以“共享”理念認(rèn)識(shí)與引領(lǐng)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)發(fā)展

劉歆立

摘要：中國(guó)農(nóng)民不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要探索者、參與者、實(shí)踐者，而且是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要受益者、評(píng)判者、擁護(hù)者。尊重與發(fā)展農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)利是中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)等復(fù)雜的主客觀原因，當(dāng)前農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)利存在著缺失或殘缺等諸多問(wèn)題。對(duì)此，我們要運(yùn)用馬克思主義來(lái)正確地認(rèn)識(shí)與有效引領(lǐng)農(nóng)民的話(huà)語(yǔ)權(quán)：一是克服基于對(duì)農(nóng)民舊的偏見(jiàn)產(chǎn)生的話(huà)語(yǔ)歧視與話(huà)語(yǔ)傲慢；二是在理解農(nóng)民中尊重農(nóng)民特有話(huà)語(yǔ)方式；三是引領(lǐng)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)以提高農(nóng)民話(huà)語(yǔ)的社會(huì)正能量，從而在尊重農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)中創(chuàng)造出中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)特色與話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：話(huà)語(yǔ)體系；中國(guó)特色社會(huì)主義；農(nóng)民；話(huà)語(yǔ)權(quán)

中圖分類(lèi)號(hào)：D422.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2016）06-0068-03

“共享”既是全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)與基本遵循，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求與優(yōu)勢(shì)所在。這一發(fā)展理念貫徹的主要瓶頸是農(nóng)民共享發(fā)展能力的真正提升，因?yàn)檗r(nóng)民發(fā)展一直是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“短板”，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”。為了使共享發(fā)展理念在農(nóng)民身上真正彰顯，便要引領(lǐng)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)發(fā)展、擴(kuò)大農(nóng)民的話(huà)語(yǔ)空間、激蕩農(nóng)民話(huà)語(yǔ)氣場(chǎng)、增強(qiáng)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)效能，在尊重農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)中提升農(nóng)民話(huà)語(yǔ)能力，改變?nèi)藗儗?duì)于農(nóng)民根深蒂固的“沉默的一族”或者“集體缺席”的刻板印象。

話(huà)語(yǔ)權(quán)從字面上理解，就是說(shuō)話(huà)和發(fā)言的資格和權(quán)力，它往往同人們爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)地位和權(quán)益的話(huà)語(yǔ)表達(dá)密切相關(guān)。后現(xiàn)代大師?？略凇对?huà)語(yǔ)的秩序》中認(rèn)為，話(huà)語(yǔ)就是人們斗爭(zhēng)的手段和目的。話(huà)語(yǔ)是權(quán)力，人通過(guò)話(huà)語(yǔ)賦予自己以權(quán)力。哈貝馬斯的“合法化”、羅蘭·巴特的“泛符號(hào)化”、鮑德里亞“仿像”等思想為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)提供了很好的認(rèn)識(shí)視角。

一、農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)是中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)權(quán)體系的重要組成部分

作為全國(guó)人口最多、對(duì)社會(huì)主義要求最強(qiáng)烈的社會(huì)階層，農(nóng)民擁有無(wú)可辯駁的話(huà)語(yǔ)權(quán)。當(dāng)前話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的重點(diǎn)不可或缺的是對(duì)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)的建設(shè)，通過(guò)主流話(huà)語(yǔ)言說(shuō)方式的通俗化與傳播形式的大眾化增進(jìn)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)益，讓農(nóng)民逐步自我擁有一套真實(shí)表達(dá)自身利益訴求、意愿主張的話(huà)語(yǔ)體系。

農(nóng)民是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的根，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)國(guó)情應(yīng)包括社會(huì)主義建設(shè)與改革的主體是工人和農(nóng)民，而不是馬克思恩格斯所設(shè)想的只有工人階級(jí)，憑以發(fā)展的歷史前提是兩千多年形成的農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)而不是發(fā)達(dá)的資本主義，主要任務(wù)是解決農(nóng)民貧困、減少農(nóng)民在人口中的總比例，而不是消滅資本主義剝削。這些方面決定了中國(guó)社會(huì)主義必然包含著大量的農(nóng)民因素，中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)的走向必然要反映和包涵農(nóng)民的政治經(jīng)濟(jì)等權(quán)利訴求。

1937年，毛澤東在延安對(duì)斯諾說(shuō)：“誰(shuí)贏得農(nóng)民，誰(shuí)就贏得中國(guó)?！盵1]從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，農(nóng)民在多數(shù)情況下都是我國(guó)歷史發(fā)展方向的主體力量，決定全局的博弈主體、矛盾的主要方面和需要協(xié)同的主要利益方。新民主主義革命時(shí)期的革命斗爭(zhēng)是這樣，社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的改革開(kāi)放和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略實(shí)施同樣是這樣。

中國(guó)農(nóng)民不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要探索者、參與者、實(shí)踐者，而且是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要受益者、評(píng)判者、擁護(hù)者。尊重與發(fā)展其政治話(huà)語(yǔ)權(quán)是中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。

二、農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)發(fā)展現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

在傳統(tǒng)中國(guó)，農(nóng)民缺少公共關(guān)懷和政治熱情，政治似乎不需要農(nóng)民的參與。不過(guò)，當(dāng)今中國(guó)的農(nóng)民早已今非昔比。在現(xiàn)代的生活框架之中，農(nóng)民因?yàn)閺?qiáng)烈地感受到政治的切身性而希望進(jìn)行利益訴求表達(dá)。如果這些利益關(guān)切得不到正常表達(dá)，必然要通過(guò)反抗的方式表達(dá)。然而，農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)似乎長(zhǎng)期被忽略。一方面，由于農(nóng)民缺乏縱向的政治參與和橫向的自組織，農(nóng)民的話(huà)語(yǔ)權(quán)涉及的范圍和對(duì)象也只能是與切身利益相關(guān)的村莊問(wèn)題；另一方面，人們往往將注意力更多地投向新的社會(huì)力量的話(huà)語(yǔ)權(quán)。農(nóng)民成為“沉默的大多數(shù)”和缺少話(huà)語(yǔ)權(quán)的一席之地。

改革歷經(jīng)30多年，鄉(xiāng)村和城市生活中的種種矛盾沖突在不斷地提示我們，尊重農(nóng)民不能僅僅停留在“尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神”的政治表態(tài)上，而是要體現(xiàn)在尊重包括農(nóng)民政治話(huà)語(yǔ)權(quán)在內(nèi)的各種實(shí)際政治權(quán)益?，F(xiàn)實(shí)生活表明，試圖把農(nóng)民與國(guó)家政治做出間隔的想法是危險(xiǎn)的。政治由“肉食者謀之”而與農(nóng)民無(wú)涉，已經(jīng)成為舊日歷史。現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民身上的政治能量已經(jīng)快速積累，并且正在尋找釋放渠道。把握不好這種能力的釋放渠道，或者不能引導(dǎo)這種能量的良性釋放，將導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題。

與之相聯(lián)系，當(dāng)前話(huà)語(yǔ)權(quán)中的“圈地”現(xiàn)象也在侵蝕著農(nóng)民獨(dú)立表達(dá)的政治話(huà)語(yǔ)權(quán)，農(nóng)民的話(huà)語(yǔ)權(quán)被形形色色的他者無(wú)意僭越或有意盜占。所謂話(huà)語(yǔ)權(quán)中的“圈地”，就是一些社會(huì)集團(tuán)倚仗自己的權(quán)勢(shì)、金錢(qián)或其他背景資源，盤(pán)踞農(nóng)民公共話(huà)語(yǔ)的空間與時(shí)間，動(dòng)輒以農(nóng)民代言人自命。在他們眼里，“沉默的大多數(shù)”的老農(nóng)民天生是不配享有文化權(quán)利與話(huà)語(yǔ)權(quán)利的。

三、正確認(rèn)識(shí)與有效引領(lǐng)農(nóng)民的話(huà)語(yǔ)權(quán)

一是克服基于對(duì)農(nóng)民舊的偏見(jiàn)產(chǎn)生的話(huà)語(yǔ)歧視與話(huà)語(yǔ)傲慢。很多人一說(shuō)到農(nóng)民就是“一袋土豆”（事實(shí)上，馬克思這個(gè)比喻是針對(duì)特定國(guó)家時(shí)代農(nóng)民——十九世紀(jì)拿破侖二世時(shí)期的法國(guó)的特征而言的）、“自私、保守、狹隘”與“愚昧、落后、沒(méi)素質(zhì)”等等，潛意識(shí)中根深蒂固地保留著魯迅筆下的阿Q、閏土等不知道權(quán)利與尊嚴(yán)為何物的舊農(nóng)民“集體畫(huà)像”。不僅如此，他們還拿這些“話(huà)語(yǔ)標(biāo)簽”隨意地貼在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民身上，貼在當(dāng)今中國(guó)發(fā)展問(wèn)題產(chǎn)生的“原因框”中。事實(shí)上，全球化時(shí)代的中國(guó)農(nóng)民不僅成長(zhǎng)出了大批優(yōu)秀的農(nóng)民企業(yè)家、工商經(jīng)營(yíng)者等社會(huì)精英階層，即使是農(nóng)民工、留守農(nóng)民、失地農(nóng)民也發(fā)生著脫胎換骨地現(xiàn)代轉(zhuǎn)變而絕非舊時(shí)代農(nóng)民。因而，我們?cè)诒Ｕ纤麄內(nèi)松頇?quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利等物質(zhì)權(quán)利的訴求的同時(shí)，也要尊重他們對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)公平待遇等精神權(quán)利的訴求，以此不斷地提升他們共享發(fā)展成果的能力與獲得感。

二是在理解農(nóng)民中尊重農(nóng)民特有話(huà)語(yǔ)方式。農(nóng)民的話(huà)語(yǔ)方式有其特殊性甚至說(shuō)某種落后性：語(yǔ)義表達(dá)不能很好地滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要與文明進(jìn)步要求，例如意思表達(dá)含混不清、詞語(yǔ)貧乏且用詞隨意、不文明的粗話(huà)多、夾雜迷信落后成分等等，讓人因“聽(tīng)不明白”而對(duì)之輕視與排斥；語(yǔ)用習(xí)慣多滯留在傳統(tǒng)習(xí)俗積淀下來(lái)的“老規(guī)矩”與舊的辦事套路中，例如遇事喜歡將“和為貴”的古訓(xùn)濫俗為和稀泥式的語(yǔ)用策略，你要求他遵守原則與契約，他接茬講“天理”、“人情”不可違，讓人在時(shí)光倒流的荒誕感中覺(jué)得“不好對(duì)話(huà)”；話(huà)語(yǔ)訴求多與眼前實(shí)際的物質(zhì)利益及其獲取糾纏在一起，例如在城市人看來(lái)他們往往為了“蠅頭小利”而死乞白賴(lài)或巧舌如簧，讓人覺(jué)得他們未免太“物質(zhì)主義”、“沒(méi)有檔次”而上不得臺(tái)面；等等。這些的確都是大量存在的客觀事實(shí)。不過(guò)，馬克思曾經(jīng)不無(wú)犀利地指出過(guò)：“思想一旦離開(kāi)利益就一定會(huì)使自己出丑”[2]。作為整體上處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)與發(fā)展弱勢(shì)的農(nóng)民在獲得現(xiàn)代性的過(guò)程中，作為其思想外殼的話(huà)語(yǔ)，必然反映其自身較低發(fā)展程度的水平與對(duì)物質(zhì)利益強(qiáng)烈地現(xiàn)實(shí)渴求，這也真實(shí)地反映了他們共享發(fā)展成果的現(xiàn)實(shí)條件與能力亟待提升。因而，社會(huì)要對(duì)他們?cè)捳Z(yǔ)特點(diǎn)與背后的利益訴求給以同情地理解與真誠(chéng)地包容。

三是引領(lǐng)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)以提高農(nóng)民話(huà)語(yǔ)的社會(huì)正能量。如何引領(lǐng)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)正能量的充分釋放呢？首先，在贏得農(nóng)民人心中實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)的政治引領(lǐng)。西方馬克思主義者葛蘭西較早從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度涉及話(huà)語(yǔ)及話(huà)語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話(huà)語(yǔ)權(quán)與國(guó)家機(jī)器同樣重要并需要奪取。如何取得對(duì)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)呢？我們黨早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代就把思想政治工作也就是贏得人心工作作為農(nóng)民工作的生命線(xiàn)，通過(guò)在炕頭邊、條凳上天天同農(nóng)民掏心窩話(huà)而贏得他們對(duì)我們黨的衷心擁護(hù)與支持?，F(xiàn)在某些黨員干部要么嘴巴朝天擺出一副盛氣凌人的架勢(shì)，要么只會(huì)說(shuō)拐彎抹角滿(mǎn)嘴正確的廢話(huà)。這種官老爺?shù)脑?huà)語(yǔ)架勢(shì)與脫離群眾式的擺譜，自然贏得不了農(nóng)民的人心與話(huà)語(yǔ)認(rèn)可，抬杠、抱怨、發(fā)泄、挖苦、諷刺等情緒化的話(huà)語(yǔ)表達(dá)自然增多，從農(nóng)民嘴里說(shuō)出充滿(mǎn)社會(huì)正能量的話(huà)也自然減少。其次，在提高農(nóng)民話(huà)語(yǔ)地位與話(huà)語(yǔ)收益中“軟引領(lǐng)”農(nóng)民話(huà)語(yǔ)。許多地方政府部門(mén)在重大的涉農(nóng)公共事務(wù)與公共政策的制定中，不給或者留小的農(nóng)民參議空間，許多媒體發(fā)出的農(nóng)民“聲音”也是事先安排好或讓農(nóng)民剛學(xué)會(huì)的“聲音”，這不能真正地領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)而只能使他們從內(nèi)心上更疏離于“被引領(lǐng)”。反之，農(nóng)民話(huà)語(yǔ)地位與收益真正地提高了，他們?cè)谛钠綒夂椭斜阕匀坏貜膬?nèi)心接受了社會(huì)的引領(lǐng)。再次，在提升農(nóng)民利益博弈能力中拓展農(nóng)民的利益空間與話(huà)語(yǔ)效能。話(huà)語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)是利權(quán)與益權(quán)。不過(guò)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中利益的多元分化格局使得農(nóng)民的利益還得主要靠他們自己“發(fā)出聲音”與反復(fù)博弈來(lái)具體爭(zhēng)取，這就需要造就日益趨強(qiáng)與順暢通達(dá)的話(huà)語(yǔ)氣場(chǎng)，在不斷地提高農(nóng)民話(huà)語(yǔ)效能中提升他們共享社會(huì)發(fā)展成果的實(shí)際能力與水平。

當(dāng)前的話(huà)語(yǔ)體系有很多問(wèn)題，甚至可以說(shuō)充滿(mǎn)著危機(jī)。然而，存在問(wèn)題和危機(jī)不一定是壞事。根據(jù)普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論，一個(gè)開(kāi)放的、遠(yuǎn)離平衡態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，在特定條件下可以自發(fā)地從混沌中產(chǎn)生有序。這種情形同樣適用于社會(huì)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。我們有能力引領(lǐng)包括農(nóng)民在內(nèi)社會(huì)各個(gè)階層話(huà)語(yǔ)權(quán)的健康發(fā)展，從而開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)建設(shè)的新天地。當(dāng)然，這種引領(lǐng)不應(yīng)是拙劣的話(huà)語(yǔ)表演與簡(jiǎn)單的輿論控制，這樣只能使黨對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)淪為一句空話(huà)，使社會(huì)各階層對(duì)社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)體系更加疏離與隔膜，而是以包容共享的發(fā)展理念對(duì)包括農(nóng)民在內(nèi)社會(huì)各階層話(huà)語(yǔ)權(quán)益的尊重與保障。鄧小平說(shuō)共產(chǎn)黨不能以人民為工具，而應(yīng)該說(shuō)黨是人民的工具[3]。就像過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代我們解決了土地問(wèn)題便贏得了農(nóng)民也最終取得勝利一樣，今天我們只要在尊重與保障農(nóng)民話(huà)語(yǔ)權(quán)益中發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)權(quán)，贏得農(nóng)民這一話(huà)語(yǔ)主體與話(huà)語(yǔ)受眾的衷心擁護(hù)與支持，我們必將使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)永葆青春與中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)永遠(yuǎn)立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]埃德加·斯諾.旅行于方生之地[M].紐約：蘭登書(shū)屋（Random house），1958：137.

[2]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1965：103.

[3]鄧小平文選：第一卷[M].北京：人民出版社，1994：218.[ZK）][HT][FL）]