五大發(fā)展理念中的人文關(guān)懷向度

騫真

【摘要】關(guān)注人的解放，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思唯物史觀的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)，人文關(guān)懷是馬克思一生所關(guān)注的主題。五大發(fā)展理念是新中國(guó)在新時(shí)代實(shí)踐下所提出的新的戰(zhàn)略武器，是全面建成小康社會(huì)的理論指導(dǎo)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南。對(duì)理念中所貫穿的馬克思的人文關(guān)懷的研究，有助于我們更好地在人文關(guān)懷向度上理解該理念。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀；人文關(guān)懷；五大發(fā)展理念；實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議通過并確立了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，進(jìn)一步回答了“什么樣的發(fā)展，怎么發(fā)展”這一建設(shè)中國(guó)社會(huì)特色社會(huì)主義事業(yè)核心的問題。這是中國(guó)共產(chǎn)黨自十八大以來在具體聯(lián)系我國(guó)實(shí)際情況下所提出的又一新的發(fā)展理念。五大發(fā)展理念是按照“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求，是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在新階段形式下的新發(fā)現(xiàn)，又一次彰顯了共產(chǎn)黨人一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的行動(dòng)準(zhǔn)則。

一、唯物史觀與人文關(guān)懷的本質(zhì)特征

自西方文藝復(fù)興后，人文關(guān)懷就成為了西方哲學(xué)界集中討論的問題之一。第一個(gè)提出人文關(guān)懷的是古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉，他在《論真理》中說道：“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在?！庇捎谫Y產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，人文關(guān)懷精神在西方甚至于世界都成為了人們追求愿望。馬克思作為德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者，其本身就受西方文化影響深刻，而馬克思本人又是極其浪漫而又無私的革命家，解放人是其一生為之奮斗的目標(biāo)。馬克思在自己的中學(xué)畢業(yè)論文中曾寫道：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們所壓倒，因?yàn)檫@是為人類而獻(xiàn)身。那時(shí)，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業(yè)是默默的，但她將永恒地存在，并發(fā)揮作用。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边@是馬克思在論文中第一次闡述自己人文關(guān)懷的愿望，也是其一生為之奮斗終身的個(gè)人理想。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們黨的最高理想和最終目標(biāo)，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開三個(gè)特征：物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由全面而發(fā)展。其中每個(gè)人自由全面發(fā)展就是人文關(guān)懷的核心，是馬克思唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是歷史唯物主義理論的主體因素。

恩格斯指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。唯物史觀強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的發(fā)展，也就是各個(gè)階層、各個(gè)職業(yè)，無論其活動(dòng)的意志和目的有多么的不同甚至相互沖突，也無論其各自在歷史上起作用的大小的差別，都應(yīng)該被關(guān)注到，因?yàn)槊總€(gè)人都參與了歷史的創(chuàng)造。歷史不是個(gè)人的英雄史，是每個(gè)人合理的結(jié)果。而在西方人文主義者的眼里，人文關(guān)懷只不過是一種為了實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益而宣傳的虛假的理論，西方的人文關(guān)懷其本質(zhì)意義上來說是一種階級(jí)私利性的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)為了推翻封建主義和宗教文化，利用了早期希臘的人文思想，但其根本目的是為了實(shí)現(xiàn)自己的利益而把人文關(guān)懷當(dāng)作了實(shí)現(xiàn)自己目的的工具而已。正如馬克思所說：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益?！辟Y產(chǎn)階級(jí)就是這樣，把人文關(guān)懷作為手段而不是目的。這就是唯物史觀的人文關(guān)懷與其他階級(jí)根本不同的地方。唯物史觀以關(guān)注人、發(fā)展人、解放人為根本出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放為目的，是真正的人文思想的關(guān)懷。

二、五大發(fā)展理念中的人文關(guān)懷向度

習(xí)近平指出：“提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，在理論和實(shí)踐上有新的突破，對(duì)破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)具有重大指導(dǎo)意義?！蔽尹h堅(jiān)持以發(fā)展促動(dòng)力，以動(dòng)力謀發(fā)展。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的核心出發(fā)，圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)進(jìn)一步提出了五大發(fā)展的全局理論。理論源于實(shí)踐，實(shí)踐在于人民。密切聯(lián)系人民的需要，切實(shí)維護(hù)人民的利益不但是一個(gè)政黨得以永葆生機(jī)的必要條件，更是一個(gè)國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)永續(xù)發(fā)展的必然要求。人文關(guān)懷與五大理念具有本質(zhì)內(nèi)在的聯(lián)系，把握五大理念中的人文思想，對(duì)深刻理解、學(xué)習(xí)并貫徹五大理念在中國(guó)的實(shí)踐，對(duì)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義唯物史觀的群眾路線，對(duì)加強(qiáng)全黨、全社會(huì)的堅(jiān)定理想信念具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！比嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的生產(chǎn)者，是社會(huì)變革的決定力量。五大發(fā)展理念堅(jiān)持維護(hù)人民的利益，切實(shí)履行對(duì)人民群眾的保障，以人民的利益為核心，以人民的滿意程度為衡量標(biāo)準(zhǔn)。共享發(fā)展是五大發(fā)展理念最后一個(gè)提的，但絕不代表共享發(fā)展不重要。恰恰相反，把共享放在了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放之后，其意義在于強(qiáng)調(diào)五大發(fā)展理念的重要性和落腳點(diǎn)。創(chuàng)新發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展的突出性、協(xié)調(diào)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展的平衡性、綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性、開放發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展的時(shí)代性，而共享發(fā)展則是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的根本性。人民是發(fā)展的主體，發(fā)展要依靠人民，發(fā)展更要為了人民，人民是發(fā)展的主體，沒有人民這一主體因素，發(fā)展也就失去了其支撐因素，也就談不上發(fā)展了。

我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，彰顯人民的力量至上，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，彰顯人民的地位至上，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，彰顯人民的利益至上。強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷與我們黨的根本性質(zhì)是一致的。在中國(guó)，人民的利益高于一切，人民是否滿意是衡量領(lǐng)導(dǎo)階層工作的根本指標(biāo)。五大發(fā)展理念正是對(duì)人文關(guān)懷的對(duì)應(yīng)，是對(duì)人文關(guān)懷的理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)和我們黨重視人文關(guān)懷的最好的解釋。把人文關(guān)懷放在發(fā)展的核心位置，是我們黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”和偉大中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在條件。

三、貫徹五大發(fā)展理念中人文關(guān)懷的意義

馬克思指出，“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已?！睔v史是由于人的實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造的，因此，理論也必須聯(lián)系實(shí)踐才會(huì)起作用。貫徹五大發(fā)展理念中的人文關(guān)懷對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化有重要作用。馬克思基本原理是一種普遍真理，它可以和不同的國(guó)家的具體問題相結(jié)合。我黨一直把馬克思主義理論當(dāng)作自己的指導(dǎo)武器、理論依據(jù)。馬克思一生都為了實(shí)現(xiàn)人的自由解放而奮斗，人文關(guān)懷是馬克思理論的中軸線，而我國(guó)自古以來就有重視人民的思想。從早期的儒家學(xué)派的民本思想到新中國(guó)成立之后的人民民主專政制度，都是對(duì)人民的重視。我國(guó)的根本政治制度是人民代表大會(huì)制度，我黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，一切都是人民當(dāng)家作主，這與馬克思的最初思想不謀而合。在此基礎(chǔ)上關(guān)注人文關(guān)懷能夠深化馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

其次，貫徹五大理念中的人文關(guān)懷，有利于調(diào)動(dòng)廣大人民群眾參與并改造國(guó)家的積極性，更好地實(shí)現(xiàn)五大發(fā)展理念的戰(zhàn)略目標(biāo)和基本任務(wù)。要讓人民掌握理論的要點(diǎn)，理論必須經(jīng)過人民才能得到貫徹和執(zhí)行。不僅要讓領(lǐng)導(dǎo)干部掌握理論，更要讓人民掌握理論。馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能通過物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”批判的武器指的是理論，而武器的批判代表的是實(shí)踐、理論要想代替實(shí)踐，摧毀物質(zhì)的力量，則必須被人民群眾所掌握。因此，貫徹五大發(fā)展理念中的人文關(guān)懷，調(diào)動(dòng)人民實(shí)踐的積極性，才能貫徹整個(gè)理論在實(shí)踐上的發(fā)展。

最后，貫徹五大理念中的人文關(guān)懷，有利于更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，為努力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做準(zhǔn)備。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者。”我黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，每個(gè)人的自由全面發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提。共產(chǎn)主義是整個(gè)人類發(fā)展的最高級(jí)的階段，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主，必須貫徹實(shí)行人文關(guān)懷，這是我們黨和國(guó)家最核心和最重要的任務(wù)所在。

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