淺析《大學(xué)》絜矩之道的內(nèi)涵

【摘 要】《大學(xué)》中的絜矩之道是儒家的一個(gè)重要思想，“八條目”中，內(nèi)圣的理想人格完成后，在向外王的過程中包含著推己及人的絜矩之道。從修身的角度看待絜矩之道，修齊治平更多是對在位君子的道德要求，強(qiáng)調(diào)君子的道德模范作用，蘊(yùn)含著正人先正己的推己及人的道德思維方式及道德平等思想。

【關(guān)鍵詞】修己治人；絜矩之道；君子

儒家“修己治人” 的思想，在《大學(xué)》里有集中的體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》原為《小戴禮記》中的一篇，自朱子作《大學(xué)章句》之后，《大學(xué)》便與《論語》、《孟子》、《中庸》成為儒家的核心經(jīng)典。朱子繼承程子《大學(xué)》乃是初學(xué)入德之門的觀點(diǎn)，并認(rèn)為為學(xué)次第者，先讀《大學(xué)》，《論語》、《孟子》次之。朱子在《大學(xué)章句》中提出“三綱領(lǐng)”、“八條目”的概念，三綱領(lǐng)包括明明德、親民、止于至善；八條目包括格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格致誠正是“皆所以修身也”，因?yàn)槿颂焐哂忻鞯?，但是為氣稟、人欲所蔽，復(fù)明其明德就要修己身，此是內(nèi)圣的層面；齊家治國平天下是“舉此而措之耳”，是個(gè)體在達(dá)到明明德之后，把這種明德推己及人，最后達(dá)到天下平，此是外王層面。儒家在強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣的同時(shí)，還要求做到外王，內(nèi)圣外王為修身一事的兩面。所以修身有狹義和廣義兩個(gè)方面，狹義的修身指格致誠正達(dá)到個(gè)體的身修，僅從內(nèi)圣講；廣義的修身是在內(nèi)圣的同時(shí)，還要外王，就是內(nèi)圣外王一同講?！洞髮W(xué)》講修身，是從廣義方面來說的，絜矩之道是在追求外王的環(huán)節(jié)中，講平天下在治其國的道理時(shí)明確提出來的，是《大學(xué)》中一個(gè)重要的思想?！洞髮W(xué)》傳十章，釋治國、平天下的時(shí)候說：

所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道。

所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。

朱子認(rèn)為，絜者，度也；矩者，所以為方也，從個(gè)人出發(fā)，其上下、前后、左右各得自己所需，便是方正。《朱子語類》里講：“矩者，心也，我心之所欲，即他人之所欲也。我欲孝弟而慈，必于他人皆如我之孝弟而慈?！苯e矩是在承認(rèn)人心所同、人欲相同的前提下，從自己的需求出發(fā)，度量上下、前后、左右的需求，不愿意上、前、左者對自己做的事，自己不但不能施加于下、后、右者，并且要從下、后、右者的需要出發(fā)，滿足之，反之亦然，從消極得出積極，最后積極地滿足他人。

第一段講平天下之所以在治其國的原因。首先，這段話是對作為統(tǒng)治者的君子而言的，突出其道德模范作用，強(qiáng)調(diào)“上行下效、捷于影響”。儒家所說的君子是從兩個(gè)方面來說，一指統(tǒng)治者；一指有德者。朱子認(rèn)為人君的職責(zé)就是在盡其性之后，對億兆百姓治之教之，讓百姓也能復(fù)其性。這種性，是人天生便具有的仁義禮智之性，因其不會時(shí)時(shí)都顯現(xiàn)出來，百姓才需要聰明睿智能盡其性之人的教化。如此，儒家心目中的統(tǒng)治者，是因?yàn)槠渚哂休^高的道德，并且要履行更多的道德責(zé)任，才成為統(tǒng)治者。

其次，在“子帥以正，孰敢不正” 的邏輯下，包含著人同此心、心同此理，這種理是就仁義禮智方面來講。儒家學(xué)說認(rèn)為天具有仁愛，而人天生便具有仁義禮智之性，統(tǒng)治者如此，百姓亦如此。一旦有人做到盡其性，上天便會給其治民、教民的權(quán)威，成為億兆之君師，百姓當(dāng)順應(yīng)統(tǒng)治者的治教，目的是為了達(dá)到復(fù)明其明德，所以上至國君，下至百姓的人生意義便在于修身，在于明其明德。朱子認(rèn)為：“此節(jié)見得上行而下效，又見得上下雖殊而心則一。” 因?yàn)槿诵韵嗤浴耙嗫梢娙诵闹?，因此每個(gè)人的基本需求也相同，天下沒有一人不是如此。

再次，推己及人的道德思維方式。因?yàn)槌姓J(rèn)人心所同，推己及人的道德思維方式才能成立，但是這種推己及人的道德思維方式，是從“上下前后左右中央做七個(gè)人看” 的?！洞髮W(xué)》以個(gè)人的修身為原點(diǎn)，以推己及人的道德思維方式，分別講個(gè)人修身與齊家、治國、平天下的關(guān)系。君子要恪守孝、悌、慈之道，運(yùn)用三者實(shí)現(xiàn)齊家之后，還要以此來成教于國、教化他人。在講平天下在治其國時(shí)，用長長、老老、恤孤三個(gè)概念與孝、悌、慈相對應(yīng)，并認(rèn)為上做到孝、悌、慈，下就會效法之。朱子認(rèn)為，統(tǒng)治者當(dāng)因其所同，推以度物，上行下效，使每個(gè)社會個(gè)體前后左右上下之人都均齊方正，那么天下就會平了。

第二段說絜矩之道理論模式，是以“我”為中心，參與調(diào)節(jié)上與下、下與上；前與后、后與前；左與右、右與左的關(guān)系。如不想我之上的人對我無禮，我之下的人必定也不希望我對其無禮，最后推己及人，以禮使下；如不想我之下的人對我不忠，我之上的人必定也不愿意我對其不忠，最后推己及人，以忠事上。在調(diào)節(jié)前后左右的關(guān)系時(shí)，亦如此。絜矩之道在參與調(diào)解人際關(guān)系的時(shí)候，以個(gè)人為視角，個(gè)人是保持上下、左右、前后人際交往通暢的關(guān)鍵，看到自己所惡，將心比心以善待人。絜矩之道主要是針對統(tǒng)治者而言，朱子擴(kuò)大了絜矩之道的適用范圍，他認(rèn)為，如果每個(gè)人都積極踐行絜矩之道，那么天下所有人都能受益，因而這也是平天下的要道。

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作者簡介：秦帥權(quán)（1988- ），男，河南平頂山人，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)碩士，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。