從拉康的后現(xiàn)代女性主義角度看《摸彩》和《困境》

劉曉娟

摘 要：《摸彩》和《困境》分別是兩位美國(guó)作家雪莉·杰克遜和約翰·厄普代克的短篇小說(shuō)?！睹省访枋隽艘粋€(gè)村莊的人是怎樣用摸彩的方式選出活人進(jìn)行祭祀的故事?！独Ь场分v述了新婚不久的馬克和妻子的婚姻生活出現(xiàn)困境，而兩人合作將輪胎卡在路邊陰溝里的小汽車從齊腰的雪堆里解脫出來(lái)的成功經(jīng)歷，給他們帶來(lái)近乎“性快感”的愉悅。兩部作品在很大程度上有一定的互文性，均可以從拉康的后現(xiàn)代女性主義觀點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)和評(píng)析。

關(guān)鍵詞：摸彩；困境；拉康；后現(xiàn)代女性主義

一、女性身份的政治誤區(qū)

女性批評(píng)家對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)和拉康哲學(xué)進(jìn)行了繼承與改造。批評(píng)家丹菲爾德反對(duì)女性主義者們把男性對(duì)女性的歧視歸因于父權(quán)制度的看法，她認(rèn)為“父權(quán)制”本身并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)女性的忽視。拉康則認(rèn)為進(jìn)入語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)發(fā)生在俄狄浦斯階段。通過(guò)鏡像嬰兒初次領(lǐng)會(huì)到“理想自我”，主體認(rèn)為自己這種“我是他人”的循環(huán)中出現(xiàn)的。它屬于想象秩序，與男性的象征秩序產(chǎn)生異化和疏離，女性因此被排除在外?！睹省分泄J森太太被亂石砸死以獻(xiàn)做活祭，不少女性讀者認(rèn)為悲劇來(lái)源于父權(quán)社會(huì)的壓迫。但從拉康的觀點(diǎn)來(lái)看，女性的“理想自我”被象征秩序排斥，從而缺失話語(yǔ)成為他者，因此她的悲劇是由于她受到壓制后對(duì)自己的身份產(chǎn)生厭棄。因此悲劇結(jié)局并非偶然。這一觀點(diǎn)在厄普代克的《困境》中也得以適用。男主人公馬克妻子的女性話語(yǔ)被吞噬、身份也被邊緣化。她難以認(rèn)同男性規(guī)則、也無(wú)法接受象征秩序，便開(kāi)始對(duì)自己的身份產(chǎn)生質(zhì)疑。因此她在小說(shuō)中女性身份的缺失也是必然的。若單純以這個(gè)誤區(qū)來(lái)理解這兩部作品，上述論述是成立的，但理論研究需要與實(shí)際相結(jié)合。拉康認(rèn)為女性主義者們?cè)萑脒^(guò)“政治誤區(qū)”，而對(duì)于這個(gè)誤區(qū)的出路，這兩部作品也為進(jìn)一步的探討提供了強(qiáng)有力的范本。

二、性差異及性身份定位

僅僅靠弗洛伊德的解剖學(xué)無(wú)法確定一個(gè)人的性身份，因此拉康把精神分析當(dāng)作是一個(gè)性身份定位的過(guò)程。拉康強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是說(shuō)話的存在物：我們說(shuō)話，所以我們獲得存在。每個(gè)人的存在都要受到言語(yǔ)和語(yǔ)言的閹割。他把這種束縛稱為“陽(yáng)具功效”，閹割焦慮情結(jié)對(duì)男性女性都適用?！睹省防锕J森太太盡管在性別主體上是女性，但她在獲取社會(huì)地位的角度上選擇了男性的生存方式。她穿著圍裙便匆忙趕來(lái)，她的形象是一位“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)女性。但當(dāng)悲劇來(lái)臨時(shí)，她強(qiáng)烈表現(xiàn)出反抗并直呼“不公平”。她將自己轉(zhuǎn)換到男性的生存方式上來(lái)。但拉康認(rèn)為每個(gè)人要進(jìn)入一個(gè)規(guī)則體系就必須做出犧牲。她在“陽(yáng)具功效”的歷史語(yǔ)境中受到束縛，最終失去生命?！独Ь场分旭R克妻子比哈欽森太太孤獨(dú)千百倍。首先小說(shuō)未給她冠以稱呼；其次在推車過(guò)程中，她認(rèn)真按照馬克指導(dǎo)幫助推車，但是丈夫卻在眾人圍觀下獲得了性快感般的滿足，她的女性形象被徹底邊緣化；最后在性身份定位中選擇了女性身份，話語(yǔ)權(quán)也徹底被剝奪。有批評(píng)家認(rèn)為她是被膨脹了的男性記憶所侵占。但從拉康的性差異和性身份定位來(lái)解讀，便知她的命運(yùn)也是必然的，因?yàn)樗龔奈丛噲D進(jìn)入男性規(guī)則，也從未對(duì)自己的性身份重新定位，更無(wú)法在象征層面獲得她的性別位置。女性主義者們對(duì)菲勒斯中心理論的批評(píng)根源于她們對(duì)性身份過(guò)程含義的誤解。而拉康的性身份定位則是對(duì)解剖學(xué)和生物學(xué)命定觀的解構(gòu)過(guò)程。

三、“女性并不存在”

“女性并不存在”——這句格言因其可以想見(jiàn)的震驚效果而常常被人尤其是女性主義者掛在嘴邊。在引用這句話時(shí)，許多人都只是從字面意思來(lái)進(jìn)行理解，而忽略了拉康言說(shuō)他們的語(yǔ)境。拉康是以弗洛伊德的精神分析為基礎(chǔ)、以后現(xiàn)代為背景、從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行對(duì)女性主義的研究。他認(rèn)為女人沒(méi)有陽(yáng)具，就不受閹割焦慮這一男權(quán)文化象征的限制，弗洛伊德所謂的“陰莖羨妒”也就毫無(wú)來(lái)由。因此女性本身就是自由的。另一方面，“女性并不存在”也意味著女性在我們的文化、歷史和社會(huì)中也不存在。《摸彩》中，人們對(duì)于哈欽森太太要被亂石砸死的結(jié)局并不意外，甚至連她的孩子也參與這一祭祀活動(dòng)。基于傳統(tǒng)的女性主義解讀，哈欽森只是一位在男權(quán)社會(huì)中被弱勢(shì)化的女性，但從拉康的觀點(diǎn)出發(fā)，她天生的脆弱性導(dǎo)致自身地位岌岌可危，作為拉康口中一個(gè)“不存在”的個(gè)體她遭受到毀滅性的的打擊，但同時(shí)又獲得了解脫、超越和最終的自由。在《困境》中敘述者帶著男性注視講述婚姻生活，但出現(xiàn)不和諧時(shí)，丈夫可以夢(mèng)幻般地用男性的時(shí)間去吞噬女性空間。小說(shuō)采用了第三人稱主觀敘述視角，整個(gè)過(guò)程只傾注了馬克一人的感受。在拉康看來(lái)，女性的低下地位完全是由于我們目前的人類文明，包括我們的語(yǔ)言，是男權(quán)中心之故。女性從此成為了不可知的存在，是神秘的“無(wú)”?！芭圆⒉淮嬖凇笔抢堤岢龅囊粋€(gè)大膽說(shuō)法，看似荒謬卻言之有理。哈欽森太太和馬克妻子的“不存在”恰恰解釋了女性的不受限制性以及女性能夠獲得最終自由的權(quán)利的說(shuō)法，拉康的觀點(diǎn)也為她們提供了一個(gè)很好的“去處”，同時(shí)這也是拉康后現(xiàn)代女性主義理論的升華。

四、結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者認(rèn)為，拉康的后現(xiàn)代女性主義或許是女性主義的終結(jié)，因?yàn)樗摹芭圆⒉淮嬖凇毕拗屏伺灾髁x的繼續(xù)發(fā)展；也有觀點(diǎn)認(rèn)為，拉康作為后現(xiàn)代女性主義研究隊(duì)伍中的純男性之一，他的觀點(diǎn)是對(duì)男性的歌頌及女性的貶低。但不可否認(rèn)的是，拉康是以新的視角看待女性主義的，他拋卻了自己的男性身份融入到后現(xiàn)代女性主義的研究中，這樣的結(jié)果更具客觀性。《摸彩》結(jié)局令人瞠目結(jié)舌，但是用上述理論細(xì)細(xì)琢磨、卻也在情理之中?！独Ь场纷鳛槎蚱沾艘黄⒉粸榇蟊娛熘男≌f(shuō)，也為讀者展示了他細(xì)膩的筆觸和對(duì)女性主義的獨(dú)特解說(shuō)。這兩部作品的研究，可以貫穿于拉康的整個(gè)后現(xiàn)代女性主義發(fā)展史。同時(shí)，這兩部多主題的作品還值得我們從多角度深思。

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