對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中“視覺(jué)差”的簡(jiǎn)要理解

孔俊

【摘要】：眼睛是認(rèn)知世界的窗口，通過(guò)眼睛的觀察而去發(fā)現(xiàn)。有句話說(shuō)的好：“你看到的未必是真實(shí)的，你看不到的未必不存在。”，所以眼睛得到的客觀反映未必都是正確的，有時(shí)候也會(huì)欺騙你。藝術(shù)家也一樣，通過(guò)眼睛去觀察發(fā)現(xiàn)事物，之后再描繪出經(jīng)過(guò)整理后的內(nèi)容。在這過(guò)程中藝術(shù)家通過(guò)眼睛去觀察客體時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“視覺(jué)差”，這是由多種因素造成的，物理現(xiàn)象，生理現(xiàn)象等。但是就是這種視覺(jué)差的出現(xiàn)使得藝術(shù)創(chuàng)作有了更為獨(dú)特的氣息，無(wú)論正確的客體投射或是差異化的客體投射都為藝術(shù)家得到的創(chuàng)作元素提供了特別的信息，經(jīng)過(guò)加工組合后所產(chǎn)生的畫(huà)面效果和藝術(shù)氣息則獨(dú)具一格別有意味。所以藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的視覺(jué)差的產(chǎn)生有時(shí)是一種“破壞”而有時(shí)又是一種“錦上添花”，我們要承認(rèn)和利用這種視覺(jué)差為藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作提供更好的客體元素和表達(dá)手段。

【關(guān)鍵詞】：物象；視覺(jué)感受；樸素印象；視覺(jué)差；假性視覺(jué)

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特①說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。這說(shuō)明世界一切事物都是處在永恒的流動(dòng)變化之中，我們看到的或是看不到的“存在”都在以“時(shí)間”亦或“物質(zhì)分解”的方式流逝或是變化著。當(dāng)我們眨眼的一瞬間存留于腦海中的“記憶”便有了唯一、不可再生、不可逆轉(zhuǎn)、或回復(fù)等特點(diǎn)。

眼睛作為認(rèn)識(shí)世界的視覺(jué)窗口的重要性不言而喻，“物象”通過(guò)眼睛的捕獲存留于大腦之中產(chǎn)生了“記憶”。這種“視覺(jué)感受”是人類(lèi)生理、心理沖動(dòng)的最基礎(chǔ)“視覺(jué)”因素。在人們用視覺(jué)把握對(duì)象的時(shí)候，他們所獲得的是對(duì)對(duì)象的整體關(guān)系的總體感受，這種整體性是在一瞬間得到的，而不是通過(guò)整理和抽象得到的，我稱(chēng)它為“原始視覺(jué)感受”亦即“樸素印象”。

人們通過(guò)眼睛認(rèn)知世界，得到的“印象”存留于腦海中，起初都是原始的感受即連續(xù)性的畫(huà)面，當(dāng)形成記憶的時(shí)候或許已經(jīng)失去了所謂的連續(xù)性而變成斷續(xù)的畫(huà)面，這些都是經(jīng)過(guò)整理加工過(guò)的視覺(jué)感受，所以也叫記憶。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的時(shí)間之后，這些仍然被保留的畫(huà)面與最初的“原始視覺(jué)感受”有了差異，這也是“視覺(jué)差”的一種表現(xiàn)。這中表現(xiàn)的特征之一就是人腦存留畫(huà)面的刪減功能，從“第一眼的接觸”而來(lái)的“視覺(jué)感受”一旦進(jìn)入人腦完成“存儲(chǔ)”之后，兩種畫(huà)面之間必然形成一種“視覺(jué)差”，就是說(shuō)你看到的和存儲(chǔ)到你大腦之中的畫(huà)面絕對(duì)是有所區(qū)別的，而不是所謂的“一比一復(fù)制”，這也是人腦機(jī)能的特性決定的。

藝術(shù)家作為描繪自然界而表達(dá)情感的執(zhí)行者，其藝術(shù)創(chuàng)作這一塊最能體現(xiàn)“視覺(jué)差”的存在。我們知道藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感和素材的來(lái)源是自然世界或人類(lèi)社會(huì)可見(jiàn)的生活，這些原始素材在創(chuàng)作之前仍然是具有“原始視覺(jué)感受”的，當(dāng)上升到創(chuàng)作中的時(shí)候無(wú)論怎樣的“描繪”都不可能達(dá)到絕對(duì)的“一比一”的再現(xiàn)效果。這就是“視覺(jué)差”所決定的結(jié)果。

藝術(shù)創(chuàng)作中的“視覺(jué)差”首先表現(xiàn)出來(lái)的是其物理性差異，大家知道要?jiǎng)?chuàng)作就要“看到”，看到的你才知道是不是你所需要的畫(huà)面，你所需要的素材，這樣你才能通過(guò)加工整理進(jìn)行創(chuàng)作。由于光、霧等自然因素的存在，藝術(shù)家所看到的物象在某種特定環(huán)境下所受到的影響會(huì)使其發(fā)生“變形”，這時(shí)會(huì)給藝術(shù)家一種錯(cuò)誤的視覺(jué)傳達(dá)，當(dāng)被認(rèn)知后的物象“完全”展現(xiàn)在“載體”上時(shí)，其實(shí)并非真實(shí)的“完全”。這種與真實(shí)有所差異的“視覺(jué)物象”反而是一種極好的狀態(tài)，產(chǎn)生的姿態(tài)或是藝術(shù)效果讓人欣喜，當(dāng)你試圖扭轉(zhuǎn)這種“假性視覺(jué)”讓真實(shí)還原時(shí)，或許你所看到的這種“極好的藝術(shù)效果”就會(huì)消逝無(wú)蹤。

藝術(shù)家在創(chuàng)作中對(duì)“原始視覺(jué)感受”下的物象的修改、加工，使被復(fù)制到載體上的物象具有了藝術(shù)性而成為別具一格的藝術(shù)作品。這種被“創(chuàng)作”出來(lái)的物象同原始視覺(jué)下的物象具有顯而易見(jiàn)的差異。原始視覺(jué)感受下形成的“視覺(jué)差”具有直接性，原始本質(zhì)的體現(xiàn)等同于“未加工”的物象，而“視覺(jué)差”下的物象是被藝術(shù)家加工處理融入藝術(shù)手法而創(chuàng)作出來(lái)的“作品”。同原始物象本身相比這種“作品”里的物象具有豐富性，可修改性等特征。

“視覺(jué)差”的重要主導(dǎo)因素亦有心理作用下的“錯(cuò)覺(jué)”。物象在被藝術(shù)家搬到載體上形成作品后，兩者之間的“視覺(jué)差異”，真實(shí)存在與創(chuàng)作存在之間的對(duì)比而言，無(wú)論結(jié)構(gòu)上的、外形輪廓上的、色彩上的等等的變化與差異，也加入了心理因素下產(chǎn)生的“視覺(jué)差異”。主要是指，藝術(shù)家在觀察到原始物象時(shí)產(chǎn)生的心理暗示（一種狀態(tài)）導(dǎo)致觀察到的物體發(fā)生了視覺(jué)上的“變異”，而這種變異可以視為某種“假性視覺(jué)”，即貢布里希②所說(shuō)的“錯(cuò)覺(jué)”。這種心理暗示產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)實(shí)際上是“不存在”的，只發(fā)生在藝術(shù)家受到某種干擾時(shí)心理暗示誘使視知覺(jué)即“眼睛”產(chǎn)生了“假象”。也可以說(shuō)是欺騙了眼睛，導(dǎo)致物象在載體上展現(xiàn)出來(lái)的與“完全”有所差異，這也是創(chuàng)作視覺(jué)差產(chǎn)生的原因之一。這時(shí)，我們不必理會(huì)，暫且眼睛被“欺騙”。這種“善意”的欺騙帶給了藝術(shù)家創(chuàng)作中的激情與成功的作品。線的變形、結(jié)構(gòu)的變形、輪廓的差異、色彩的偏差等都已無(wú)所謂，這種視覺(jué)差的產(chǎn)生有時(shí)是一種“偶然”有時(shí)卻是一種“明知而故為”的行為。

或許有人說(shuō)攝影可以產(chǎn)生“一比一”復(fù)制效果，乍一聽(tīng)是個(gè)理由。其實(shí)同樣受到光線、或是鏡頭產(chǎn)生的“畸變”的影響，產(chǎn)生的被復(fù)制的物象也會(huì)有“視覺(jué)差異”。唯一可能的或許就是無(wú)限接近“原始物象”的狀態(tài)，無(wú)論如何都不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的“一比一”，這種視覺(jué)差的存在是無(wú)法消失的。

通過(guò)視覺(jué)感知傳導(dǎo)形成的“物象”，被感知后在人腦形成“畫(huà)面”此時(shí)未加工處理的則為“原始視覺(jué)感受”。這種被初次感受到的物象帶給藝術(shù)家一種沖動(dòng)，無(wú)論是形、色、亦或獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、文理、光感等等，這時(shí)藝術(shù)家所具有的的創(chuàng)作欲望便都來(lái)源于此。這種最初的沖動(dòng)是創(chuàng)作的最直接動(dòng)力，如果說(shuō)此時(shí)映入眼中的“物象”還不足以讓藝術(shù)家快速的決定下來(lái)，那么在接下來(lái)的深思熟慮中加入自己的“想法”時(shí)，便進(jìn)一步拉大了“視覺(jué)差”。本能的復(fù)制物象于載體上形成的作品，這作品中被“復(fù)制”的物象才具有“原始性”，才能無(wú)限接近物象本身所具有的所有特征，也就是所謂的“一比一”，但無(wú)論如何仍然無(wú)法達(dá)到“真正”“完全”意義上的復(fù)制?！耙曈X(jué)差”的存在決定了藝術(shù)創(chuàng)作中的物象本質(zhì)是無(wú)法“完全”“完美”“真實(shí)”再現(xiàn)的。

但是藝術(shù)家可以利用“視覺(jué)差”為自己的創(chuàng)作所用，不管在觀察物象時(shí)得到的正確的畫(huà)面還是變異的畫(huà)面，都可以用來(lái)作為藝術(shù)創(chuàng)作的素材。一方面如果觀察細(xì)致而得到的幾近“一比一”的效果時(shí)，這些可以甚至直接投射到畫(huà)布上作為創(chuàng)作的元素，因?yàn)檫@很好的“復(fù)制”了所觀察到的客體，雖然無(wú)法達(dá)到“完全”意義上的復(fù)制，可卻也非常接近“真實(shí)”，讓人信服可以看到藝術(shù)家為大家提供的直接的，“原始”的景象。另一方面如果觀察到的物象出現(xiàn)了“變異”時(shí)，這也確是藝術(shù)家應(yīng)該欣喜的地方，有時(shí)候直觀的表達(dá)物象生成畫(huà)面時(shí)會(huì)給人真實(shí)的感覺(jué)，可也讓人覺(jué)得缺少某種激情。這時(shí)藝術(shù)家可以通過(guò)觀察到的“變異”的“物象”作為創(chuàng)作的素材，再加入主體的情感，結(jié)合獨(dú)特的藝術(shù)手法，有可能就會(huì)創(chuàng)作出截然不同，別具一格，具有非常獨(dú)特，鮮明特征的藝術(shù)作品。所以藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中遇到的“視覺(jué)差”的出現(xiàn)，既是客觀世界和主觀世界之間的“錯(cuò)誤”的鏈接，同時(shí)也是主體創(chuàng)造者與客觀物象之間的“完美結(jié)合”。

注釋?zhuān)?/p>

[1]赫拉克利特（Heraclitus，約公元前530年—前470年）是一位富傳奇色彩的哲學(xué)家，是愛(ài)菲斯學(xué)派的代表人物。他出生在伊奧尼亞地區(qū)的愛(ài)菲斯城邦的王族家庭里。他本來(lái)應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來(lái)。據(jù)說(shuō)，波斯國(guó)王大流士曾經(jīng)寫(xiě)信邀請(qǐng)他去波斯宮廷教導(dǎo)希臘文化。著有《論自然》一書(shū)，現(xiàn)有殘篇留存。

[2]恩斯特·貢布里希[Ernst Hans Josef Gombrich]英國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)史家。1909年3月30日生于奧地利的維也納；后移居于英國(guó)并加入英國(guó)國(guó)籍。早年受教于維也納大學(xué)，并獲得博士學(xué)位。2001年11月3日在英國(guó)逝世，享年92歲。他是藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的大師級(jí)人物。他有許多世界聞名的著作，其中有《藝術(shù)的故事》、《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》和《秩序感》等。

參考文獻(xiàn)：

[1]《視覺(jué)形式的美學(xué)研究》 曹暉著.人民出版社.2009年3月版

[2]《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》（英）E.H.貢布里希 著 林夕 李本正 范景中.譯.湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2009年2月版

[3]《弗蘭西斯·培根——感覺(jué)的邏輯》 （法）吉爾·德勒茲 著 董強(qiáng).譯.廣西師范大學(xué)出版社 2007年9月版