藝術(shù)傳播活動中的象征性和隱喻性符號研究

董效康

摘 要：在藝術(shù)傳播活動中，中國繪畫作為一種傳播信息的媒介或者說是工具，這一傳播系統(tǒng)的核心就是信息。而事實是信息是事物的抽象表征，抽象表征事物的信息是不能直接為人們所把握和認識的。也就是說中國繪畫藝術(shù)信息的傳播，必須依賴于一種人們可直接認知的中介，那么這一中介就是圖像符號。其中，象征性和隱喻性符號因為契合國人追求含蓄抒情，避免直陳坦露的喜好與傳統(tǒng)，在中華民族“寫意”、“立象以盡意”的藝術(shù)觀里有著普遍存在。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)傳播；象征性；隱喻性；符號

自古以來，在儒、道文化的滋養(yǎng)和審美思維方式的影響下，中國人在的信息傳播交流中，一直有著追求含蓄抒情，避免直陳坦露的喜好與傳統(tǒng)，即通過象征性和隱喻性語言符號或圖像符號委婉地表情達意 ，并逐漸形成了中華民族“寫意”、“立象以盡意”的藝術(shù)觀，這在古代詩、詞、歌、賦、書畫等文學藝術(shù)作品中可見一斑。就繪畫藝術(shù)而言，中國畫家“立象以盡意”最常用的手法就是象征和隱喻，除了追求畫面的意境神韻，他們多以象征性與隱喻性的“寫意”形象符號，來傳達自己對自然、人、社會生活的感悟和內(nèi)心情感，通過有限的形體通向無限的“道”。如古人通過描繪神怪祥瑞，來象征或隱喻邪惡正義，宗教畫也常以象征性和隱喻性符號傳播教義，梅、蘭、竹、菊等更因為象征或隱喻著正直、純潔、傲骨，而成為了中國畫家明心見性的“寫意”形象。由此可見，象征性和隱喻性符號在中國繪畫藝術(shù)中普遍存在，這也成為了中國繪畫藝術(shù)的一個重要特征。

為了更好地從藝術(shù)傳播的視野中理解和把握中國繪畫藝術(shù)中象征性和隱喻性符號，以及象征性和隱喻性符號在承載和傳播繪畫信息的功能和意義，有必要對象征和隱喻的概念作一梳理。

一、象征型與隱喻性符號的內(nèi)涵

“象征”（symbol）又譯作“符號”，源于希臘文，其原義指信物，即“把一塊木板分成兩半，雙方各執(zhí)其一，以示友愛?！焙髞肀灰隇榇碛^念或事物的符號。象征是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，它定義很多，但一般是指用公眾明了的具體形象或符號來表現(xiàn)某種不易直接感知的觀念或事物，如黑格爾認為“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看?！备鶕?jù)定義，可以看出象征有兩方面構(gòu)成，即象征體和象征義，前者是一種具體的形象或符號，為人們所熟知，后者則是一種隱藏在象征體背后無形的東西，是概念、思想，或者是感情，它不易為人們直接把握和理解。象征體與象征義之所以發(fā)生關(guān)系，原因就在于兩者之間有著某種相似或相近之處，如鴿子之于和平，蘭花之于美德，鐘馗之于正義等，這里花鳥物象（象征體）的外觀特征、生長特性、質(zhì)地結(jié)構(gòu)、生存物候等等方面與人的品節(jié)德性（象征義）之間建立某種相似關(guān)聯(lián)。

隱喻（metaphor）也是文學藝術(shù)作品中常用的藝術(shù)手法，其意義與象征相似，也是用具體的形象表達抽象的觀念、情感等。隱喻，從本質(zhì)上說是“通過聯(lián)想進行意義的跨類轉(zhuǎn)移或跨位轉(zhuǎn)換”，其特點就是暗示，它的隱在意義需要通過顯在的表象來暗示出來。在藝術(shù)創(chuàng)作中，隱喻手法的運用不僅能有效地通過“立象”實現(xiàn)傳達觀念、情感等“盡意”目的，還能讓增強作品含蓄雋永的藝術(shù)效果。

二、象征性與隱喻性符號的關(guān)系

象征和隱喻的共同點都是通過“彼一物再現(xiàn)此一物”，而且在一定語境（歷史文化背景、社會習俗、價值觀）下同一個事物同時具有象征性和隱喻性兩種意義，如豐滿的唐代婦女形象，在大唐的貞觀盛事這一語境下，不僅象征著繁榮，而且隱喻著一種昂揚向上的意義。由此可見，象征和隱喻兩者關(guān)系相當密切，具有相近的意義空間，甚至可以互為替代，如“雅克布森認為隱喻和象征同義，溫克爾曼曾經(jīng)在相同意義上使用這兩個概念，尼采認為隱喻可以代替象征，威勒克和沃倫認為隱喻可以轉(zhuǎn)化為象征，黑格爾認為隱喻是象征的一個分支，威科認為隱喻是象征時期的產(chǎn)物”。

三、象征性與隱喻性符號的呈現(xiàn)形式

象征和隱喻的呈現(xiàn)有多種方式，就中國繪畫藝術(shù)而言，它們通常是以建構(gòu)圖形或意象等視覺符號的方式來呈現(xiàn)的，如秦漢時期的繪畫作品中，常以節(jié)婦義士、圣人明君等視覺圖像來作為禮教的象征符號；文人畫中梅蘭竹菊，成了象征氣節(jié)、清高等的視覺圖像符號；宋末元初遺民畫家鄭所南，則以無根之蘭入畫來隱喻地表現(xiàn)亡國之恨思鄉(xiāng)之情；明朝徐渭那狂放淋漓的墨葡萄則隱喻了他的放浪不羈和懷才不遇；鄭板橋，更是以風雨中飄搖的墨竹隱喻了民間百姓的疾苦與無助。這里，節(jié)婦義士、圣人明君、梅蘭竹菊、無根之蘭、墨葡萄、墨竹等都是以視覺符號的方式呈現(xiàn)了象征和隱喻之意，另一方面，也因為它們被人們賦予了象征和隱喻的意義，而成為了象征性和隱喻性符號。 縱觀中國繪畫史，中國畫家不僅喜好和擅長用象征和隱喻手法處理藝術(shù)形象來表情達意，而且給后人創(chuàng)造和遺留了豐富多彩的具有象征和隱喻意義的圖像符號。

中國繪畫藝術(shù)中，具有象征性和隱喻性的視覺圖像符號，主要有以下幾種來源和表現(xiàn)形態(tài)，一來源于宗教如佛像、道教，二來源于歷史人物，三是來源于動植物，以及來源于神話和文學作品。

最后要說明的是，藝術(shù)傳播活動中，象征性和隱喻性符號本質(zhì)上是一般性的符號，是一般性符號的特殊形態(tài)。但并非一般性符號都是象征性和隱喻性符號，只有那些被人們賦予了象征和隱喻意義的一般性符號才能升華為象征性和隱喻性符號。

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