會忽略了對傳統(tǒng)民間特色的應(yīng)用。故此，本文就以民間舞的編創(chuàng)為主題，對民間舞的編創(chuàng)進行了以下的探討。

一、民間舞編創(chuàng)過程中存在的問題

（一）缺乏民間特色。大部分人員在進行民間舞編創(chuàng)的時候往往會忽略了將民間特色包含其中，使得所編創(chuàng)出來的民間舞蹈缺乏民間特色。不同民族的民間舞應(yīng)該要包括民族文化的內(nèi)容、想象以及各種風(fēng)格，但是大部分的舞者在進行民間舞編創(chuàng)的時候往往都將大部分的精力灌注在舞蹈新穎的激發(fā)和華麗的動作上，因此忽略了對民族文化的運用。雖說舞蹈的動作是舞蹈最直接的表現(xiàn)，但是缺乏內(nèi)涵的舞蹈也并非是成功的舞蹈，在進行舞蹈編創(chuàng)的時候，舞者不應(yīng)該僅僅注重舞蹈動作的編創(chuàng)，還要加強對舞蹈內(nèi)涵的重視程度。故此，在進行民間舞蹈編創(chuàng)的時候，舞者不應(yīng)該只是簡單對民間舞進行模仿，而是通過對民間舞蹈的學(xué)習(xí)來認識到民間舞的內(nèi)涵，進而再進行民間舞的編創(chuàng)。

（二）編創(chuàng)觀念過于模式化。目前，大部分的舞者在進行民間舞編創(chuàng)的時候都會出現(xiàn)觀念過于模式化的問題，使得在編創(chuàng)的時候缺乏獨特的編創(chuàng)視角，特別是在現(xiàn)代創(chuàng)作中，缺乏現(xiàn)代的觀念，使得所編創(chuàng)出來的民間舞缺乏特色。不可否認，目前我國大部分的民間舞作品都存在著很大的相似度，缺乏特色，使得觀眾在觀看完舞蹈后，缺乏深刻的記憶，因此導(dǎo)致觀眾無法與舞蹈編創(chuàng)者達到情感共鳴，讓舞蹈變得平淡無趣。

二、提高民間舞編創(chuàng)質(zhì)量的途徑

（一）加強民間訴說在民間舞編創(chuàng)中的應(yīng)用。民間舞蹈是起源與各民族的特色文化和特色風(fēng)俗習(xí)慣，因此在進行民間舞蹈的編創(chuàng)時，舞者應(yīng)該加強民間訴說在民間舞蹈編創(chuàng)中的應(yīng)用，突出民族的鮮明特征。為了讓舞蹈更加地貼近生活，大部分民間舞蹈作品都會選擇社會現(xiàn)象；愛作為編創(chuàng)的基本依據(jù)，而具有鮮明民族特色的民族文化、民族風(fēng)俗習(xí)慣則是作為附加的東西點綴在舞蹈作品上，使得民間舞蹈作品缺乏鮮明的民族特色。為了更好地表現(xiàn)出不同民族的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，在進行民間舞蹈編創(chuàng)的時候，編創(chuàng)者就要加強民間訴說在編創(chuàng)中的應(yīng)用，加強對民間故事的講述。經(jīng)典之所以能夠流傳下來，是因為經(jīng)典作品是在尊重民族文化的前提下所進行編創(chuàng)的，比如張繼剛的作品《黃土黃》和《俺從黃河來》都是基于黃河岸邊人們生活狀態(tài)來進行編創(chuàng)的，進而都表現(xiàn)出了黃河人民對于生活的追求和熱愛。

（二）加強民間信仰在民間舞編創(chuàng)中的應(yīng)用。民間信仰是任何文明的重要組成部分，因此為了更好地表現(xiàn)出民間舞蹈各自的特色，在進行民間舞蹈編創(chuàng)的時候，編創(chuàng)者應(yīng)該加強民間信仰在編創(chuàng)中的應(yīng)用。評價民間舞蹈的優(yōu)秀與否主要是從舞蹈的形式和內(nèi)容兩者上進行評價，而民間信仰則是舞蹈內(nèi)容的重要組成部分。在現(xiàn)代大部分的民間舞蹈作品中，往往都忽略了對民間信仰的運用和族中，甚至部分舞蹈作品所表現(xiàn)出來的舞蹈內(nèi)容是與原始的民間信仰相反的，這些舞蹈作品在編創(chuàng)的過程中由于忽略了對民間信仰的運用，因此使得作品失去了原有的文化屬性，失去了獨特性。加強對民間信仰的尊重和應(yīng)用是現(xiàn)代民間舞蹈編創(chuàng)的原則之一，比如楊麗萍老師字編創(chuàng)《云南映象》的時候則是原有的舞蹈基礎(chǔ)上添加節(jié)奏和造型的改變。又比如《煙盒舞》中的對于各種動物行為的模仿是來源于原始宗教。

（三）加強舞蹈道具在民間舞編創(chuàng)中的應(yīng)用。我國的民間舞蹈形式多種多樣，不同的舞蹈道具也是多種多樣的，而舞蹈道具在舞蹈的表演有著重要的演出比例。舞蹈道具可以分成隨機性和專業(yè)性，隨機性的舞蹈道具可以是勞動者在勞動之余隨機拿起來的勞動工具，而有些舞蹈道具則是專用的道具，如“鼓”。不管是隨機性的舞蹈道具還是專業(yè)性的舞蹈道具，在舞蹈的表演中都有著重要的輔助作用，通過借助舞蹈道具的作用，可以讓舞蹈更加地豐富，可以幫助舞者更加淋漓盡致地表現(xiàn)出舞蹈的情感。比如“鼓”在我國的民間舞蹈中就有著多重的作用，在不同類型的舞蹈中有著不同的表演作用，比如“鼓”的節(jié)奏是變化多樣的、節(jié)奏明朗激昂的，因此鼓是我國廣泛應(yīng)用的打擊樂器。結(jié)合鼓的應(yīng)用，我國相應(yīng)的民間舞蹈也有很多，比如“盤鼓舞”、“建鼓舞”等等，這些舞蹈類型都是通過將舞蹈動作與鼓相結(jié)合而形成的。不同民族的舞蹈道具的制作方式不同，使得其表現(xiàn)風(fēng)格也是不一樣的，比如朝鮮的長鼓舞與我們漢族的鼓舞則是具有很大的差別。

（四）加強舞蹈音樂和服裝在民間舞編創(chuàng)中的應(yīng)用。在舞蹈中，舞者的服裝以及舞蹈的背景音樂也是非常重要的，這兩者對于舞蹈的表現(xiàn)也有著重要的影響。首先，民族服飾是民族的明顯標(biāo)示，不同的民族舞應(yīng)該穿著不同民特有的服飾，進而更好地展示出民族的特色。其次，舞蹈的背景音樂與舞者的肢體有著重要的關(guān)聯(lián)性，舞者是結(jié)合舞蹈音樂翩翩起舞，一旦舞蹈音樂選擇不對，將會影響這個舞蹈的編創(chuàng)，影響舞蹈的質(zhì)量。舞蹈音樂可以通過影響觀眾的聽覺來加強觀眾對于舞蹈的認識，而舞蹈服飾則是可以通過影響觀眾的視覺來加強觀眾對于舞蹈的認識。為了更好地融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，在原有的民族服飾的基礎(chǔ)上，舞者可以融入一些新時代的元素，進而將傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)新地展現(xiàn)在觀眾面前。其次，舞者也可以通過加強對民族歌曲的改變，加強新的音樂元素在傳統(tǒng)民族音樂上，進而給觀眾帶來全新的聽覺盛宴。在進行民間舞蹈編創(chuàng)的時候，舞者不僅要注重民族服飾和背景音樂的運用，還應(yīng)該加強傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合。

總而言之，要想表現(xiàn)出民間舞蹈的特色，避免千篇一律，民間舞編創(chuàng)者就要解決當(dāng)前民間舞編創(chuàng)存在的問題，并且在突出民族特色的前提進行創(chuàng)新，找準(zhǔn)自身作品的定位，這樣才能從民族舞蹈的形式和內(nèi)容上進行編創(chuàng)，編創(chuàng)出優(yōu)秀的舞蹈作品。

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