烏熱爾圖小說中的熊意象探析

【摘 要】熊是烏熱爾圖小說中的常見意象，且作品中有大量與熊相關(guān)的儀式復(fù)現(xiàn)。這些遠(yuǎn)古初民的宗教巫術(shù)活動(dòng)歷經(jīng)風(fēng)雨興衰保留下來成為一種民間活動(dòng)，傳載著薩滿教的宗教精神和哲學(xué)，使其變?yōu)槊褡鍍?nèi)部的集體無意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】熊；意象；儀式；民族

鄂溫克作家烏熱爾圖是當(dāng)代少數(shù)民族作家中的一位佼佼者，他的創(chuàng)作有著特異血質(zhì)并意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，得到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。與一般的少數(shù)民族作家一樣，烏熱爾圖一直以民族作家身份進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他強(qiáng)調(diào)本民族的文化空間，以自己獨(dú)特的筆觸將生活在森林深處的鄂溫克人的生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰等展示給廣大受眾。仔細(xì)分析烏熱爾圖小說從內(nèi)容到形式，從主題到表現(xiàn)技巧，無不處處傳播著薩滿教的聲音，其敘事方式的原始儀式化，圖騰的隱喻式象征，都詮釋著民族獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵。

熊在薩滿教里通常被看做是族群的祖先，鄂溫克族民間文學(xué)中有相當(dāng)數(shù)量的熊圖騰神話，這類神話是多以熊為人類的親族、人熊成姻之間產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系為主要內(nèi)容的遠(yuǎn)古文學(xué)形式。鄂溫克人對(duì)熊異常敬畏，認(rèn)為是自己的祖先，并把熊作為圖騰加以崇拜。圖騰崇拜和禁忌是初民時(shí)代普遍存在的文化現(xiàn)象。

一、熊圖騰及相關(guān)儀式

圖騰是標(biāo)志或象征著某一群體或個(gè)人的一種動(dòng)物、植物或其他物件。圖騰崇拜是人類原始宗教的早期表現(xiàn)形態(tài)，流行于世界各地一些處于原始社會(huì)時(shí)期或保存古老文化傳統(tǒng)的部落或民族中。鄂溫克族將熊視作圖騰，但這并不代表獵民不殺熊，現(xiàn)在的崇拜形式是歷史上獵民敬畏熊的意識(shí)的流傳。

在烏熱爾圖小說中有著大量的熊的意象。例如在烏熱爾圖的小說《熊洞》中，獵民在打熊前，“按照部族的習(xí)慣，保持著沉默和悲哀”；鄂溫克獵民在打死熊后，不能說熊是被打死的，而要說睡著了。吃熊肉也有著一套儀式和禁忌。吃熊肉前要由年歲最大的長(zhǎng)者先進(jìn)行祭拜火神，舉行為族群祈福等儀式；同時(shí)要學(xué)烏鴉叫，為的是避免熊的報(bào)復(fù)，小說中對(duì)這一情節(jié)的設(shè)置，一方面是敘述情節(jié)的需要，更重要的一方面是烏熱爾圖意欲通過再現(xiàn)民俗的生動(dòng)畫面，展現(xiàn)出鄂溫克人的精神世界—敬畏圖騰之熊。

這一系列禁忌與儀式，從宗教學(xué)角度講，是一種將災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁給動(dòng)物的意識(shí)。從本質(zhì)上講，是一種初民混淆生理和心理、物質(zhì)和非物質(zhì)的思維習(xí)慣的歷史遺留。但與此同時(shí)也是一種有效的心理療法，讓人的心靈遠(yuǎn)離負(fù)罪感或者是怕報(bào)復(fù)的思想困擾，畢竟他們殺死的是圖騰崇拜物——兇猛強(qiáng)悍的熊。此時(shí)的熊已經(jīng)不僅是熊的實(shí)體，更是意識(shí)深處既敬畏又崇拜的觀念上的熊，作為圖騰的熊。

二、《叢林幽幽》——神熊意象的構(gòu)建

1993年，烏熱爾圖發(fā)表了中篇小說《叢林幽幽》，被學(xué)界稱作是“他的天鵝絕唱”。這部思想深沉的作品曾被眾多學(xué)者從不同的角度進(jìn)行研究，其內(nèi)蘊(yùn)豐富且思想深遠(yuǎn)。

《叢林幽幽》構(gòu)建了一個(gè)神熊意象。小說講述了獵人阿那金的媳婦烏妮拉在被巨熊撓了肚子后，生出一個(gè)讓族人生畏、長(zhǎng)滿黑毛的“熊娃”額騰柯。額騰柯在童年時(shí)就爆發(fā)出不可思議的野性與活力，并因此遭到奇勒查部族成員乃至父親的疏遠(yuǎn)、嫉恨，阿那金再也忍受不了這個(gè)兒子，就趁妻子不在的時(shí)候，要把兒子扔掉。然而，部族營地面臨生存危機(jī)和命運(yùn)的挑戰(zhàn)時(shí)，“森林主人”巨熊也如期而至，營地里強(qiáng)悍的獵手都無法與之相抗衡，人們的精神幾要崩潰的時(shí)候，烏妮拉卻奇跡般的與巨熊展開殊死搏斗，其場(chǎng)面之慘烈叫人不忍目睹，而早就被驅(qū)逐出家族、在外流浪的兒子額騰柯也及時(shí)趕了回來，與母親合力殺死了巨熊。最后，母子卻選擇離開（拋棄）了營地。

這是一個(gè)帶有神化和傳奇色彩的故事，小說不單單是在塑造一個(gè)雄強(qiáng)的形象，更是在構(gòu)建一個(gè)陽剛審美意象。作者以隱秘的象征手法，借熊圖騰導(dǎo)演了一場(chǎng)古老而充滿召喚意識(shí)的原始儀式，從而表達(dá)了對(duì)今天民族精神的某種詮釋和呼喚。額騰柯被父親逐出營地，到處流浪，不管是胡作非為還是什么，可以肯定的是，他身上勃發(fā)出的野性是令父親恐懼的，甚至是憎惡的，“殺父弒祖”的現(xiàn)象也順理成章，額騰柯殺的是巨熊，而巨熊來自鄂溫克種族記憶的深處，積淀著遠(yuǎn)古圖騰崇拜的神奇。熊作為一種圖騰是人們遠(yuǎn)古記憶中對(duì)祖先的崇拜。額騰柯的行為絕不是不再崇拜敬仰祖先的威力，而恰恰相反，正是在這個(gè)“弒祖”儀式中，“熊娃”額騰柯從祖先那里獲得了雄強(qiáng)的生命力，這個(gè)儀式使祖先的原始強(qiáng)力灌注于子孫的精血后，熊的精神死而復(fù)生。

三、熊的象征意義——民族精神回歸的期冀

由于認(rèn)識(shí)的偏頗及社會(huì)歷史環(huán)境的變遷，當(dāng)今的鄂溫克人將自己民族的民俗文化等同于“迷信”的價(jià)值并賦予其落后的意義，這對(duì)于民族文化的發(fā)展是相當(dāng)不利的。因?yàn)檫@種抗拒傳統(tǒng)文化的力量是強(qiáng)大的，是內(nèi)在的力量。

應(yīng)對(duì)巨熊對(duì)營地的侵襲就是巨熊之雄強(qiáng)的例證。然而，作者的意圖并不止于此，更在于構(gòu)建一個(gè)陽剛審美意象。巨熊是雄強(qiáng)之力的化身。它不畏懼獵人手中的獵槍，不畏懼憤怒的阿那金，不畏懼孤注一擲的人群，它本身就是雄強(qiáng)力量的象征。更何況它不論是通過撫摸孕育額騰柯母腹的方式，還是通過被額騰柯母子殺死的方式都在以不同的方式為鄂溫克民族的青年注入雄強(qiáng)之力。所以，巨熊象征鄂溫克民族的雄強(qiáng)的內(nèi)在精神之力。作者正是通過對(duì)巨熊內(nèi)在雄強(qiáng)的精神與外在雄強(qiáng)的體魄、氣質(zhì)的雙重表述，完成了對(duì)陽剛審美意象的構(gòu)建。作者著力塑造審美意象是對(duì)于民族精神重塑、再造的愿望的表達(dá)，他希望巨熊的雄強(qiáng)精神能在本民族族人身上得以復(fù)現(xiàn)，民族精神獲得雄強(qiáng)的活力。

民族精神是一種不可忽視的無形的、內(nèi)在的力量，它會(huì)影響人的價(jià)值觀念，甚至?xí)绊懙饺说男袨闇?zhǔn)則。對(duì)于一個(gè)經(jīng)歷了千百年歷史、若干次大遷移的古老的鄂溫克民族，凝聚他們的內(nèi)在力量正是民族精神。

參考文獻(xiàn)

[1] 呂光天.北方原始民族社會(huì)形態(tài)研究[M].銀川：寧夏人民出版社，1981.

[2] 烏熱爾圖.薩滿，我們的薩滿[M].西寧：青海人民出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：陳浩然（1990- ），男，山西晉中人，西北民族大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)理論及現(xiàn)當(dāng)代漢文學(xué)研究。