歷史虛無主義的前世今生

王定毅

摘要：歷史虛無主義來自于后現(xiàn)代史學(xué)思潮，但當(dāng)下具有特定的含義，具有自身的特點(diǎn)。其之所以猖獗，在于具有歷史、現(xiàn)實(shí)、方法論和邏輯等方面的原因。為了制止歷史虛無主義，需要始終堅(jiān)持發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持對(duì)歷史尤其是近代史的學(xué)習(xí)，做到中國特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化自信。

關(guān)鍵詞：歷史虛無主義；改良；唯物史觀；實(shí)事求是

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2016）06-0071-04

近年來，在如何對(duì)待歷史這樣重大的問題上，不時(shí)出現(xiàn)刺耳的噪音，尤其以歷史虛無主義思潮為最。這股錯(cuò)誤思潮具有很大的欺騙性、迷惑性和滲透性，理論界已經(jīng)對(duì)這股思潮進(jìn)行了深入的批判，代表人物有朱佳木、梁祝等著名學(xué)者。筆者在這里試圖以事物的邏輯關(guān)系為主線，來認(rèn)識(shí)、梳理歷史虛無主義。

一、歷史虛無主義的來龍去脈和基本特點(diǎn)

歷史虛無主義并非憑空產(chǎn)生，有其發(fā)展的歷史淵源。

（一）歷史虛無主義的來源

一般認(rèn)為歷史虛無主義來自后現(xiàn)代史學(xué)思潮?！昂蟋F(xiàn)代主義”思潮，形成于20世紀(jì)中葉，認(rèn)為一切事物都沒有確定性，而只有模糊性、間斷性、散漫性、不確定性、無序和凌亂、反叛與變形等。20世紀(jì)70年代開始，歷史學(xué)領(lǐng)域受到后現(xiàn)代主義思潮影響。美國歷史哲學(xué)家海登· 懷特是主要代表人物之一，他認(rèn)為真實(shí)的歷史是不存在的，故有多少種理論闡釋，就有多少種歷史。

海登· 懷特的觀點(diǎn)與其學(xué)術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)不無關(guān)系，他既是歷史哲學(xué)家，還是思想史家、文學(xué)批評(píng)家，被譽(yù)為在文化理解和敘事的語境中，把歷史編纂和文學(xué)批評(píng)完美地結(jié)合起來的典范。這使他在歷史研究和文字表達(dá)方面均具優(yōu)勢，學(xué)術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)使得他可以自信地將客觀存在歷史歸結(jié)為文字表述的歷史。在海登· 懷特之后，弗蘭克·安克斯密特、凱斯·詹京斯、艾倫·蒙斯洛著、凱斯·詹京斯等，對(duì)后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮起了推波助瀾的作用。后現(xiàn)代主義對(duì)史學(xué)影響主要表現(xiàn)為否認(rèn)客觀的歷史真理的存在，否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性。

從20世紀(jì)90年代中期開始，中國史學(xué)受到后現(xiàn)代主義消極影響。有人甚至認(rèn)為這將導(dǎo)致中國史學(xué)發(fā)生一場“深刻的革命”。在此影響下，歷史虛無主義思潮日漸凸顯。

（二）中國當(dāng)下的歷史虛無主義

上述歷史虛無主義與當(dāng)下中國批判的歷史虛無主義有諸多聯(lián)系，但也不完全重合。當(dāng)下的歷史虛無主義，主要是指對(duì)中國歷史、民族文化和精神采取輕蔑、否定的態(tài)度，甚至把歷史特別是把中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史說得一無是處，其重點(diǎn)是否定中國人民革命和在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義建設(shè)成就的歷史，其主要表現(xiàn)為：

1.歷史虛無主義本質(zhì)在于否定革命。歷史虛無主義認(rèn)為革命是激進(jìn)的，把改良主義作為唯一出路，否定中國民主革命的歷史必然性，否定近代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等，鼓吹革命斗爭是脫離實(shí)際的“激進(jìn)主義”。事實(shí)上，中國曾進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政等改良嘗試，但均以失敗告終，特殊的國情決定只有采取革命的方式，才能推翻舊制度為生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造前提。革命的發(fā)生是有著深刻的社會(huì)歷史背景的，并非憑空產(chǎn)生的。推崇改良，否定革命，本質(zhì)是為實(shí)現(xiàn)自身政治訴求制造出來的主觀臆斷。

2.歷史虛無主義的虛偽在于披著學(xué)術(shù)的外衣。歷史虛無主義以“學(xué)術(shù)研究”的面目出現(xiàn)，在“重新評(píng)價(jià)”、“重寫歷史”的名義下，做翻案文章，設(shè)置“理論陷阱”，用“現(xiàn)代化史觀”取代革命史觀?，F(xiàn)代化史觀是中國近現(xiàn)代歷史研究的一個(gè)角度或者范式，但持“現(xiàn)代化史觀”的目的不是研究，而是認(rèn)為近代中國歷史發(fā)展唯一要求或唯一主題就是現(xiàn)代化，革命是破壞社會(huì)穩(wěn)定、制造社會(huì)動(dòng)蕩、阻礙現(xiàn)代化的消極力量，革命是少數(shù)職業(yè)革命家“制造出來”的。在此思想指導(dǎo)下，他們不遺余力地美化和歌頌帝國主義，顛覆歷史人物的評(píng)價(jià)。這種史觀的缺陷是忽視了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)即現(xiàn)代化是近代革命的目標(biāo)，毛澤東指出：“沒有獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一，不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)”[1]。中國民族資產(chǎn)階級(jí)的道路是這一點(diǎn)的最好佐證，他們一開始并不主張革命，但嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴他們中間道路無法走通，只有革命是唯一的出路。

3.歷史虛無主義的險(xiǎn)惡在于具有明確的政治訴求。歷史虛無主義推崇的新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、普世價(jià)值觀等等，其共同的政治訴求是：反對(duì)四項(xiàng)基本原則這一立國之本，把中國納入到西方資本主義體系中去。最具代表性的，是竭力否定近代中國特別是五四以來愛國的、革命的傳統(tǒng)，把自由主義說成是最好的、當(dāng)今中國應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)的五四傳統(tǒng)，并要求把它作為一種政治學(xué)說、經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)政治制度加以實(shí)現(xiàn)，這樣才會(huì)把一個(gè)自由的中國帶入一個(gè)全球化的世界。

為了達(dá)到這一目的，他們不惜污蔑中華民族。他們輕蔑中華文明、黃土文明、中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，極度頌揚(yáng)海洋文明、西方文明。他們?nèi)藶榈匕盐鞣秸嗡枷?、政治制度、價(jià)值觀念作為普世價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以西方的標(biāo)準(zhǔn)來裁剪中國的傳統(tǒng)文明，評(píng)判中國當(dāng)今的各項(xiàng)制度?？梢?，歷史虛無主義是從既定的政治理念出發(fā)，有選擇的“虛無”，集中到一點(diǎn)就是反對(duì)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。

二、歷史虛無主義猖獗的原因分析

為什么近年來歷史虛無主義一直能大行其道，甚至還擁有不少為之歡呼的觀眾甚至追隨者呢？

（一）從歷史縱向角度來看，具有一定歷史淵源

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，雖然清政府是戰(zhàn)敗方，但依然認(rèn)為西方資本主義的勝利是武器、技術(shù)先進(jìn)，但中華民族的文化依然領(lǐng)先于世界，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中學(xué)為體、西學(xué)為用的指導(dǎo)思想可見一斑。但甲午戰(zhàn)爭的失敗卻對(duì)民族刺激甚大，小島國日本戰(zhàn)敗中國，民族優(yōu)越感頓失，被有識(shí)之士驚呼“三千年未有之大變局”，從此學(xué)習(xí)西方成為一種潮流，到新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)全盤西化的傾向。不過，民族優(yōu)越感的傾向也同時(shí)并存。新中國成立后，由于以美帝國主義的封鎖和自身缺乏建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，中國向已經(jīng)取得巨大勝利的第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，由于蘇聯(lián)和中國都是社會(huì)主義，崇拜蘇聯(lián)，也就是崇拜自己的社會(huì)主義制度。改革開放后，我們向西方尤其是發(fā)達(dá)資本主義國家學(xué)習(xí)，引進(jìn)資金、技術(shù)乃至人才和管理。由于中國與西方發(fā)達(dá)國家有著明顯的差距，歷史虛無主義作為資產(chǎn)階級(jí)自由化的一種表現(xiàn)形式，開始在中國泛起，他們崇拜西方，崇拜資本主義，用西方的話語體系、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，來評(píng)判中國、裁定中國。

（二）從現(xiàn)實(shí)角度看，片面理解改革開放事業(yè)

1978年十一屆三中全會(huì)以來，中國開啟改革開放歷程，中國共產(chǎn)黨否定了在執(zhí)政條件下采取革命形式的態(tài)度，而是采用在堅(jiān)持基本制度的前提下對(duì)體制進(jìn)行改革。但歷史虛無主義者據(jù)此認(rèn)為改革一切都是合理的，都是順應(yīng)時(shí)代潮流的，而且不以條件、時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，機(jī)械、片面地理解改革開放的事業(yè)。

同時(shí)，不得不承認(rèn)，在過去的學(xué)術(shù)研究中，確實(shí)存在著臉譜化人物的現(xiàn)象，偉大人物以“高大全”的面貌出現(xiàn)，反動(dòng)人物即使曾經(jīng)做出過貢獻(xiàn)，也被一筆抹殺等，這是學(xué)術(shù)研究中的缺陷。改革開放以來，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，學(xué)者們堅(jiān)持從當(dāng)前實(shí)際和歷史出發(fā)，以實(shí)事求是的原則，重新審視過去的研究，開始改變直線、片面的評(píng)價(jià)方式，關(guān)于近代乃至古代中國的人物、事件評(píng)價(jià)越來越豐富，越來越全面和客觀，一步步向本來面目靠近。但歷史虛無主義者卻抓住以前學(xué)術(shù)研究中的缺陷，大做文章，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

（三）在對(duì)待歷史材料上，抓住一點(diǎn)不及其余

歷史研究的根本原則是從史實(shí)出發(fā)，做到實(shí)事求是。但歷史虛無主義則是根據(jù)自己政治訴求，片面引用史料，改變對(duì)近現(xiàn)代史中重大事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論。為了讓公眾接受他們的觀點(diǎn)，歷史虛無主義還披著思想解放的名義，以公正客觀的學(xué)人面貌出現(xiàn)，宣揚(yáng)以人性論原則治史，否則就是臉譜化、扣帽子。歷史虛無主義者之所以能夠迷惑部分人群，就在于他們采用的材料不全是虛構(gòu)的。他們的問題在于斷章取義，只是根據(jù)他們的需要，以他們假定的觀點(diǎn)來裁剪材料。列寧曾經(jīng)指出：“在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱栴}完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如?！盵2] 。

用階級(jí)分析方法分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，是唯物史觀的基本方法。歷史虛無主義用抽象的人性論取代階級(jí)論。比如對(duì)像蔣介石這樣縱橫捭闔于政治舞臺(tái)，善于以權(quán)術(shù)消滅異己的人，怎么能夠簡單以他的日記作為歷史的主要的、甚至是唯一的依據(jù)呢？汪精衛(wèi)投敵叛國后，在他寫的詩文中還哭天抹淚地抒發(fā)所謂的“憂國情懷”，難道能夠根據(jù)這種詩文把他說成是一個(gè)愛國者嗎？[3]

（四）從邏輯上看，歷史虛無主義步步遞進(jìn)

當(dāng)梳理歷史虛無主義的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)有這樣一個(gè)邏輯貫穿其中，可以將他們的虛無過程概括為“六個(gè)夸大、六個(gè)虛無”；通過夸大領(lǐng)袖的工作錯(cuò)誤，來虛無領(lǐng)袖的一切；通過夸大在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的曲折和失誤，如“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)、 “文化大革命”，來虛無中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；通過夸大改良來虛無革命，否定革命的道路；通過夸大封建主義統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn)，否定近代人民的探索，認(rèn)為人民應(yīng)該接受封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，等待統(tǒng)治者自我的調(diào)整統(tǒng)治政策，否則就是破壞社會(huì)穩(wěn)定；通過夸大歷史上不足來虛無中華民族歷史，進(jìn)而夸大民族不足來否定中華民族。最終達(dá)到虛無一切的目的。

值得關(guān)注的是，歷史虛無主義者在否定歷史的時(shí)候，突破口往往選擇在否定毛澤東。由于毛澤東是新中國的主要締造者，在中國人民心目中享有崇高威望，是新中國的旗幟，否定了他，就等于否定了黨，否定了國家。

三、制止歷史虛無主義蔓延的思考

歷史虛無主義所散布的種種言論，不僅涉及史學(xué)領(lǐng)域的大是大非問題，而且直接關(guān)系到做人立國的根本問題，是一股政治思潮。對(duì)歷史虛無主義的專業(yè)工作者，需要批判，但我們批判的目的是為了在廣大的人民群眾尤其是青少年群體中廓清輿論、正本清源。如果從這個(gè)角度，我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面入手。

（一）始終堅(jiān)持以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。歷史虛無主義者的種種論調(diào)，基本沒有逃出貶低中國、頌揚(yáng)西方的范疇，本質(zhì)原因還是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為西方比中國發(fā)達(dá)，即使中國目前的經(jīng)濟(jì)總量排名世界第二，他們?nèi)匀徽J(rèn)為中國不可與西方同日而語，因?yàn)橹袊诳萍?、社?huì)、生態(tài)等方面還落后于西方。因此，要想從根本上扭轉(zhuǎn)這個(gè)觀點(diǎn)，從根本上教育群眾，最關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持發(fā)展為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，是解決我國所有問題的關(guān)鍵，全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，全面提高開放型經(jīng)濟(jì)水平。只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，繼續(xù)深入推進(jìn)社會(huì)主義民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)我國綜合國力再上一個(gè)新臺(tái)階，在國際競爭中處于優(yōu)勢地位。

（二）始終堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)地位

在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。唯物史觀不但要在歷史研究領(lǐng)域貫徹，還要貫徹到所有學(xué)科研究領(lǐng)域中，切實(shí)做到實(shí)事求是。通過唯物史觀的引領(lǐng)，切實(shí)把握歷史發(fā)展的主題、主線和主流，從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中，找出歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律性內(nèi)容。要澄清對(duì)馬克思主義的模糊認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤理解，批駁各種對(duì)馬克思主義的攻擊和背棄，樹立正確的歷史觀，真正用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來審視、觀察、思考和研究歷史。對(duì)待歷史虛無主義，必須深入批判，旗幟鮮明地劃清界限。不但要回應(yīng)歷史虛無主義者已經(jīng)提出的種種問題，更要舉一反三，在更多問題上搶占聲音的制高點(diǎn)，做到未雨綢繆。

（三）始終堅(jiān)持對(duì)歷史尤其是近代史的學(xué)習(xí)

歷史虛無主義者提出的所謂種種解密“歷史事實(shí)”，在專業(yè)研究人員看來，都是胡言亂語，不值一駁，但普通大眾對(duì)此并沒有免疫力，他們很容易受到歷史虛無主義者的感染，有的甚至還以此作為擴(kuò)充知識(shí)的手段。之所以出現(xiàn)這種情況，主要在于缺乏基本的歷史知識(shí)。中華民族歷來就有治史、學(xué)史、用史的傳統(tǒng)。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過程中，一貫重視對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒和運(yùn)用。但是目前，不得不承認(rèn)，在歷史學(xué)習(xí)方面，確實(shí)存在種種問題，一方面我們的歷史教材有的還不能做到完全的實(shí)事求是，仍存在對(duì)成績說夠、對(duì)缺點(diǎn)回避的態(tài)度，這就給歷史虛無主義者以機(jī)會(huì)；另一方面在目前的教學(xué)評(píng)價(jià)體制下，歷史課的地位急劇下降，在學(xué)校、教師、學(xué)生心目中長期處于弱勢地位，得不到應(yīng)有的重視，自然造成學(xué)習(xí)效果不佳的局面。因此，我們需要本著實(shí)事求是的原則，編輯出版高質(zhì)量的歷史教科書，客觀地呈現(xiàn)歷史的原貌，客觀地記載我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革取得的成績，如實(shí)地反映黨在探索中國建設(shè)道路上的種種曲折和失誤；同時(shí)，希望教育部門乃至全社會(huì)對(duì)歷史學(xué)科寄予應(yīng)有的地位和重視，改變目前這種說起來重要、做起來次要的尷尬局面。通過兩個(gè)方面的努力，使歷史學(xué)習(xí)，尤其是中國革命史、中共黨史的學(xué)習(xí)逐步深入人心，使更多受眾準(zhǔn)確把握近現(xiàn)代中國國情，從中得到深刻的歷史教育與啟迪，更好地樹立科學(xué)的歷史觀。

在當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，歷史虛無主義者主要在網(wǎng)絡(luò)上尤其是微信微博上興風(fēng)作浪。但是，我們對(duì)歷史虛無主義者的批判卻集中在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)期刊上，且多為學(xué)術(shù)化的語言，這不僅造成戰(zhàn)場的不一致客觀現(xiàn)象，而且使批判的聲音難以迅速在大眾中廣為傳播。為了適應(yīng)新的形勢，堅(jiān)持唯物史觀的專家學(xué)者們?cè)趥鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表文章批判歷史虛無主義的同時(shí)，還應(yīng)將重心移至互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)主戰(zhàn)場，并且將學(xué)術(shù)成果以網(wǎng)絡(luò)的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)化，以便更好為民眾接受。

（四）始終做到道路、制度、理論和文化自信

曾擔(dān)任哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心主任的柯偉林在一次采訪中表示：中國很強(qiáng)大，但尚未達(dá)到應(yīng)有的自信。我們需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的學(xué)科成果，但也應(yīng)逐步建立自身的話語體系，爭奪話語權(quán)。歷史虛無主義之所以泛濫猖獗，就在于西方標(biāo)準(zhǔn)仍然在國民心目中有傳統(tǒng)的優(yōu)越地位。我們的新中國，我們所堅(jiān)持的中國特色社會(huì)主義道路，是從改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是從中華人民共和國成立60多年持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)和中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。目前，已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，連西方也開始驚嘆中國的飛速發(fā)展，在生產(chǎn)力、在綜合國力、在人民生活水平等方面均上了一個(gè)大臺(tái)階，中國模式已經(jīng)進(jìn)入西方學(xué)界的視野，我們有充分的理由來做到對(duì)自己的道路、自己的理論、自己的制度、自己的文化的自信，特別是加強(qiáng)文化自信。唯有如此，我們才能破除歷史虛無主義者對(duì)西方文明奴顏婢膝的崇拜。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上，要以事實(shí)批駁歪曲歷史的錯(cuò)誤言論。捍衛(wèi)歷史、抵制歷史虛無主義是每個(gè)公民的責(zé)任。只要唯物史觀得到全面、深入的貫徹，歷史虛無主義終將成為歷史的笑料。

參考文獻(xiàn)：

[1][JP3]毛澤東選集：第三卷[M].人民出版社，1991：1080.

[2]列寧全集：第28卷[M].人民出版社，1990：364.

[3]梁柱.歷史虛無主義是唯心主義的歷史觀[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010（1）.