論設(shè)計藝術(shù)與審美

韓琳琳

【摘要】：設(shè)計之美中的造型美、結(jié)構(gòu)美、材質(zhì)美、形式美等，無不以它們具體的、生動的可感形象，直接作用于人們的審美感官。人的感覺是客觀對象和主觀意識之間的渠道，是審美主體與設(shè)計美感之間的溝通橋梁。本文對設(shè)計藝術(shù)與審美之間的關(guān)系進(jìn)行了論述分析。

【關(guān)鍵詞】：設(shè)計藝術(shù)；審美感知；審美想象

引言：設(shè)計藝術(shù)的美感來自審美主體對它的直觀把握和使用經(jīng)驗，它是以感覺為基礎(chǔ)的。其中，視覺和聽覺是主要的審美感官；視覺是我們獲取外界信息的一個非常重要的感覺器官，難怪我們稱繪畫藝術(shù)為視覺藝術(shù)。本文主要是對設(shè)計藝術(shù)與如何理解審美進(jìn)行了簡單的分析。

一、設(shè)計藝術(shù)審美從想象方面體現(xiàn)

如果說感知是審美主體進(jìn)入審美境界的門戶，那么想象是為進(jìn)入這個境界插上的翅膀。想象是一個有著豐富內(nèi)容的心理范疇。中國古代文論中有很多對想象的描述“：精鶩八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)《文賦》）“；思接千載”“、視通萬里”等等（劉勰《文心雕龍》）。設(shè)計藝術(shù)就是設(shè)計師運(yùn)用想象來創(chuàng)造藝術(shù)造型、圖形等設(shè)計意象的結(jié)果，設(shè)計的想象不同于純藝術(shù)的想象，純藝術(shù)的想象可以天馬行空，自由馳騁，無拘無束；設(shè)計的想象是有限制的，它是“風(fēng)箏不斷線”，想象的風(fēng)箏可以在天空中飛舞，但是還有一根線牢牢地牽制著它，這根“線”就是市場、消費(fèi)者、技術(shù)、功能、結(jié)構(gòu)、材料、設(shè)計目標(biāo)等客觀因素。從這個意義上說，設(shè)計的“想象”更加富有挑戰(zhàn)性，它既要有創(chuàng)造性，還要具有適應(yīng)性，是創(chuàng)造性與適應(yīng)性的統(tǒng)一。

在設(shè)計藝術(shù)中，經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)利用聯(lián)想可達(dá)到設(shè)計的最佳效果。中國古代文獻(xiàn)中有一個說法“：制器尚象”?！兑讉鳌は缔o上》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其動，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！啊敝破髡呱衅湎蟆敝械摹跋蟆?，應(yīng)該作“取象”之意，即模仿、模擬。所以古代造物設(shè)計中出現(xiàn)了不少直接模仿大自然中動物和植物形態(tài)的造型設(shè)計。從心理學(xué)的角度看，是因為設(shè)計者運(yùn)用聯(lián)想，由自然物想到自己所要設(shè)計和制作的人工物，如漢代的博山爐，其造型就是山巒起伏的蓋上布滿云氣和飛奔其間的禽獸，爐子的造型浪漫奇特，這是聯(lián)想的偉大。漢代的人們，信服黃老之說，相信海上有仙山，山在虛無飄渺間。所以漢代在設(shè)計和制作銅制熏爐時，就出現(xiàn)了這種山形銅爐，山間有孔，當(dāng)香料在爐中燃燒時，煙氣可以從鏤孔中冒出，有《熏爐銘》記之曰“：上似蓬萊，吐氣委蛇，芳煙布繞，遙沖紫微。”在平面設(shè)計中，設(shè)計師借助圖形表達(dá)思想和理念，借助圖形準(zhǔn)確、有效地傳播信息，所以，接受者也必須從圖形著手，圖形中的信息源刺激審美欣賞者的感官，引起接受者的聯(lián)想，激活接受者的想象，讓審美想象接受和處理圖形釋放的信息。

二、藝術(shù)設(shè)計審美情感體驗深刻

情感是審美心理中最活躍的因素，在審美活動中，情感是一種動力性因素，沒有情感就沒有藝術(shù)；沒有情感，也沒有優(yōu)秀的設(shè)計藝術(shù)；沒有情感，也就沒有審美活動。中國古代美學(xué)文獻(xiàn)有很多這方面的論述：“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。（”《文賦》“）登山則情滿于山，觀海則意溢于海。（”《文心雕龍·神思》“）情者，文之經(jīng)。（”《文心雕龍·情采》“）詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。（”《論語》）西方美學(xué)史上，亞里士多德、康德、里普斯、蘇珊·朗格等人，都十分重視審美活動的情感作用。審美情感與日常情感不同，也不同于科技活動和道德活動中所出現(xiàn)的情感。首先審美情感作為一種精神性的愉悅，不同于單純的生理快感。

三、藝術(shù)設(shè)計與審美的關(guān)系

在設(shè)計藝術(shù)的審美過程中，主體所獲得的精神性的愉悅，是建立在生理快感滿足的基礎(chǔ)上，脫離了生理快感的滿足，就不是設(shè)計藝術(shù)的審美，它就可能變?yōu)榧兯囆g(shù)的審美；設(shè)計藝術(shù)的審美情感也不僅僅局限于“小我”的滿足，而是直接指向“大我”與社會。如香港著名設(shè)計家靳埭強(qiáng)為香港回歸祖國設(shè)計的紀(jì)念銀器“手相牽”。其主體造型為兩只手，一只大手，一只小手“；大手牽小手”，象征著香港回歸祖國。其優(yōu)美的線條，光潔的質(zhì)感，圓潤柔和的造型，不僅滿足了視覺快感，而且使觀賞者的心中升起一股溫情。其次，審美情感比日常情感具有更加豐富、更加深刻的社會內(nèi)容。審美情感來自于審美主體對自身本質(zhì)力量的肯定。日常情感無非是喜、怒、哀、樂、怨等，而在設(shè)計藝術(shù)的審美過程中，審美情感體現(xiàn)的已經(jīng)不是簡單的喜歡與不喜歡，而是蘊(yùn)涵著深廣的社會性內(nèi)容。例如在欣賞優(yōu)秀的環(huán)保招貼時，我們的情感會非常復(fù)雜，既為設(shè)計師具有悲天憫人的博大情懷而欣慰，又為我們生存環(huán)境的日益惡化感到內(nèi)心沉重。在審美活動中，情感因素往往為審美感知和審美想象注入強(qiáng)大的動力。從審美感知開始，情感就開始發(fā)揮作用。

如果審美對象是比較熟悉的，其審美感知就會打開記憶的大門，使審美主體產(chǎn)生一定的情緒反應(yīng)；如果審美對象是陌生的、新鮮的，新奇和期待促使審美主體加快感知，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象。正因為情感對設(shè)計美感的形成起著明顯的推動作用，所以作為設(shè)計及其物化產(chǎn)品，設(shè)計師的情感物化在作品或產(chǎn)品中，因此，我們在對設(shè)計藝術(shù)進(jìn)行審美時，會感受到設(shè)計師的情感脈絡(luò)，與設(shè)計師一同喜怒哀樂。情感在審美活動中，能夠?qū)γ栏械纳删哂型苿幼饔茫?dāng)然也能阻止美感的生成，特別是在審美感知階段，如果審美主體對設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)生某種消極的情感，如淡薄、無興趣等，就會明顯地抑制審美主體的審美欲望和審美期待，甚至?xí)?dǎo)致主體終止審美活動。在相當(dāng)長的一段時間里面，社會上對設(shè)計藝術(shù)（從前叫工藝美術(shù)）的看法是“：形而下的器文化”，人文學(xué)者和美學(xué)家都認(rèn)為它沒有什么東西可以值得研究，衣食住行、壇壇罐罐的美是淺層次的，沒什么值得研究的，它們是“次要藝術(shù)”等等，這種對設(shè)計藝術(shù)的認(rèn)識顯然是錯誤的。

結(jié)語：從藝術(shù)的起源的理論看，造物藝術(shù)（設(shè)計藝術(shù)、工藝美術(shù)）是人類一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，它是最早發(fā)生的，與人民的生活密不可分，熱愛生活的人，是沒有理由不喜歡設(shè)計藝術(shù)的?？墒?，很多人對設(shè)計藝術(shù)缺乏了解，他們對設(shè)計藝術(shù)的認(rèn)識帶有成見，這大大地影響了他們對設(shè)計藝術(shù)的審美。

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