中國(guó)明清木刻及日本浮世繪對(duì)比研究

曹顯娜 王婷婷

【摘要】：中國(guó)明清的木刻年畫同日本的浮世繪都是最能代表大眾藝術(shù)的一種藝術(shù)形式。它們的可復(fù)制性決定了它們成為實(shí)用目的很強(qiáng)的一門藝術(shù)。中國(guó)明清的木刻年畫同日本的浮世繪就像花開兩蒂，雖各放異彩，卻有極深的淵源。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)明清年畫；日本浮世繪；差異

中國(guó)的木板年畫與浮世繪都是根植于群眾之間，在農(nóng)村和城市都有廣泛的愛好者。兩者都是山巔水涯無不到，窮鄉(xiāng)僻壤無不入，是流傳最為深入普遍的藝術(shù)形式。蓋因價(jià)格低廉，故能大量生產(chǎn)。歷來的中國(guó)木刻畫家與日本浮世繪師都是屬于勞動(dòng)人民的。從沒被當(dāng)做過士大夫階級(jí)的畫家，制作浮世繪或者年畫都有專門的組織和團(tuán)體。 年畫作坊經(jīng)常都是整個(gè)村，整個(gè)鄉(xiāng)，整個(gè)鎮(zhèn)。它們的歷史都有上百年之久。

一、中國(guó)明清木刻年畫及日本浮世繪的共通性

中國(guó)木刻年畫與日本浮世繪都是在宗教崇拜的思想下產(chǎn)生的。宗教崇拜中的“泛神信仰”就導(dǎo)致了年畫中眾多的神仙形象，如常見的玉皇大帝、觀音菩薩、太上老君、八仙、門神、財(cái)神、關(guān)公、鐘馗、灶神等等都源于此。日本的本土宗教神道教也是“泛神信仰”，精靈崇拜。早期的日本版畫受我國(guó)影響，也是從宗教繪畫開始的。只是到后期，因?yàn)槿寮宜枷牒投U宗思想的影響，對(duì)世界的悲憐憫和及時(shí)享樂觀才慢慢占據(jù)了日本版畫的主流思想。這也是浮世繪想要表達(dá)的主題。這點(diǎn)與我國(guó)年畫中的喜慶祥和的氣氛形成了很大的對(duì)比。年畫與浮世繪汲取營(yíng)養(yǎng)的土壤是民間生活，市井文化。正因如此，它們同其他民間藝術(shù)一樣，是一種追求共性的畫，不追求個(gè)性。追求周圍人的認(rèn)同，認(rèn)同是共性的體現(xiàn)。任何能站住腳的民間藝術(shù)都是與當(dāng)?shù)厝斯餐娜松蛲?、心理與審美長(zhǎng)期磨合的結(jié)果。所以我國(guó)年畫與日本浮世繪最終體現(xiàn)的是民間文化最重要的價(jià)值之一，即地域性。浮世繪的風(fēng)格就只能屬于并只能產(chǎn)生于日本。中國(guó)地廣，年畫則形成多個(gè)地區(qū)的風(fēng)格，如朱仙鎮(zhèn)之豪放，桃花塢之精巧，武強(qiáng)之雄勁，楊柳青之雅致，綿竹之可愛，漳州之清疏。

二、中國(guó)明清木刻年畫及日本浮世繪的差異性

（一）、中國(guó)明清木刻年畫及日本浮世繪內(nèi)容題材上的差異性

根據(jù)馮冀才先生在《中國(guó)木板年畫代表作》中的研究。年畫是中國(guó)廣大老百姓特別是農(nóng)民階級(jí)的精神天地的可視呈現(xiàn)。它的題材可分為以下幾類。一是神佛類，古代中國(guó)，百姓精神世界里位置最高的是神靈，因而神像成為年畫中的主項(xiàng)。如菩薩，財(cái)神，灶神等，這是在藝術(shù)欣賞的作用里帶著實(shí)用宗教信仰的成分在內(nèi)了。年畫又是去人間生活的理想國(guó)。所以第二類年畫是吉祥畫，第三類是都市生活圖。一種來自想象中的美好生活，如《百子圖》《大慶豐年》《仙芝祝壽》。另一種來自現(xiàn)實(shí)生活中的美好，如《慶春樓》《萬年橋》《三百六十行》。年畫還是墻上的舞臺(tái)，第四類題材是故事配圖。如《武松打虎》《白蛇青蛇》這樣的年畫都是人民熟悉的，使他們?nèi)缰販嘏f夢(mèng)一般再次觀賞一出喜聞樂見的戲曲演唱。年畫還是大眾的自我教材，這種教化題材的年畫都是人們耳熟能詳?shù)臍v史典故和傳說故事。這第五類年畫內(nèi)容包括人物畫，風(fēng)景畫，動(dòng)物花卉畫，風(fēng)俗生活畫等等。年畫的題材的廣泛可以看出廣大人民藝術(shù)趣味的廣泛。但年畫中還是以人物畫為主，這點(diǎn)與日本浮世繪也是以人物畫為主的特征不謀而和。但因?yàn)槿毡镜拿褡逍愿窈妥诮逃^點(diǎn)不同，它們的浮世繪中充滿的悲劇情節(jié)是不會(huì)在我國(guó)明清年畫中找到的。年畫的題材多是喜慶積極的，而浮世繪的題材多是頹廢悲劇的。但它們都表示了兩國(guó)各時(shí)代的當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)相，具有深刻的時(shí)代性與人民性。

（二）、中國(guó)明清木刻年畫及日本浮世繪審美特質(zhì)上的差異性

中國(guó)明清年畫中對(duì)于民俗活動(dòng)與場(chǎng)景情景的描繪占大多數(shù)，比如在蘇州桃花塢模板年畫中?？梢钥吹酱焊?、叫賣、集會(huì)、燈會(huì)等客觀場(chǎng)景。但畫家的主觀思想與客觀事物相結(jié)合的作品很少見。浮世繪描繪的市井生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴大多跟我們的年畫類似。但是浮世繪中擅于表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)，這種內(nèi)心的起伏是通過人物的動(dòng)作與神態(tài)的細(xì)節(jié)傳達(dá)出來的。如東洲齋寫樂的《第二代大谷鬼次之奴.江戶兵衛(wèi)》的表情動(dòng)作都及其夸張，富有感染力。關(guān)于這一審美特質(zhì)的差異研究在趙茂錦的《蘇州桃花塢木板年畫與日本浮世繪的比較研究》中進(jìn)行了探討。

木板年畫藝術(shù)有一個(gè)其他藝術(shù)沒有的特性，那就是來自年俗的特定要求。為了滿足殷實(shí)與豐足的年心理的需求，年畫的構(gòu)圖總是很滿，人物全含笑意，色彩濃艷異常。于是歡樂、祥瑞、紅火、繁華、飽滿和裝飾性是年畫最突出的特征，也是它獨(dú)具感染力的一種美。中國(guó)木板年畫是農(nóng)耕社會(huì)民間立體影像，廣角的社會(huì)與生活，還有過往不復(fù)的精神情感。木板年畫在田野中誕生，在鄉(xiāng)土中成長(zhǎng)。制作年畫的藝人們身在天高地遠(yuǎn)的窮鄉(xiāng)僻壤，與朝廷里的詭譎風(fēng)波毫無關(guān)系。它們是農(nóng)民的自娛自樂，嬉笑怒罵，一任自由。因此，年畫中的人物形象情態(tài)充滿了農(nóng)民的性格體態(tài)，雖然這些形象簡(jiǎn)單稚拙，但是有其他藝術(shù)模仿不來的樸直天真，樂觀詼諧。這種鄉(xiāng)土美包含著一種天性的自由和自然。我國(guó)的木刻年畫也要分地域特征，每個(gè)地方的審美情趣也有所不同。桃花塢細(xì)膩柔美，這跟蘇杭s世代乃繁華之地有關(guān)。山東楊家埠、河北武強(qiáng)都是身在綠林鄉(xiāng)野之間，畫面中的農(nóng)民氣質(zhì)最為醇厚。河南朱仙鎮(zhèn)身處中原腹地，帶著特有的典雅大氣。而天津楊柳青緊挨政治中心北京，為了順應(yīng)大戶人家的審美需求，崇尚靜雅華美。而浮世繪的審美特征用悲情艷麗，放蕩雍容來形容不為過?？傊c我國(guó)明清年畫的審美特質(zhì)完全是兩個(gè)極端。

三、結(jié)合對(duì)“依然活躍的浮世繪”研究探求如何將中國(guó)古版木刻年畫留在大眾視野的問題及解決意見

浮世繪不僅是一種美學(xué)圖像，而且今天依然活躍在日本乃至世界人民的視線里。也因此繼續(xù)成為一種活生生的文化，作為日本人身份與種族的象征。成為日本當(dāng)代流行文化的組成部分。日本當(dāng)代的藝術(shù)工作者也常從浮世繪這門民族藝術(shù)中汲取養(yǎng)分。如大家熟知的日本品牌“無印良品”的總設(shè)計(jì)師原研哉就是將與浮世繪審美靈魂一脈相承的“虛空”審美觀注入了無印良品品牌的設(shè)計(jì)中。

縱觀國(guó)內(nèi)目前的版畫創(chuàng)作，作品中缺乏“民族性，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻體驗(yàn)，浮躁躍然紙上。但是中國(guó)藝術(shù)家們骨子里的那種民族審美細(xì)胞依然新鮮而活躍。我們的版畫家，要熟悉傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)版畫，分析傳統(tǒng)美術(shù)中那些形成中國(guó)民族審美心理結(jié)構(gòu)的各種因素，將這些因素用到當(dāng)代的版畫創(chuàng)作中去。在題材上多選貼近大眾生活，為廣大人民群眾喜聞樂見的，創(chuàng)作出符合時(shí)代精神、時(shí)代風(fēng)貌、具有鮮明民族性的作品。

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