林徽因詩(shī)歌

王思佳 汪洋

【摘要】：林徽因的詩(shī)歌中，展現(xiàn)了大量的自然景物意象，詩(shī)人將個(gè)人的情緒寄托在她感知的意象中，表現(xiàn)了對(duì)大自然的歌詠、愛情的吟唱與生命的體悟，使得“情”有了依托，“境”也有了靈魂。林徽因的詩(shī)歌創(chuàng)作善于從中國(guó)古代建筑、繪畫藝術(shù)中吸取靈感，在表現(xiàn)手法上相互借鑒、相互影響，呈現(xiàn)出圓融而又樸素的意境，在美學(xué)上抵達(dá)藝術(shù)之“真”。不過單就意境而言，林徽因的詩(shī)歌仍屬于“無我之境”的層次。

【關(guān)鍵詞】：林徽因；詩(shī)歌；意境；審美

林徽因在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，特別是在女性作家創(chuàng)作中具有重要的地位。她的詩(shī)歌創(chuàng)作在藝術(shù)手法上已經(jīng)明顯呈現(xiàn)出啟蒙現(xiàn)代性特征，同時(shí)又繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。本文對(duì)林徽因的部分詩(shī)歌文本進(jìn)行解讀，評(píng)價(jià)其詩(shī)歌的內(nèi)容、意境、及美學(xué)價(jià)值，打破現(xiàn)存對(duì)林徽因創(chuàng)作才能及個(gè)人涵養(yǎng)的誤解，尋求對(duì)其詩(shī)歌文學(xué)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。

一、自然景物生發(fā)詩(shī)意情感

林徽因留學(xué)歸國(guó)后，與丈夫梁思成著手中國(guó)古建筑遺跡的探尋和研究，足跡遍布河北、山西、重慶等多個(gè)省份。野外考察的過程中，林徽因沿路創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，將旅途中的自然景致在筆下鋪展開來，同時(shí)也記錄著詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心緒心情和生活狀態(tài)?！渡街幸粋€(gè)夏夜》是林徽因那個(gè)時(shí)間段所創(chuàng)作的典型詩(shī)歌代表。

山中有一個(gè)夏夜，深得

像沒有底一樣，

黑影，松林密密得；周圍沒有點(diǎn)光亮。

對(duì)山閃著只一盞燈——兩盞

像夜的眼，夜的眼在看！

滿山得風(fēng)塵躡著腳

像是走路一樣，

躲過兩處得枝葉

各處的草，不響。

單是流水，不斷得在山谷上

石頭的心，石頭的口在唱。

均勻的一片靜，罩下

像張軟垂的幔帳。

疑問不見了，四角里

模糊，是夢(mèng)在窺探？

夜像在祈禱，無聲的在期待，

幽馥的虔誠(chéng)在無聲里布漫。

深得沒有底的黑夜、密密的松林、滿山的風(fēng)、山谷的流水等自然意象非常樸素的呈現(xiàn)在筆下，耳畔的聲響是夜的細(xì)語，愈發(fā)襯托出山中夏夜的靜謐與深沉，而詩(shī)人似乎也墜入深不見底的黑夜中，任由心緒無邊無際的馳騁，自由自在卻又交織著孤寂和惆悵。 《八月的憂愁》描繪了一幅色彩多樣而又富有層次感的鄉(xiāng)村圖景，黃水塘、白鴨、油青的高梁?！嗽碌泥l(xiāng)村閑適明凈，但是也略顯單調(diào)，林徽因在詩(shī)中自問“這跳動(dòng)的心怎樣安插”，似乎有一種淡然的愁緒涌上心頭。

閱讀林徽因一生各個(gè)時(shí)期所寫的詩(shī)句會(huì)發(fā)現(xiàn)，自然風(fēng)景和心緒心情始終是交織交融，互為烘托的。詩(shī)人善于借景抒情，所以詩(shī)中出現(xiàn)了大量具體的意向，自然景物意象尤其多，表現(xiàn)了對(duì)自然的歌詠、愛情的吟唱與生命的體悟。[1]在林徽因的筆下，自然景物是清新淡雅的，表現(xiàn)出詩(shī)人樸素簡(jiǎn)潔的審美趣味，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚自然，天人合一的審美旨趣一脈相承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無論是哲學(xué)思想還是人文藝術(shù)，都蘊(yùn)含著對(duì)大自然的參悟，所謂“道法自然”、“大道至簡(jiǎn)”便是這種樸素世界觀的體現(xiàn)，古文人修身養(yǎng)性也追求“致虛極，守靜篤”的超脫境界，而藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界是達(dá)到天人合一、物我兩忘。從莊子的《逍遙游》到東晉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”；從唐朝李白詩(shī)歌的浪漫飄逸到宋朝蘇軾的熱情奔放，自然景致在詩(shī)人筆下不再是孤立的景物，而是增添了靈動(dòng)的色彩，被賦予了與詩(shī)人相同的氣質(zhì)與靈魂。林徽因的詩(shī)歌無疑繼承了這種文化基因，她的作品融入了對(duì)大自然的贊美的同時(shí)，體現(xiàn)了天地萬物莫不相通的生命哲思。林徽因?qū)ι拇嬖诤褪湃ケ３种弧⑦_(dá)觀的“至樂”態(tài)度，與莊子“齊生死，等物我”觀念不謀而合。[2]

二、 建筑、繪畫藝術(shù)融入詩(shī)歌表達(dá)

以土方、石塊等材料壘積起來的建筑物，除了能夠滿足人類居住生活等方面的使用價(jià)值，還是設(shè)計(jì)者思想和智慧的結(jié)晶。建筑物自身的外在形象、與周邊環(huán)境的和諧交融，以及歷經(jīng)時(shí)空歲月后的沉淀，均在無限擴(kuò)大建筑物自身的內(nèi)在張力，而其審美內(nèi)涵上也更加豐富。中國(guó)古代建筑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同時(shí)代、不同地域的建筑風(fēng)格形式多樣。雕梁畫棟的宮殿、飛檐斗拱的高塔、曲徑通幽的園林建筑，使得中國(guó)古建筑與西方建筑有著迥異的風(fēng)格，表現(xiàn)出獨(dú)特的民族性。

林徽因是一位古建筑考察者和研究者，她隨丈夫梁思成從事中國(guó)古建筑的野外勘測(cè)整理，足跡遍布山西、河北等省份，讓沉寂于荒野的中國(guó)古建筑瑰寶重新綻放光彩于世界建筑藝術(shù)之林。而作為一名作家和詩(shī)人，林徽因?qū)χ袊?guó)古建筑的觀察切入了文學(xué)視角，建筑賦予了她詩(shī)歌創(chuàng)作上的靈感，而詩(shī)歌創(chuàng)作也提升了建筑物的內(nèi)涵。詩(shī)歌《深笑》便是這方面的代表作品。

是誰笑得那樣甜，那樣深，

那樣圓轉(zhuǎn)？一串一串明珠，

大小閃著光亮，迸出天真！

清泉底浮動(dòng)，泛流到水面上，

燦爛，

分散！

是誰笑得好花兒開了一朵？

那樣輕盈，不驚起誰。

細(xì)香無意中，隨著風(fēng)過，

拂在短墻，絲絲在斜陽前，

掛著，

留戀。

是誰笑成這百層塔高聳，

讓不知名鳥雀來盤旋？是誰？

笑成這萬千個(gè)風(fēng)鈴的轉(zhuǎn)動(dòng)，

從每一層琉璃的檐邊，

搖上，

云天？

讀完此詩(shī)，古塔檐邊的風(fēng)鈴聲似乎仍在耳邊回響，意境悠揚(yáng)雋永，詩(shī)句賦予了建筑靈動(dòng)生機(jī)的色彩，而建筑也讓詩(shī)句增添了古樸厚實(shí)的韻味。 林徽因在《平郊建筑雜錄》中寫道：“眼睛在接觸人的智力和生活所產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)構(gòu)，在光影恰恰可人中，和諧的輪廓，披著鳳露所賜予的層層生動(dòng)的色彩；潛意識(shí)里更有‘眼看他起高樓，眼看他樓塌了憑吊興衰的感慨；偶然更發(fā)現(xiàn)一片、只要一片、極細(xì)致的雕紋，一位不知名匠師的手筆，請(qǐng)問那時(shí)銳感，即不叫他做‘建筑意，我們也要臨時(shí)給他制造個(gè)同樣狂妄的名詞，是不？” [3]在林徽因的詩(shī)歌中，建筑是詩(shī)意的建筑，而詩(shī)歌因?yàn)榻ㄖ憩F(xiàn)出造型意境上的美感。

繪畫方面的造詣和修養(yǎng)，也融入到林徽因的詩(shī)歌創(chuàng)作中，使得她創(chuàng)作的詩(shī)歌具有繪畫美。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，繪畫與文學(xué)在表現(xiàn)手法上相互借鑒、相互影響。蘇軾認(rèn)識(shí)到中國(guó)詩(shī)與畫存在相通的創(chuàng)作規(guī)律和審美內(nèi)涵，提出了著名的論斷：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩諳之畫，畫中有詩(shī)?！绷只找虻脑?shī)歌多描寫自然景觀，詩(shī)歌中河流、山川、星光、村莊、花朵、古建筑等具象猶如一幅幅畫卷舒展開來，立體呈現(xiàn)在眼前，詩(shī)中的景物色彩豐富，或明麗或沉郁，表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心緒心情?！靶履甑仍诖巴?，一縷香，枝上剛放出一半朵紅。心在轉(zhuǎn)，你曾說過的幾句話，白鴿似的盤旋。”早春的窗外，零星的一半朵花悄然探出頭，新奇地打量著這個(gè)世界。窗外的景物讓詩(shī)人若有所思，心緒如白鴿似的盤旋。閱讀詩(shī)句，讀者眼前似乎也已經(jīng)打開了一扇窗，同詩(shī)人一起感受到春寒的料峭與早春的生機(jī)。

善于在詩(shī)歌中營(yíng)造畫面感，如同傳統(tǒng)的中國(guó)水墨畫，表現(xiàn)出幽遠(yuǎn)的意境，這與林徽因早前的家庭教育及求學(xué)經(jīng)歷密切相關(guān)。林徽因十四歲時(shí)在家替父親編家藏字畫目錄。1924年，林徽因進(jìn)入賓夕法尼亞大學(xué)美術(shù)系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后又進(jìn)耶魯大學(xué)的戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)。她參加了共和國(guó)國(guó)徽的設(shè)計(jì)，人民英雄紀(jì)念碑碑座細(xì)膩纖巧的圖案也出自她手。林徽因在繪畫方面的修養(yǎng)和造詣，使她通過借鑒傳統(tǒng)繪畫的技法豐富文學(xué)創(chuàng)作并實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)換。[4]

三、情感質(zhì)樸抵達(dá)藝術(shù)之“真”

寓情于景或者說情景交融，是林徽因詩(shī)歌的重要特征。閱讀林徽因一生寫下的60多首詩(shī)歌，很少發(fā)現(xiàn)有直抒胸臆的表達(dá)，而是將抽象的情緒寄寓于可感知的具體事物中，在詩(shī)中創(chuàng)造一種意境，含蓄地表達(dá)個(gè)人情感。因?yàn)橐饩乘卣沟南胂罂臻g是無窮盡的，詩(shī)人在更自由的創(chuàng)作空間里任意馳騁，因而這種表達(dá)是面向自我、朝向靈魂深處的，也是質(zhì)樸真誠(chéng)的。在李莊躲避戰(zhàn)亂期間，林徽因創(chuàng)作了詩(shī)歌《無題》，品讀這首詩(shī)，讓人體會(huì)到詩(shī)人對(duì)往昔的追憶，以及此刻的愁緒和憂傷。

什么時(shí)候能再有

那一片靜；

溶溶在春風(fēng)中立著，

面對(duì)著山，面對(duì)著小河流？

什么時(shí)候還能那樣

滿掬著希望；

披拂新綠，耳語似的詩(shī)思，

登上城樓，更聽那一聲鐘響？

什么時(shí)候，又什么時(shí)候，心

才真能懂得

這時(shí)間的距離；山河的年歲；

昨天的靜，鐘聲

昨天的人

怎樣又在今天里劃下一道影！

詩(shī)歌開篇自問“什么時(shí)候能再有”，此后展現(xiàn)的是在一片寂靜中，詩(shī)人站立在溶溶的春風(fēng)里，眼前的山、小河流默然靜立，一切顯得嫻靜優(yōu)雅，不由得讓人內(nèi)心充盈著希望與夢(mèng)想。之后，登上城樓，那一聲鐘響似乎把詩(shī)人召回現(xiàn)實(shí)，不由得感嘆，過去與現(xiàn)在已隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空，山河也換了年歲。而這鐘聲，讓詩(shī)人想起了昨天的人。只是，這個(gè)人又是誰呢？也許只有詩(shī)人自己才會(huì)知道。整首詩(shī)沒有直白地表露內(nèi)心的所思所想，但多個(gè)自然景物意象其實(shí)已拓出了大量的留白，豐富了詩(shī)歌意境，也寄托了詩(shī)人質(zhì)樸的情感，而留給讀者的則是無限的回味空間。我國(guó)近代著名文學(xué)評(píng)論家王國(guó)維先生認(rèn)為：情與景是意境的兩個(gè)基本要素，情景交融是意境的基本特點(diǎn)；追求感情的真摯、形象的真實(shí)和語言的真切是意境的核心。林徽因所寫的眾多詩(shī)歌，便是對(duì)這種藝術(shù)審美的詮釋。

然而，就詩(shī)歌意境來說，有“有我之境”與“無我之境”之分。近代國(guó)學(xué)大師在其學(xué)術(shù)著作《人間詞話》中舉例說：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋?。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！绷只找虻脑?shī)歌，顯然多寫有我之境，雖情感也是真摯的，但是客觀評(píng)價(jià)，她在感情上囿于自我，大多數(shù)詩(shī)作都沒能擺脫“小我”的局限性。在她的詩(shī)句中，山川、河流、村莊、藍(lán)天等不是彰顯它們本身的自然“美”，而是附著在詩(shī)人的個(gè)人情緒中，詩(shī)中的自然景物欠缺靈性。從美學(xué)意義上來賞析，自然景物首先是一種獨(dú)立的存在，在這個(gè)前提下，通過詩(shī)人的參悟，自然景物才外化出情感與氣韻，展現(xiàn)出自然的靈性美。魏晉南北朝時(shí)期謝靈運(yùn)筆下的“池塘生春草，園柳變鳴禽”，單單一個(gè)“生”和一個(gè)“變”字，便自然而然地展現(xiàn)出了一幅生機(jī)盎然的田園春景圖，而詩(shī)人內(nèi)心的閑適和淡泊只是由此外延出來；東晉陶淵明詩(shī)句中“采菊東籬下，悠然見南山”，不經(jīng)意間的一抬頭，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的南山呈現(xiàn)在眼前，讓人由此生出悠然和喜悅；王維詩(shī)句中“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”等也都是展現(xiàn)自然景物本來的樣子，而將這些畫面組合在一起，無形中升華出樸素的美感，真正的達(dá)到天人合一、物我兩忘的境界。林徽因的詩(shī)歌創(chuàng)作吸取了傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)方式，但在美學(xué)層次上尚有不足之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]左春桃.林徽因詩(shī)歌意象解讀[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）

[2]姜煒.西方之眼東方之魂——論中西精神資源對(duì)林徽因文學(xué)創(chuàng)作的影響[J].文教資料，2010（6）

[3]林徽因.平郊建筑雜錄A，林徽因文存（散文、書信、評(píng)論、翻譯卷）[M]，成都：四川出版集團(tuán)，四川文藝出版社，2005（9）

[4]趙慧靜.林徽因創(chuàng)作與中國(guó)傳統(tǒng)文化[D].河北師范大學(xué)，2010（6）