漢代門(mén)神考

尹釗

門(mén)神在我國(guó)古代神話中算不得什么顯赫的大神，但就這么一個(gè)小神，卻對(duì)中國(guó)的民眾有著極其久遠(yuǎn)的影響，至今仍具有極頑強(qiáng)的生命力，可以說(shuō)是真正的家喻戶曉。同時(shí)，與此相關(guān)的桃符（今春聯(lián)）、山君圖依舊盛行不衰。舊時(shí)，每至除夕，上自皇宮禁庭，下至小民百姓，貼門(mén)神皆是不可或缺的一項(xiàng)。如北宋孟元老的《東京夢(mèng)華錄》云：“近歲節(jié)，市井皆印賣(mài)門(mén)神、鐘馗、桃板、桃符?！薄爸脸?，禁中呈大攤儀，并用皇城親事官，諸班直戴假面，繡畫(huà)色衣，執(zhí)金槍龍旗。教坊使孟累初身品魁偉，貫全副金度銅甲，裝將軍：用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介宵，裝門(mén)神。”由此可知，除夕之時(shí)以門(mén)神、桃符置于門(mén)戶之俗以辟邪在北宋時(shí)已相當(dāng)普及。

據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代出現(xiàn)了驅(qū)鬼的鐘馗作為門(mén)神（如圖一）。

鐘馗捉鬼吃鬼鎮(zhèn)宅辟邪為門(mén)神的傳說(shuō)起源于唐代，吳道子有畫(huà)作傳于后代。最早關(guān)于鐘馗的文獻(xiàn)記載見(jiàn)于北宋沈括《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》，其卷三曰：“禁中舊有吳道子畫(huà)鐘馗，其卷首有唐人題記日：明皇……忽一夕，夢(mèng)二鬼，一大一小。其小者衣絳，……繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍(lán)裳，袒一臂，鄲雙足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上問(wèn)大者日：爾何人也？奏云：臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽。夢(mèng)覺(jué)……乃詔畫(huà)工吳道子，告之以夢(mèng)，曰：‘試為朕如夢(mèng)圖之?！鯇幬迥辏狭町?huà)工摹揭鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣人內(nèi)供奉宮梁楷就東西府給賜鐘馗之象?！?/p>

被稱為天下第一門(mén)神的則是唐將秦叔寶和尉遲恭（如圖二）。

秦叔寶、尉遲恭雖然是唐代人，但現(xiàn)存最早記載兩人成為門(mén)神的文獻(xiàn)為元明間《三教源流搜神大全》之《門(mén)神二將軍》及《道藏》本《搜神記》之《門(mén)神》：“按傳唐太宗不豫寢門(mén)外拋磚弄瓦、鬼魅號(hào)呼，六院三宮夜無(wú)寧刻。太宗懼，以告群臣。叔寶奏日：‘臣平生殺人如摧枯，積尸加聚蟻，何懼小鬼乎愿同敬德戎裝以伺。太宗可其奏。夜果無(wú)警。太宗嘉之，謂二人守夜無(wú)眠，因命畫(huà)工圖二人之像，全裝怒鬟，一如平時(shí)，懸于宮掖之左右門(mén)，邪祟以息。后世沿襲，遂永為門(mén)神云。”該故事又被寫(xiě)進(jìn)了《西游記》，故而流傳更廣。《西游記》中還說(shuō)：“后門(mén)不安，該著魏征護(hù)衛(wèi)?！庇谑俏赫饕渤闪碎T(mén)神。魏征的門(mén)神畫(huà)像中往往有“鎮(zhèn)宅”、“福神”的字樣，故稱“福神魏征”。秦叔寶、尉遲恭所代表的是武將門(mén)神，后世武將作為民間門(mén)神的人物眾多，有伍子胥與趙云、李元霸與裴元慶、趙匡胤與楊袞等等，還有女將秦良玉和穆桂莢。魏征所代表的是。文官門(mén)神。宋代傳李嵩作的《歲朝圖》，所繪為宋代新年習(xí)俗，畫(huà)中外門(mén)貼武將門(mén)神，內(nèi)門(mén)貼文官門(mén)神，說(shuō)明文官門(mén)神的出現(xiàn)不晚于宋代。文官門(mén)神有五子登科、父子狀元、帶子上朝、福神魏征等等，均出于各種典故，寓意吉祥。

后世門(mén)神還有祈福一類(lèi)，有天官賜福、福祿壽三星、麒麟送子、雙喜臨門(mén)、一團(tuán)和氣、聚寶盆等等。這些門(mén)神都有出典，如王嘉《拾遺記》曰：“夫子（孔子）未生時(shí)，有麟吐玉書(shū)于闕里人家?！边@或是麒麟送子傳說(shuō)的來(lái)源。又如民間傳元末明初的巨富沈萬(wàn)三發(fā)家致富全靠聚寶盆，聚寶盆也成為民間祈福的吉祥之物。

其實(shí)，門(mén)戶之祀起源于西漢。初起時(shí)，人們以“桃人飾門(mén)”、“畫(huà)虎于門(mén)”、“戶貼畫(huà)雞”等非人格化的神來(lái)守衛(wèi)門(mén)戶。而后出現(xiàn)的人格化的門(mén)神是“神荼、郁壘”。典出王充《論衡·訂鬼篇》所《山海經(jīng)》佚文，曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北日鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一日郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎。懸葦索以御兇魅：有形，故執(zhí)以食虎?！边@個(gè)故事除將“神荼”、“郁壘”作為門(mén)神外，還延伸出如應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所稱的“飾桃人、垂葦茭、畫(huà)虎于門(mén)”的習(xí)俗?！吧褫薄?、“郁壘”作為門(mén)神，除了文獻(xiàn)還有實(shí)物為證，漢畫(huà)像石上就有神荼郁壘執(zhí)虎飼鬼的形象，與上述文獻(xiàn)“執(zhí)以食虎”的所述一致。

下面我們就以漢畫(huà)像石為例來(lái)說(shuō)明之。

在漢代漢畫(huà)像石中，河南南陽(yáng)東關(guān)漢墓出土的神荼、郁壘圖如圖三。神荼、郁壘被正式定義為門(mén)神既帶有原始神話的色彩，又符合兩個(gè)神人的身份。傳說(shuō)，神人后羿因射日得罪了天帝，謫降到人間，不能再回到天宮，最后被他的弟子逢蒙所殺?！睹献?離婁下》說(shuō)：“逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道。思天下惟羿為愈己，于是殺羿?！泵献又v這故事是教人“取友必端”?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》說(shuō)：“羿死于桃桔?！痹S慎注：“桔，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)，鬼畏桃也?！?/p>

傳說(shuō)“鬼畏桃木”在我國(guó)非常廣泛，也很久遠(yuǎn)?！渡胶＝?jīng)》中有“桃林”，廣員三百里，為夸父追曰、棄其杖所化成。古本又有“桃都山”（或稱“度朔山”），山上有大桃樹(shù)，蟠屈三千里，有神荼、郁壘二神人住此，專(zhuān)門(mén)在“萬(wàn)鬼所出入”的“鬼門(mén)”捉拿惡鬼喂虎。因此，眾鬼不僅害怕神荼、郁壘，甚至見(jiàn)到桃木都要膽戰(zhàn)心驚。傳說(shuō)桃木能驅(qū)鬼辟邪，主要據(jù)此。

《論衡·訂鬼》：“《山海經(jīng)》曰：‘滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”（今本《山海經(jīng)》無(wú)此文，惟在《大荒北經(jīng)》有“有柴木千里”語(yǔ)，疑即“屈蟠三千里”之“大桃木”之屬）

在古人的觀念中，路有路神，橋有橋神，門(mén)有門(mén)神。自從有了神荼郁壘，門(mén)神便有了專(zhuān)人的特指。尤其是刻版印刷普及之后，彩印的門(mén)神遍貼家家戶戶?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！保ㄍ醢彩对铡吩?shī)）這是一種民俗。是在新春時(shí)節(jié)除舊布新，討個(gè)吉利。最早的“桃符”是用桃木板做成的，寫(xiě)上“神荼，郁壘”的名字，后來(lái)才演變成春聯(lián)和門(mén)神，將兩位神人披胄掛甲，儼然變成了武士；再以后又出現(xiàn)了“秦瓊孟德”

（秦叔寶和尉遲恭）為門(mén)神，已是唐代的典故，與神荼郁壘相去甚遠(yuǎn)了。

其實(shí)，在神茶、郁壘之前，不論是門(mén)闕還是墓門(mén)，一些神人和辟邪的瑞獸之類(lèi)雖未被明確稱為門(mén)神，但已經(jīng)有了門(mén)神的含義。

“原始先民在‘萬(wàn)物有靈思想觀念的支配下，對(duì)其所面對(duì)的一切都充滿高度的敬畏，不管做什么，事前都要用一定的儀式將巫術(shù)活動(dòng)具體化……巫術(shù)是許多社會(huì)風(fēng)俗形成的本源。”在原始社會(huì)時(shí)期，巫術(shù)活動(dòng)風(fēng)行天下，事前的獻(xiàn)祭、占卜、祈求逐漸形成一種風(fēng)俗，“門(mén)祭”是早期的風(fēng)俗之一?！叭f(wàn)物有靈”思維觀認(rèn)為大自然都是有靈魂的，面對(duì)自然災(zāi)害的威脅和死亡的恐懼，先民相信自己與自然界的某植物或動(dòng)物有親緣關(guān)系，只要與之溝通就可從中獲得超自然的力量，于是產(chǎn)生了圖騰崇拜。當(dāng)人們?cè)噲D用生命血緣的鏈條把氏族與圖騰連接在一起時(shí)，圖騰變成了“先妣神”。圖騰象征物的選擇取決于自然神崇拜和生殖崇拜，以及周?chē)淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。

門(mén)神即是“先妣神”。隨著歷史的演進(jìn)，門(mén)祭活動(dòng)在形式上發(fā)生了變化，祭祀所用祭品或器物由以前的“牲人”變?yōu)椤吧蟆?，祭祀的位置也由“門(mén)址下”轉(zhuǎn)移到了門(mén)上，并用“桃?！憋棥伴T(mén)神”掛于門(mén)上或兩旁，其功能從“主出入”保平安到“辟邪疫”。門(mén)神以其自然形態(tài)（神仙、動(dòng)物、植物）開(kāi)始出現(xiàn)。

如圖四，為陜西榆林鄭家溝漢墓墓門(mén)立柱上端的西王母和東王公。東王公又稱木公、東王父、扶桑大帝、東華帝君。原為中國(guó)古代神話中的男神，后經(jīng)道教增飾奉為男仙領(lǐng)袖，南、北二宗則奉為始祖。西王母又稱王母娘娘，道教神靈，也是中國(guó)神話中的一個(gè)人物，據(jù)《山海經(jīng)》里記載，為一豹尾虎齒菩嘯的怪物。后代小說(shuō)和戲曲里，為一美婦人，蟠桃宴時(shí)群仙為其慶壽，故又為長(zhǎng)生不老的象征。

如圖五，為陜西米脂縣黨家溝出土的漢墓墓門(mén)左右立柱的牛頭神和雞頭神。十二生肖產(chǎn)生于漢代，而在南北朝時(shí)期的十二生肖實(shí)物資料中發(fā)現(xiàn)婁睿墓壁畫(huà)中十二生肖的位置，是在天像之下、雷公之上，因此，雞頭神和牛頭神都可以作為門(mén)神的象征。

如圖六，為山東沂南縣北寨村漢墓出土青龍圖。青龍，亦稱“蒼龍”，東方七宿（星座）：角、亢、氐、房、心、尾、箕之總稱?！痘茨献印ぬ煳摹罚骸疤焐裰F者，莫貴于青龍?！钡澜谭顬闁|方之神。在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，有“四大神靈”，它們是“青龍、白虎、朱雀、玄武”。古人視四神為吉祥之獸，是守護(hù)神。它們有鎮(zhèn)妖辟邪、降福驅(qū)禍的神威，受到人們的禮拜。四大神靈紋樣在漢是非常流行的，在銅鏡、漆器、石刻、漢磚、瓦當(dāng)、建筑等各種工藝品的裝飾上被廣泛應(yīng)用。道教廟堂、祠堂及其器物的裝飾上，四神是道觀的護(hù)法神。青龍，應(yīng)是四神之首，作為門(mén)神，當(dāng)之無(wú)愧。

如圖七，為河南方城縣城東關(guān)漢墓出土，此為墓室北門(mén)門(mén)扉，上為朱雀下為白虎，中間為門(mén)扉鋪首。

鋪首是門(mén)祭的另一流變形式?！吧擞陂T(mén)址下”的人體犧牲作為一種社會(huì)現(xiàn)象，在不斷變化的社會(huì)機(jī)制中，趨于減弱乃至于消失，取而代之的是宰殺動(dòng)物來(lái)祭祀祖先，也有將氏族的圖騰或禁忌的動(dòng)物頭安置于門(mén)上作為祭祀方式的民俗。到了漢代，門(mén)上安置動(dòng)物頭演變成“門(mén)”上的“鋪首”，形成新建筑的裝飾風(fēng)格和風(fēng)俗，其仍然隱含“鎮(zhèn)災(zāi)辟邪”之功能?！侗笔贰ち髑髧?guó)傳》記載：“言流求國(guó)人家門(mén)戶上必安置獸頭”，給了我們一個(gè)暗示。

朱雀也稱“朱烏”，它是四神中的南方之神，《史記一天官書(shū)》“南宮朱雀”。

虎似乎也是先民的崇拜物之一。應(yīng)助《風(fēng)俗通義》云：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)搏銼銳，噬食鬼魅，今人卒得惡悟，燒虎皮飲之，擊其爪，亦能辟惡，此其驗(yàn)也?！庇帧渡胶＝?jīng)》所載各種神物，凡有虎之特點(diǎn)者，無(wú)不兇惡?！稏|山經(jīng)》：“東次二經(jīng)之首，日空桑之山……有獸焉，其狀如牛而虎文，其音如欽，其名曰斡斡，其鳴自叫，見(jiàn)則天下大水。”“又東次四經(jīng)之首，日北號(hào)之山……有烏焉，其狀如雞而自首，鼠足而虎爪，其名曰魁雀，是食人?！薄逗?nèi)北經(jīng)》：“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，聽(tīng)食被發(fā)，在蜘犬北，一日從足?！被⒈蛔馂榘佾F之王、山君，然而《山海經(jīng)》這些記載似乎對(duì)虎并無(wú)親近崇拜之意，但在遠(yuǎn)古時(shí)代，虎因其威猛兇惡之特點(diǎn)，卻為許多民族所崇拜。因而神茶、郁壘神話中出現(xiàn)了這么一只專(zhuān)吃惡鬼的虎，并對(duì)后世造成深遠(yuǎn)的影響，如人們稱勇將為虎責(zé)，稱勇士為虎貴。正因如此，后人每當(dāng)春節(jié)之時(shí)，常于中堂懸掛老虎像，以驅(qū)疫辟邪。

如圖八，為山東嶗山縣苗頭出土的羊頭圖。即在墓門(mén)橫楣上刻一對(duì)羊頭，為的是表達(dá)一種追求辟邪和吉祥的觀念。

如圖九，為山東微山縣兩城鎮(zhèn)字河蟈堆出土，熊的兩邊為鋪首銜環(huán)，并組合了魚(yú)，可能象征富裕，熊則是看守大門(mén)。作為華夏族的圖騰，熊的勇猛強(qiáng)盛正是人們把它選作看門(mén)護(hù)院的門(mén)神的原因之一。

門(mén)神這一民間美術(shù)形式，經(jīng)過(guò)幾千年民俗文化的豐富、積淀，傳承至今，門(mén)神是社會(huì)發(fā)展各個(gè)時(shí)期的民俗文化、精神觀念、民眾信仰、民間審美的反映，它與民俗共存。而在漢代，門(mén)神主要用于驅(qū)邪避災(zāi)，追求吉祥。從漢畫(huà)像石中我們就可以深刻地了解這一現(xiàn)象。