神奇的《坡芽歌書(shū)》

■朱法飛

神奇的《坡芽歌書(shū)》

■朱法飛

《坡芽歌書(shū)》到底是是歌還是書(shū)？

神奇的《坡芽歌書(shū)》出自文山州富寧縣。富寧，史稱(chēng)富州。地處祖國(guó)南疆邊陲，位于云南省東南部，為“兩國(guó)三省十縣”的結(jié)合部。這里不但物產(chǎn)豐富，而且風(fēng)光秀麗。這方熱土孕育了濃厚的民族風(fēng)情，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，造就了“柔情富寧、休閑壯鄉(xiāng)”獨(dú)特的民族文化魅力。坡芽，正如其充滿(mǎn)野趣的名字一樣，是一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的壯語(yǔ)地名，是一個(gè)靜謐美麗的小山村。它坐落于富寧縣剝隘鎮(zhèn)。壯語(yǔ)中，“坡”即山坡，“芽”是一種開(kāi)黃色小花的灌木，俗稱(chēng)“黃飯花”，是壯家人制作五色花糯飯的黃色染料?！捌卵俊睗h語(yǔ)意思是“山花爛漫的地方”。全村5 5戶(hù)人家，全是壯族。人們?nèi)粘龆?，日落而息，過(guò)著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活。歌，既是人們勞作之外的娛樂(lè)，也是抒情達(dá)意的媒介，消磨閑暇的工具。歌伴人生，是坡芽人日常生活的寫(xiě)照。

2006年奇特的歌書(shū)被外界發(fā)現(xiàn)而令世人矚目?！镀卵扛钑?shū)》是一塊長(zhǎng)兩尺、寬一尺的土布，上面畫(huà)著81幅圖畫(huà)，繪有月、星、樹(shù)、稻葉、犁、斧、禽、馬、人、衣服、鳥(niǎo)籠等8 1個(gè)物象圖案。每個(gè)圖案約一寸見(jiàn)方，呈紅色。這些圖案是用削尖的竹簽蘸上天然的紅色仙人掌果汁繪成的。當(dāng)?shù)卮迕穹Q(chēng)其為“布瓦吩”，意思是“把花紋圖案繪在土布上的山歌”，漢語(yǔ)意為“歌書(shū)”。

《坡芽歌書(shū)》上的每一幅圖畫(huà)代表著一首壯族情歌。8 1個(gè)圖畫(huà)符號(hào)，以古老簡(jiǎn)潔的形態(tài)濃縮了81首壯族民歌的精髓。類(lèi)似象形文字的文字形態(tài)，音形義的高度結(jié)合，以及其所蘊(yùn)含的豐富的壯族婚戀和民俗文化內(nèi)涵，令學(xué)術(shù)界震驚。整部詩(shī)歌集記錄了一對(duì)青年男女從相遇到相識(shí)、相知、相戀并相約白頭的情感歷程，曲折婉轉(zhuǎn)，情真意切。圖畫(huà)是根據(jù)每首歌中用以表情達(dá)意的主要物象繪制而成。人們形象地比喻，每個(gè)圖形好像是一個(gè)文件夾，歌手看到它就能唱出一首動(dòng)人的情歌，歌詞和曲調(diào)都在歌手心里。

看到坡芽歌書(shū)的人，難免會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：一個(gè)一寸見(jiàn)方的簡(jiǎn)單圖案，怎么能代表一首歌呢？比如，歌書(shū)的第一個(gè)圖案——月亮，其背后暗藏的是怎樣一首歌呢？云南省壯學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、壯族文化研究者陸保成，是坡芽歌書(shū)的整理者之一。他解釋?zhuān)卵扛钑?shū)是通過(guò)符號(hào)，以物意事、以物寓情。一個(gè)符號(hào)不是對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)，而是對(duì)應(yīng)很多音節(jié)、很多詞匯，也可以說(shuō)，是許多音節(jié)和句子濃縮為一個(gè)符號(hào)。這些符號(hào)既隱晦又富于哲理，它們所表達(dá)的意思為村寨的歌手們所熟知，因此一見(jiàn)到這些符號(hào)就知道唱什么內(nèi)容。就拿第一個(gè)圖案月亮來(lái)說(shuō)，就包含了好幾重意蘊(yùn)：一是壯族青年男女喜歡在天高月明的夜晚談情說(shuō)愛(ài)，皎潔的月光提供了浪漫的意境；二是月明之夜是男女青年互訴衷腸的愛(ài)情開(kāi)端，此后歷經(jīng)多次互探，終于相知相愛(ài)；三是小伙子通過(guò)月光表明：我的心是純潔的，月光可鑒。就像人們熟知的劉三姐所唱的《藤纏樹(shù)》一樣，壯族民歌善于運(yùn)用比喻手法，這樣既能避免直來(lái)直去的尷尬，又能通過(guò)對(duì)歌考驗(yàn)對(duì)方的智慧。

比喻手法在坡芽歌書(shū)中隨處可見(jiàn)。比如第1 7首《賭誓》，用農(nóng)村常見(jiàn)的棉籽和絲瓜籽做賭物。這種“賭”不是賭博，而是一種考驗(yàn)。因?yàn)槊拮押徒z瓜籽都是苦的，比喻追求愛(ài)情也許是艱苦的歷程，暗示男方要有思想準(zhǔn)備，也希望他能鍥而不舍。這就要求男方正確理解女方的唱詞，否則應(yīng)答就可能文不對(duì)題。8 1個(gè)符號(hào)，8 1首民歌，有7 6 2行歌詞。這些歌詞是約定俗成的，即便不是坡芽村人，附近村莊的人唱起來(lái)也只有細(xì)微差異?！镀卵扛钑?shū)》演繹的情歌以壯語(yǔ)北部方言演唱，常運(yùn)用壯族山歌的小調(diào)形式，男女相對(duì)，一唱一和，多為五言句式，每首四句或數(shù)十句不等。

神奇的坡芽歌書(shū)，被壯族古籍專(zhuān)家黃桂秋稱(chēng)為“壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌的情愛(ài)密碼”。不錯(cuò)，《坡芽歌書(shū)》雖然只有8 1首，卻有著豐富的文化內(nèi)涵，勾勒出一幅幅壯家人的婚戀風(fēng)俗畫(huà)。壯族依歌擇偶、對(duì)歌聯(lián)情的程序，如見(jiàn)面歌、初問(wèn)歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、深交歌、定情歌等，坡芽歌書(shū)基本都囊括了。同時(shí)，坡芽歌書(shū)的8 1個(gè)符號(hào)是內(nèi)在緊密聯(lián)系的整體，其所表現(xiàn)的內(nèi)容是有頭有尾、有始有終的，符號(hào)之間不能顛倒，否則就會(huì)影響情節(jié)的連貫。拋開(kāi)音樂(lè)和歷史文化因素，單從文字的角度來(lái)考察，坡芽歌書(shū)也有著重要的價(jià)值。專(zhuān)家們一致認(rèn)為，8 1個(gè)符號(hào)是我國(guó)活著的圖畫(huà)文字之一。語(yǔ)言學(xué)家周有光，將坡芽歌書(shū)定位為“文字之芽”；清華大學(xué)教授、古文字專(zhuān)家趙麗明認(rèn)為，“坡芽歌書(shū)在文字形態(tài)上，比東巴文字更古老，在文學(xué)形態(tài)上，具有《詩(shī)經(jīng)》的韻味”；壯族詩(shī)人、音樂(lè)家瑙尼認(rèn)為，坡芽歌書(shū)是一部象形詩(shī)歌或者歌詞，這種集圖、詞、曲為一體的民族民間作品實(shí)在罕見(jiàn)。坡芽歌書(shū)的整理者陸保成認(rèn)為，由于壯族古代創(chuàng)制的方塊文字（古壯字）沒(méi)有通行，民歌傳唱大多是口耳相傳的，用文字或符號(hào)記載下來(lái)的少之又少，系統(tǒng)而完整的民歌抄本極少見(jiàn)到，因而像坡芽歌書(shū)這種記錄民歌的符號(hào)能被發(fā)現(xiàn)，極其寶貴。

坡芽村地處深山，極少受到外來(lái)文化影響，因此至今仍然完整地保留著壯族的文化傳統(tǒng)。目前全村有2 0多人能認(rèn)讀《坡芽歌書(shū)》并演唱山歌。每逢村中婚喪嫁娶等習(xí)俗活動(dòng)中，農(nóng)鳳妹和農(nóng)麗英就擔(dān)當(dāng)領(lǐng)唱和司儀的角色。農(nóng)鳳妹，是坡芽歌書(shū)的國(guó)家級(jí)傳承人，她小時(shí)候?qū)W唱山歌之時(shí)，她的祖母便手把手地教她畫(huà)這些畫(huà)。久而久之，她看到一幅圖，就可唱出一首歌。歌書(shū)，仿佛就是打開(kāi)她腦海中山歌記憶之門(mén)的一把鑰匙。在清華大學(xué)百年校慶時(shí)，她以特邀嘉賓的身份登臺(tái)獻(xiàn)藝，與1 0 0多位國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者探討了坡芽歌書(shū)的傳承問(wèn)題。她說(shuō)，只要村里人愿意學(xué)，她一定會(huì)教他們，一定不讓坡芽歌書(shū)失傳。

《坡芽歌書(shū)》的發(fā)現(xiàn)，不僅讓坡芽村揚(yáng)名在外，也引起了文化界的極大興趣和關(guān)注。歌書(shū)從何而來(lái)？有著怎樣的歷史？對(duì)此，連坡芽人自己也說(shuō)不清楚，只知道這是祖祖輩輩傳下來(lái)的。如果記載歌書(shū)的土布破了、舊了，就用新的土布再畫(huà)一張，如此代代相傳。

如今，《坡芽歌書(shū)》已走出文山，走向全國(guó)，繼而走向世界。2013年《坡芽歌書(shū)》邁出國(guó)門(mén)，唱響夏威夷。一曲曲保存在壯家小山村的“天籟之音”將8 1個(gè)符號(hào)組成的愛(ài)情密碼演唱得淋漓盡致，令在場(chǎng)的每一個(gè)人無(wú)不熱血沸騰，有返璞歸真之感。

美麗的坡芽村，坡芽人用獨(dú)特的歌書(shū)，展現(xiàn)了濃郁、深邃的民族文化，至此，人們記住了這一方神奇山水孕育的天籟之音——《坡芽歌書(shū)》。