馬克思公共性思想探析

劉東麗++郝亞飛

摘要：作為關(guān)于人和社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)，從歷時(shí)性看，對(duì)現(xiàn)實(shí)公共生活的批判和理想社會(huì)形態(tài)的指認(rèn)，貫穿于馬克思的思想邏輯，符合馬克思理論的本真精神。從共時(shí)性看，馬克思的公共性思想可分為三個(gè)層面——個(gè)體與社會(huì)的公共性、超越國(guó)家界限的公共性、人與自然的公共性。其中，個(gè)體與社會(huì)的公共性構(gòu)成了公共性的存在論前提；超越國(guó)家界限的公共性表明了“徹底的解放”的公共性旨?xì)w，包含國(guó)家之間的公共性和個(gè)體與類的公共性；人與自然的公共性蘊(yùn)含于人與社會(huì)的公共性。

關(guān)鍵詞：馬克思；人與社會(huì)；公共性；個(gè)體；類

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）05-0041-03

從某種角度而言，公共性問(wèn)題是一個(gè)伴隨人類而生的問(wèn)題。在不同的歷史時(shí)期，公共性呈現(xiàn)出不同樣態(tài)。在馬克思的經(jīng)典文本中，幾乎沒(méi)有對(duì)公共性進(jìn)行明確界說(shuō)，但從馬克思的思想邏輯和立場(chǎng)方法來(lái)看，公共性思想以蘊(yùn)含性的方式存在。作為關(guān)于人和社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)，馬克思的公共性思想滲透在其理論體系中，體現(xiàn)出馬克思矢志不渝的公共性理論關(guān)懷。對(duì)于中國(guó)而言，公共性是一個(gè)引入性話題。如何認(rèn)識(shí)公共性、現(xiàn)代意義上的公共生活何以持續(xù)可能，成為迫切需要探討解決的重要問(wèn)題。馬克思的公共性思想可以向我們提供“公共性的思維智慧”，確立“公共性的生活規(guī)范”。

一、個(gè)體與社會(huì)的公共性

公共性是相對(duì)于個(gè)體性而言的?！敖裉欤残詣t更應(yīng)當(dāng)理解為對(duì)多元的個(gè)體性、私人性和同一的普遍主義、極權(quán)主義的雙重超越?！盵1]有學(xué)者認(rèn)為，“公共性起源于人的早期社會(huì)性。”[2]個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)得以可能的首要前提。公共性的淵源可追溯至古希臘的政治生活領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的城邦事務(wù)屬于公共生活，個(gè)人生活屬于私人領(lǐng)域。共同的善就是共同的利益，普遍利益乃是個(gè)人利益之和。但是，古希臘的這種理想政治是有特定的適用范圍的，即只有貴族和自由民享有“特權(quán)”。而且，在這種政治模式中，私人生活被排除于公共生活之外。私人性不被看作人的本性體現(xiàn)，“私人性”湮沒(méi)于“公共性”。及至近代，思想家們看到了私人與社會(huì)的對(duì)立，同時(shí)，他們又凸顯了社會(huì)領(lǐng)域的重要意義。盧梭認(rèn)為，人們?yōu)榱吮Ｕ献约旱淖杂?，就?yīng)限制“私人性”而訂立契約。在自然狀態(tài)中，由于不利于人類生存的種種障礙超過(guò)了每個(gè)個(gè)人自我保存的力量，單純的自然狀態(tài)不能繼續(xù)，因此，人們以契約的方式來(lái)保護(hù)每個(gè)私人的利益，而同時(shí)與全體相結(jié)合的每個(gè)人仍舊像以往一樣的自由。但如哈貝馬斯所說(shuō)，盧梭把普遍意志理解為“心靈的共識(shí)”，這是一種“非公眾輿論的民主”。[3]23因此，近代思想家突出了社會(huì)領(lǐng)域這一公共性，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)成員整齊劃一。

馬克思如何理解人與社會(huì)的關(guān)系呢？在其中學(xué)畢業(yè)論文中馬克思已闡明：我們的社會(huì)關(guān)系，在我們有能力對(duì)它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了。也就是說(shuō)，一當(dāng)“出世”，我們便處于一定的社會(huì)關(guān)系中，而且，只要“在世”，社會(huì)關(guān)系便會(huì)貫徹始終。在馬克思看來(lái)，人不僅是單獨(dú)的個(gè)體，而且是社會(huì)存在物。人要生存，首先需要解決“吃喝住穿”的需要。這樣一種“吃喝住穿”的“要生存”的需要才是人的真正意義上的第一需要，是我們生存本能的直接顯現(xiàn)，是人之為人的最為根本的生存論規(guī)定。人的這樣一種生存論規(guī)定不僅決定了人必須通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)同自然發(fā)生關(guān)系，而且也決定了人為了進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)必須同他人發(fā)生關(guān)系，建立這樣那樣的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)聯(lián)系，即成為社會(huì)性的存在。馬克思指出，在社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人才能得以發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。只要承認(rèn)人們“共在”，與個(gè)人相對(duì)的社會(huì)、與私人性相對(duì)的公共性就不僅是觀念，而且是毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)。阿倫特、哈貝馬斯等認(rèn)為，我們擁有共同利益或普遍利益，其一，“公共領(lǐng)域是為個(gè)性而保留的”；[4]其二，公共領(lǐng)域接受“公眾監(jiān)督”。[3]157

正如恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》所闡述的，人是通過(guò)進(jìn)化由類人猿轉(zhuǎn)化而來(lái)，而這其中勞動(dòng)起了決定性作用。正是在勞動(dòng)過(guò)程中，人的肉體組織、精神意識(shí)和智力水平都相應(yīng)歷史地形成了。人就是在這種改造環(huán)境的勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的。值得注意的是，人的勞動(dòng)從一開(kāi)始就具有社會(huì)性。雖然某些動(dòng)物會(huì)表現(xiàn)出群體性，但動(dòng)物的群體性是受本能行為支配，并不構(gòu)成社會(huì)。社會(huì)是隨著人的出現(xiàn)、通過(guò)人們之間的交往活動(dòng)形成的。如馬克思所說(shuō)，人們意識(shí)到必須和其他人來(lái)往，即意味著個(gè)體開(kāi)始意識(shí)到自己總是生活于社會(huì)中。人類的這一“開(kāi)始”，同這一歷史階段的社會(huì)生活本身一樣，帶有動(dòng)物的性質(zhì)；但是，人類的這一“開(kāi)始”又使人脫離了動(dòng)物界，因?yàn)槿说囊庾R(shí)代替了人的本能，或者說(shuō)人的本能是被意識(shí)到了的本能。由此可見(jiàn)，人不僅從事實(shí)上說(shuō)是一種社會(huì)存在物，而且人能意識(shí)到自己的社會(huì)存在。

人是名副其實(shí)的“社會(huì)動(dòng)物”，社會(huì)是個(gè)體活動(dòng)的共同體。但同時(shí)，個(gè)體要不斷追求自身的發(fā)展與完善，力求實(shí)現(xiàn)自由和人生價(jià)值。因此，人的存在具有現(xiàn)實(shí)性與超越性雙重屬性。作為社會(huì)存在物，人無(wú)法“擺脫”社會(huì)，其活動(dòng)要受制于社會(huì)。在自由的指引下，人又不滿足于現(xiàn)實(shí)存在，不會(huì)絕對(duì)屈從社會(huì)的限制，而是要超越現(xiàn)存、追求完滿。個(gè)體既不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又不想完全受制于社會(huì)，因此，個(gè)體與社會(huì)的矛盾也就成為人類永恒的主題。如果說(shuō)在古代社會(huì)也不無(wú)人與社會(huì)的矛盾，但當(dāng)時(shí)的主要矛盾是人與自然的關(guān)系，那么人類進(jìn)入私有制社會(huì)以后，人與社會(huì)的矛盾發(fā)展為社會(huì)的主要矛盾，人與社會(huì)的公共性也就成為了顯性問(wèn)題。

從共時(shí)性上看，歷史可以被劃分為個(gè)人生活的生產(chǎn)和公共生活的生產(chǎn)。個(gè)人生活和公共生活相互影響，個(gè)人生活的生產(chǎn)是“進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”的獨(dú)立性的生產(chǎn)，它構(gòu)成公共生活，同時(shí)又從屬于公共生活的生產(chǎn)或“社會(huì)結(jié)合的各種形式”的生產(chǎn)。于是，人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中，依據(jù)自己的需要和利益而行動(dòng)，并生成共同利益或普遍利益。共同利益或普遍利益代表的如果是真實(shí)的公共性，那么，這種共同體或社會(huì)關(guān)系就會(huì)成為個(gè)人發(fā)展的手段；共同利益或普遍利益代表的如果是虛假的公共性，那么，這種共同體或社會(huì)關(guān)系就只能為一些人的發(fā)展提供條件。馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深入資本主義社會(huì)內(nèi)部，揭示出資本主義社會(huì)個(gè)體與社會(huì)整體相沖突的矛盾。在私有制下，人進(jìn)行生產(chǎn)的目的只是為了占有。生產(chǎn)是用來(lái)滿足個(gè)人的需要，因此，這種生產(chǎn)具有功利性和利己性。在這種生產(chǎn)活動(dòng)中，人的真正本質(zhì)沒(méi)有得到體現(xiàn)，暴露的是人的自私自利的狹隘性。所以，在這種社會(huì)關(guān)系中的人是純粹的“私人”。從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，生產(chǎn)的社會(huì)化程度越來(lái)越高，但生產(chǎn)資料卻被私人所占有。因此，馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不是真實(shí)的共同體，而是虛假的共同體，是市民社會(huì)?！吧鐣?huì)的權(quán)利越大……人就變得越利己”。[5]這種共同體或社會(huì)關(guān)系就只能為一些人的發(fā)展提供條件。資本主義社會(huì)的國(guó)家、意識(shí)形態(tài)在一種虛幻的普遍性中論證其合理性。馬克思正是看到了這種共同利益或普遍利益的虛假性，即共同利益或普遍利益實(shí)際上成為了某些人的特殊利益，從而揭示了勞動(dòng)異化下的虛假的公共性，批判了國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的虛假性，主張追求真實(shí)的公共性。

二、超越國(guó)家界限的公共性

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和私有制出現(xiàn)，人類生活的共同體從氏族部落、部落聯(lián)盟發(fā)展到了民族-國(guó)家，這使人類活動(dòng)區(qū)域發(fā)生了擴(kuò)大和變化。在民族-國(guó)家產(chǎn)生之后，各個(gè)民族-國(guó)家和地區(qū)之間所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往越來(lái)越頻繁。因此，公共性也隨之超出了民族-國(guó)家的界限。有學(xué)者說(shuō)，“歷來(lái)哲學(xué)對(duì)于人性和社會(huì)性的探索，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人和社會(huì)的內(nèi)在和外在的公共性的揭示?！盵6]超越國(guó)家界限的公共性表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是國(guó)家之間的公共性，二是個(gè)體與類的公共性。

國(guó)家的出現(xiàn)正是由于個(gè)人利益與普遍利益之間的矛盾，“社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾”。[7]但是，國(guó)家所代表的并不是共同利益，而是特殊利益。統(tǒng)治階級(jí)把階級(jí)的特殊利益粉飾為普遍利益。因此，國(guó)家這種共同體實(shí)質(zhì)上是一種虛幻的共同體。資本主義階段是這種虛幻共同體的典型。如同國(guó)家的產(chǎn)生是歷史的產(chǎn)物一樣，在馬克思看來(lái)，國(guó)家也將隨著歷史的發(fā)展而走向消亡，國(guó)家共同體最終將為自由人的聯(lián)合體所取代。人的自由的實(shí)現(xiàn)程度、人的公共性問(wèn)題的解決程度和“國(guó)家的自由”是成反比的。所以馬克思說(shuō)，國(guó)家形式自由與否，取決于把“國(guó)家的自由”限制到什么程度。

正如個(gè)體在社會(huì)中訴求自己的自由，處于世界歷史舞臺(tái)中的國(guó)家也在訴說(shuō)著自己的公共性需求。國(guó)家之間的公共性，隨著世界歷史的形成過(guò)程而逐漸凸顯。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯就闡述了世界歷史的形成過(guò)程：隨著社會(huì)的發(fā)展，以前非常狹隘的民族和國(guó)家界限逐步被打破，各民族、國(guó)家之間展開(kāi)了越來(lái)越豐富的溝通交往。物質(zhì)、精神、文化的交流也隨之而來(lái)。現(xiàn)代意義上的全球化比馬克思當(dāng)年所描繪的“世界歷史”進(jìn)程大大加快，它展示的是全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)聯(lián)性、互動(dòng)性和整體系統(tǒng)性的圖景。因此，世界歷史所帶來(lái)的不僅是世界市場(chǎng)，更是社會(huì)的革命性變革。在此人類歷史進(jìn)程中，必然導(dǎo)致國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面的矛盾和沖突，其中，尤以文化的公共性問(wèn)題日益彰顯。不同民族-國(guó)家之間文化的共處性、公平性、獨(dú)立性的關(guān)系，成為公共性問(wèn)題討論的熱點(diǎn)。

人類文化的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也是人類文化的民族差異的發(fā)生和加強(qiáng)過(guò)程。面對(duì)不同的地理環(huán)境，人們創(chuàng)造出不同的人化自然，形成了不同的文化類型。對(duì)于各民族-國(guó)家來(lái)說(shuō)，不同的文化是人類在不同的環(huán)境下生成的，它們必然包含著人類對(duì)付不同境況和挑戰(zhàn)的智慧和經(jīng)驗(yàn)積累，是一個(gè)民族的生活特色、習(xí)俗、情感素質(zhì)、審美方式、語(yǔ)言思維等心理結(jié)構(gòu)在文化中的綜合體現(xiàn)。在文化差異性和多元性并存及相互作用下，既不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)多元而產(chǎn)生文化相對(duì)主義，也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)趨同而走向文化霸權(quán)主義。因此，馬克思、恩格斯指出，“世界的文學(xué)”是由“民族的和地方的文學(xué)”所形成的，沒(méi)有“民族的和地方的文學(xué)”也就沒(méi)有“世界的文學(xué)”，“世界的文學(xué)”要揚(yáng)棄“民族的片面性和局限性”。也正像阿倫特所說(shuō)，雖然人們角度不同、看法各異，但關(guān)注的總是同一客體。同樣，哈貝馬斯說(shuō)，在公共世界的條件下，不同文化在對(duì)話中獲得共識(shí)。只有這樣，每一個(gè)民族既可以作為獨(dú)特性而活躍于世界舞臺(tái)，又可以突破自己的局限性而兼收并蓄。因此，馬克思所說(shuō)的“世界的文學(xué)”為我們提供了公共性的建構(gòu)原則與價(jià)值理念。

在世界歷史背景下，民族-國(guó)家之間的公共性更多地表現(xiàn)為各民族-國(guó)家維護(hù)、爭(zhēng)取民族-國(guó)家利益。而民族-國(guó)家利益相對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō)是另一層面的特殊利益。也就是說(shuō)，即使是一個(gè)民族-國(guó)家內(nèi)部的“普遍利益”，從世界范圍和人類高度的視野來(lái)看，仍然是一種“私人利益”。因此，在構(gòu)建良好國(guó)際秩序的同時(shí)，公共性在“人類”這個(gè)更高、更深的層面上展示出來(lái)。

在馬克思看來(lái)，個(gè)體和類的矛盾，自古代社會(huì)就是有待于解答的歷史之謎。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人是“類存在物”，即人們之間并非孤立的，而是同屬于人“類”。而且人“類”能意識(shí)到這一點(diǎn)。人這個(gè)類就把人和其他類區(qū)別開(kāi)來(lái)。所以，個(gè)體和類都成為人意識(shí)的對(duì)象。在馬克思看來(lái)，人能意識(shí)到自己的類本質(zhì)，能成為類存在物，最根本的是由于勞動(dòng)，“生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活”。馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文中就闡述了個(gè)體與類的關(guān)系，認(rèn)為個(gè)體在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)放眼人類的幸福。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思說(shuō)，“人過(guò)著雙重的生活”。所謂雙重的生活，即類生活和私人的生活。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，人的自由自覺(jué)活動(dòng)的類特性成為人的解放的可能性根據(jù)，而人的類特性的異化狀態(tài)是人的解放的必要性的根據(jù)。在歷史之謎得到解決的共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)體與類的矛盾得以真正解決。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把對(duì)個(gè)體與類的關(guān)系的理解看成是舊唯物主義和新唯物主義的區(qū)別，前者立足于市民社會(huì)，后者立足于社會(huì)化的人類?？梢?jiàn)，個(gè)體與類的公共性與馬克思的人的解放的本體論追求是融為一體的。

馬克思把人的發(fā)展分為三個(gè)階段，“人的依賴關(guān)系” “物的依賴關(guān)系”和“自由個(gè)性”。在前兩個(gè)階段，人們沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)關(guān)系和私人利益的阻礙和牽絆，沒(méi)有表現(xiàn)出人之為人的本質(zhì)特征，即“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。所以，在私有制下，社會(huì)同個(gè)人是對(duì)立的。社會(huì)作為類的力量，是同個(gè)人相異化的力量；類生活（包括經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)領(lǐng)域），是作為一種與個(gè)人生活相對(duì)立的抽象的普遍性。就歷史事實(shí)而言，人類的發(fā)展已經(jīng)總體上從“人的依賴關(guān)系”轉(zhuǎn)化為“物的依賴性”。因此，馬克思的思想聚焦點(diǎn)，就是揭示這個(gè)“物的依賴性”所造成的人的異化狀態(tài)及其為人類擺脫這種異化所提供的前提條件。馬克思認(rèn)為，消滅分工、消滅私有制是解決個(gè)人利益與普遍利益的前提和條件，也就是發(fā)展到第三個(gè)階段：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人成為類存在物，抽象的公民復(fù)歸于自身。揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，產(chǎn)品不再是勞動(dòng)的異化，而是體現(xiàn)了勞動(dòng)者自身的個(gè)性；它不再是交換價(jià)值，而是直接用來(lái)滿足別人的需要，人們彼此為對(duì)方生產(chǎn)，即為社會(huì)而生產(chǎn)。正是在揚(yáng)棄了私有制的生產(chǎn)活動(dòng)中，人與社會(huì)達(dá)到了統(tǒng)一。因此，必須揚(yáng)棄私有制，使個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中成為真正的類存在物。“個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與聯(lián)合體之間因?yàn)樘幱谝环N自由發(fā)展的相互促進(jìn)中，因而是共享自由發(fā)展的社會(huì)?！盵8]這樣的社會(huì)關(guān)系或共同體才是真實(shí)的，才能成為人們發(fā)展的前提，才能做到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[9]個(gè)體在共同體的發(fā)展中獲得自身發(fā)展的條件，共同體在個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)上更加完善，個(gè)體與共同體實(shí)現(xiàn)真正的有機(jī)統(tǒng)一。

三、人與自然的公共性

人與自然之間的關(guān)系蘊(yùn)含于人與人的關(guān)系之中。人與自然的公共性解答與人與社會(huì)的公共性解答具有內(nèi)在一致性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了自然和人在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。通過(guò)實(shí)踐，一方面，人在自然中實(shí)現(xiàn)目的、滿足需要，使之成為社會(huì)的自然；另一方面，自然進(jìn)入人類的視野，轉(zhuǎn)化為社會(huì)中的因素，使社會(huì)成為自然的社會(huì)。

馬克思認(rèn)為，歷史包括自然史和人類史。作為滿足人的需要的生產(chǎn)，人和自然都參與其中。在勞動(dòng)過(guò)程中，人按照人的尺度去“裁剪”自然，同時(shí)，也按照物的尺度調(diào)控自身。這是一個(gè)雙向作用的過(guò)程，自然和人實(shí)現(xiàn)了互主體性。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐創(chuàng)造歷史，歷史發(fā)展是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)。實(shí)踐不僅創(chuàng)造了屬于人類史的一般歷史，而且正是在實(shí)踐的中介下，自然史與人類史相互制約，自然歷史化，歷史也自然化，成為統(tǒng)一的歷史的一部分。在馬克思的視閾中，人、自然、社會(huì)是統(tǒng)一的，但不是自在的統(tǒng)一，而是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的自然不是開(kāi)天辟地已經(jīng)就如此這般地存在著的，而是現(xiàn)實(shí)的歷史的存在，是在人的實(shí)踐活動(dòng)中被改造的對(duì)象。雖然從時(shí)間意義上說(shuō)，完全與人無(wú)關(guān)的自在自然是存在著的，但對(duì)于人來(lái)說(shuō)等于無(wú)，或者說(shuō)是非存在物。只有通過(guò)人的發(fā)現(xiàn)、利用，自然才能獲得現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)，人自身也融入到自然之中，賦予自然以社會(huì)性?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。但是，私有制條件下的異化勞動(dòng)卻使這一本真狀態(tài)被遮蔽了，從而形成了自然主義和人道主義的對(duì)立。所以，人類的解放是在人與自然和人與社會(huì)的雙重關(guān)系中得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。

在資本主義社會(huì)中，諸多學(xué)科之間的對(duì)立，特別是自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的分裂本身就是一種有待揚(yáng)棄的異化狀態(tài)。在揚(yáng)棄了異化的共產(chǎn)主義狀態(tài)下，作為完成了的自然主義與完成了的人道主義是統(tǒng)一的。吉登斯指出，“馬克思宣稱，必須建立一門經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)科學(xué)，這門科學(xué)建立在對(duì)人與自然之間創(chuàng)造性的、動(dòng)態(tài)的研究基礎(chǔ)上，也就是建立在對(duì)人形成自身的創(chuàng)造性過(guò)程的研究基礎(chǔ)之上?！盵10]馬克思在論述人道主義與自然主義的關(guān)系時(shí)所體現(xiàn)的目標(biāo)與方法貫穿其成熟時(shí)期。

馬克思將對(duì)“統(tǒng)一科學(xué)”的追求與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，將之看成歷史之謎的真正解答。馬克思認(rèn)為，在歷史之謎得到解答的共產(chǎn)主義，自然主義=人道主義，人道主義=自然主義。的確，馬克思就是致力于對(duì)人的本質(zhì)的充分占有和人的豐富性的歷史生成。這種生成的、完成了的人道主義是“自由人的聯(lián)合體”。這種人道主義不再是自在的、形而上學(xué)的人道主義，而是基于人和自然統(tǒng)一基礎(chǔ)上的歷史性的人道主義。作為完成了的人道主義與共產(chǎn)主義是一致的，這樣的人道主義和共產(chǎn)主義都不是一種應(yīng)該確立的狀態(tài)，而是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。因此，在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的科學(xué)應(yīng)從自然界出發(fā)。人要在對(duì)“自身有用”的意義上揚(yáng)棄自在自然界的自在形態(tài)。這樣一來(lái)，在人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中，自在自然界就成為人的“無(wú)機(jī)的身體”，成為另一個(gè)“感性地存在著的人”。自然科學(xué)只有探究這種意義的自然界才有現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的根基就是人的“現(xiàn)實(shí)生活”。因此，在馬克思看來(lái)，自然科學(xué)的直接對(duì)象是人，人的科學(xué)的直接對(duì)象是自然界，任何企圖分裂“生活”和“科學(xué)”的主張都是“謊言”。

綜上，馬克思公共性思想的邏輯建構(gòu)不是憑空編造的，該邏輯建構(gòu)的背后是人類公共生活發(fā)展史的歷史支撐。馬克思思想中所蘊(yùn)含的公共性批判體系，不是用公共性的邏輯去剪裁、規(guī)范公共生活，而是在尊重人類公共生活歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，借助理性思維的加工，以邏輯的方式再現(xiàn)公共性的歷史必然性。

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