死亡的詩性呈現(xiàn)

摘 要：入殮師這個(gè)職業(yè)因其工作內(nèi)容的特殊性，往往讓人“聞之色變”，長此以往，人們將無法改變潛意識(shí)里對(duì)這一身份的恐懼和避諱。本文從電影《入殮師》切入，探討它對(duì)中國文學(xué)創(chuàng)作中“入殮師”形象塑造的啟發(fā)，進(jìn)而歸納出國內(nèi)幾部文學(xué)作品中的“入殮師”形象。接著論述傳統(tǒng)喪葬觀念和喪葬流程在今天的流變以及入殮儀式的“間離”作用。最后，從“逝者的送行人”和“社會(huì)的邊緣個(gè)體”兩重身份入手，闡釋入殮師的社會(huì)地位。

關(guān)鍵詞：入殮師 喪葬觀 “送行人” “邊緣者”

入殮師，在日本被稱為“納棺夫”；在中國，人們往往稱之為“遺體整容師”。因其特殊的工作性質(zhì)，入殮師一直以來都是人們避諱的職業(yè)，從事相關(guān)工作的人群也是人際交往中的“邊緣者”。但是，日本電影《入殮師》的上映不僅讓這份職業(yè)逐漸走入大眾的視野，也為奔波在生死邊緣上的“入殮師”們賺得了尊嚴(yán)，并且塑造了小林大悟和佐佐木兩位深入人心的“入殮師”形象。電影本身的獲獎(jiǎng)暫且不說，單從電影本身傳達(dá)出的職業(yè)觀和后期的社會(huì)反響來看，影響便是深遠(yuǎn)的。

一、電影畫面與文學(xué)文本的雙重顯影

瀧田洋二郎執(zhí)導(dǎo)的《入殮師》，通過一位誤打誤撞進(jìn)入殯葬行業(yè)的年輕人——小林大悟的視角，講述了入殮師的工作和生活，并且以小見大，借助小林的入殮師生涯，展現(xiàn)了獨(dú)特的生死美學(xué)觀，讓觀眾得以洞悉這份職業(yè)所背負(fù)的辛酸與無奈。影片首先展現(xiàn)了小林大悟的心理變化過程：初涉這份職業(yè)的恐懼和無奈，工作遇阻后試圖放棄的猶疑，最終對(duì)本職工作的認(rèn)同與堅(jiān)守；其次，影片自始至終貫穿了他者對(duì)于入殮師職業(yè)的態(tài)度轉(zhuǎn)變：從不理解到理解，從排斥到尊重。比如說，妻子美香不介意小林買價(jià)格不菲的大提琴，不介意小林突如其來的失業(yè)消息，更不介意陪同丈夫到鄉(xiāng)下生活，但是當(dāng)她得知丈夫一直以來在從事入殮師這份工作時(shí)，可謂失望之極，最終憤然離家。但是，劇情還是在一次入殮儀式后發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在親眼看到丈夫所做的入殮儀式后，美香為丈夫嫻熟優(yōu)雅的入殮技巧折服，為丈夫尊重逝者的行為而啞然，也為這份工作的神圣初衷而感動(dòng)。最終，她這樣介紹小林：“我的丈夫是入殮師。”最后，透過電影鏡頭我們看到的入殮師形象是這樣的：工作時(shí)間不固定，即使半夜有人過世，他們也要起身去為逝者入殮；他們整日和尸體打交道，不同的死法會(huì)送來不同類型的尸體，無論完整與否，他們都要坦然面對(duì)；他們要帶著感情工作，因?yàn)槭w雖然脆弱，但是逝者的尊嚴(yán)更需要保護(hù)；入殮的一系列流程要求他們必須心靈手巧，與尸體接觸的工作現(xiàn)實(shí)要求他們必須有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心和承受能力，殘酷的死亡和家屬的悲痛要求他們必須帶著溫情和良知去完成工作……這便是電影中的“入殮師”。

我們之所以說《入殮師》這部電影影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)樗屓霘殠熯@個(gè)職業(yè)逐漸被國內(nèi)的大眾所熟悉，而且社會(huì)對(duì)這份職業(yè)的關(guān)注度也隨之上升。2008年以來，國內(nèi)各大媒體關(guān)于入殮師的報(bào)道文章不斷增加，近幾年還出現(xiàn)了入殮師工作的相關(guān)紀(jì)錄片，與此同時(shí)我們還發(fā)現(xiàn)“入殮師”逐漸成為一些文學(xué)作品中的人物形象。

小說家將這一類人群放置到創(chuàng)作中，用文學(xué)的方式展現(xiàn)他們的工作內(nèi)容和工作性質(zhì)，講述發(fā)生在他們生活中的溫情故事，書寫這群人在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)境遇。例如：傅愛毛的《天堂門》中那個(gè)因?yàn)橄嗝渤舐獜氖氯霘殠煿ぷ鞯亩四居?，羅偉章的中篇小說《整容師》中因?yàn)槿霘殠煹墓ぷ魃矸荻胍獏⒓觾鹤踊槎Y被拒絕的袁師傅，還有雖然貌若天仙卻找不到伴侶的女入殮師周欣欣。王手《送行人》里刻畫的那位不被妻子理解的鄉(xiāng)村理容師，遲子建《群山之巔》當(dāng)中塑造的多年沒有和別人握過手的理容師李素貞……這些活躍在作家筆下的鮮活形象不是別人，正是生活中我們避而不談的“入殮師”。

王安憶在《心靈世界——王安憶小說講稿》一書中談道：“小說不是現(xiàn)實(shí)，它是個(gè)人的心靈世界……但是筑造心靈世界的材料卻是我們所賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界?！比宋镒鳛樾≌f構(gòu)成要素之一，在文本中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。“寫實(shí)人物”大都取材于現(xiàn)實(shí)生活，他們的經(jīng)歷多來源于現(xiàn)實(shí)世界，作家選取這類人物的經(jīng)歷構(gòu)筑了文學(xué)文本，塑造不同的人物類型，便是現(xiàn)實(shí)材料的運(yùn)用。然而“一篇小說能給人以深刻的印象，大抵因?yàn)樗刑厥獾娜宋锏木壒省眥1}。這幾部文學(xué)作品中的“入殮師”便可以說是“特殊的人”，他們往往因?yàn)樽陨淼墓ぷ髟獾缴鐣?huì)的特殊對(duì)待。端木玉在從事了入殮師這份工作后，親人遠(yuǎn)離她，社會(huì)排斥她，無限的孤獨(dú)把她工作以外的時(shí)間填充得不留一絲余地。袁師傅每天回到家會(huì)與自己假想出來的“妻子”對(duì)話，排遣內(nèi)心的孤單。李素貞也會(huì)為別人和她握了一次手而感動(dòng)得痛哭流涕，因?yàn)樽鋈霘殠煿ぷ鞯氖觊g不曾有人與她握手……所以我們可以說，“入殮師”在文學(xué)作品中是作為“寫實(shí)的人物”身份出現(xiàn)的，同時(shí)他們也受到了作者的同情，在關(guān)懷他人的同時(shí)也受到了作者的人性關(guān)懷。

二、傳統(tǒng)喪葬觀的延續(xù)與入殮儀式的“間離”效果

中國自古便有喪葬習(xí)俗，而且今天的入殮習(xí)俗也可以說是傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的現(xiàn)代化流變。《說文解字》有云：“喪，亡也。葬，臧也。”喪意指離開，葬是“藏起來”。所以，所謂的喪是一種人死后的治喪儀式，葬則是治喪儀式后，埋葬尸體的方法。而喪葬習(xí)俗便是人類有意識(shí)地對(duì)自然死亡進(jìn)行文明處理的體現(xiàn)，是在靈魂信仰影響下而產(chǎn)生的文化習(xí)俗。隨著喪葬習(xí)俗的產(chǎn)生，人們便在“厚葬”與“薄葬”之間徘徊爭論，游移不定。從秦漢時(shí)期“厚葬”之風(fēng)的盛行到魏晉時(shí)期帝王率先施行“薄葬”，再到唐朝的“王公百官，競為厚葬”，甚至一些家庭為此傾家蕩產(chǎn)，足以說明中國對(duì)喪葬文化的重視。直到今天，鄉(xiāng)間的喪葬儀式也舉辦得有聲有色，城市中的告別儀式也辦得像模像樣。今天的喪葬儀式是時(shí)代發(fā)展社會(huì)進(jìn)步以后出現(xiàn)的文明葬禮，也是傳統(tǒng)中國“厚葬”文化的傳承，入殮師的工作便是傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗在當(dāng)今社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。

在《送行人》一文中，小說的敘述者“我”介紹了殯儀館的產(chǎn)生和入殮師工作的由來，也向我們介紹了民間的一些喪葬習(xí)俗和忌諱。他說城里人會(huì)讓病人死在醫(yī)院里，而鄉(xiāng)下人會(huì)讓病人死在家中。城里人在殯儀館里舉行告別儀式，鄉(xiāng)下人在家中擺設(shè)靈堂。但無論哪種方式祭奠逝者，都要送到入殮師的手上，為逝者做“入殮之儀”。將尸體消毒冷藏，解凍后耐心清洗，穿衣化妝，最后送到告別廳?！墩輲煛芬晃闹幸蚕蛭覀?cè)敿?xì)地介紹了殯儀館的產(chǎn)生和負(fù)責(zé)的事項(xiàng)。作者還詳細(xì)地介紹了入殮師的工作流程。首先清點(diǎn)所用的各樣工具，接著將室內(nèi)的窗戶擦干凈，以表示對(duì)逝者的尊重，然后在手上噴灑消毒液，為逝者凈身、著裝、理發(fā)、刮臉、為尸體涂油、上妝……其實(shí)這些入殮步驟古已有之。傳統(tǒng)的民間喪葬儀式大致分為死前預(yù)設(shè)之儀、臨終初喪之儀和入殮成服之儀三個(gè)階段。我們今天所使用的入殮過程大致從第三個(gè)階段開始，在這一階段，古人先要為死者浴尸，然后為其穿壽衣，最后放入棺中。所以，今天的入殮儀式其實(shí)是傳統(tǒng)喪葬儀式的演變，并隨著社會(huì)的進(jìn)步有所增刪。

為逝者在殯儀館舉辦入殮儀式，一方面是社會(huì)文化上的心理滿足，家屬為了盡孝道或者完成某種程式化的儀式，以圖心理安慰。另一方面也是對(duì)逝者的一種安頓，讓他們獲得身體上的生理調(diào)試，體面地離開人間。

有學(xué)者認(rèn)為民間葬禮上唱的喪歌可以起到身心治療的作用?！霸凇薷琛淖猿獱顟B(tài)中，歌作為儀式‘間離’了死亡（或者說因間離死亡而成了儀式），使當(dāng)事人（歌者和聽眾）在唱的過程中產(chǎn)生自我分離，進(jìn)入似是而非模棱兩可的中介狀態(tài)，然后通過身心過渡，成為‘新人’（無父或無母者），接受并習(xí)慣死者離別的事實(shí)。”{2}

實(shí)際上，入殮師的工作也能起到“間離”的效果，同時(shí)用逝者干凈的面容“治療”家屬喪失親人的悲痛?！端托腥恕分幸晃灰虿∝舱鄣男『?，經(jīng)過入殮師之手，變得異常可愛，面容鮮活，父母看到理完容的孩子后，感動(dòng)得落淚，聲稱這是他們看到的孩子最美的一次?！度荷街畮p》中，一位美術(shù)老師因妻子生前喜歡鮮花，便為已故的妻子準(zhǔn)備了一口花棺材，并且叮囑李素貞為妻子化一款淡妝。入殮師李素貞也盡全力滿足家屬的要求，以減緩他們的思親之痛?！墩輲煛分械脑瑤煾翟跒樾∨⑷霘毜倪^程中，不僅為她修整面容，還為小女孩系了辮子，搭配了蝴蝶結(jié)。

入殮儀式可以說是一種“過渡儀式”，從死亡到入殮這個(gè)階段，減緩逝者家屬悲傷的情緒。入殮師的工作宗旨便是“讓逝者安息，讓家屬安慰”。所以，逝者經(jīng)入殮師之手，獲得了“光鮮亮麗”的遺容，順利走向另一段非同尋常的人生旅行。另外，家屬也在這一過程中得到了心靈的慰藉，入殮儀式的進(jìn)行也給家屬消解悲傷的時(shí)間，讓他們?cè)谶@一過程中釋放內(nèi)心悲傷的情緒。最終，他們看到至親之人衣裝整潔、面容安詳?shù)仉x開，能夠獲得適當(dāng)?shù)陌参?。這一過渡階段便可以讓人們更冷靜地面對(duì)死亡，更理性地看待生命。

三、“送行人”與“邊緣者”的雙重身份

“一位小說家必須強(qiáng)烈地愛他筆下的人物，必須善于發(fā)現(xiàn)他身上的人性內(nèi)涵，必須真實(shí)地寫出他作為人體驗(yàn)到的幸福與憂傷、光榮與恥辱、愛情與仇恨?！眥3}

無論是塞萬提斯還是托爾斯泰，他們真正的成就便是塑造出了“使人疼愛的主人公”。而文學(xué)作品中塑造的“入殮師”形象便是作者付諸情感，深切同情的人物。作者用溫情的筆觸敘寫了一位又一位敬業(yè)的入殮師，講述了一段又一段觸動(dòng)人心的故事；入殮師用他們的巧手處理了一具又一具尸體，撫慰了一顆又一顆受傷的心靈。他們既是“為逝者送行的人”，又是“社會(huì)的邊緣個(gè)體”。

入殮師是靈魂世界的“送行人”。他們用嫻熟的技術(shù)為已故之人理容上妝，讓他們漂亮地“上路”，用人性的善良溫暖著逝者冰冷的心，讓他們?cè)谌碎g體會(huì)最后的溫暖。入殮師們都是心懷良知在工作，《天堂門》里的端木玉將逝者視為朋友，視為“人”，認(rèn)為他們有知覺有意識(shí)。所以她會(huì)根據(jù)逝者的喜好和個(gè)性為她們上妝，讓他們以最得體最適宜的面容告別親屬?！墩輲煛防锏脑瑤煾蹈菐е星樽鲞@份工作，他會(huì)把房間擦得窗明幾凈，為了給逝者一個(gè)清爽整潔的環(huán)境；會(huì)把遺體當(dāng)作朋友，維護(hù)他們的尊嚴(yán)。《送行人》中的男入殮師，會(huì)把冰冷的鐵化妝盒換成裹著布的“有人情味”的化妝盒；擔(dān)心涼水會(huì)冰到尸體，他便自己燒熱水為逝者凈身。《群山之巔》中李素貞與其他的理容師不同，工作時(shí)不戴塑膠手套，因?yàn)樗J(rèn)為那是對(duì)逝者的不尊重。她為了不讓自己的手刮疼了遺體，所以格外呵護(hù)自己的手……他們時(shí)刻在與死神做最后的交接，與逝者做最后的告別，送他們安靜地上路，讓他們充滿絢爛和榮光地離開。

入殮師是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“邊緣者”。雖然他們做的是行善積德之事，但是并沒有得到相應(yīng)的尊重。相反，很多人緣于對(duì)死亡的忌諱和恐懼，認(rèn)為與尸體打交道的入殮師們也是晦氣的。所以他們往往處于社會(huì)的邊緣，在自己的圈子里生活，多數(shù)入殮師甚至得不到家人和朋友的理解?！短焯瞄T》中的端木玉因?yàn)槿霘殠熯@份工作，遭到了家人的橫眉冷對(duì)。一次應(yīng)邀到熟人家里吃飯，后來那家人得知她的工作后，把所有的餐具都扔掉了，還燃放了鞭炮驅(qū)邪?！墩輲煛防锏脑瑤煾蹈强蓱z，沒過門的兒媳聽說公公的職業(yè)后，斷然拒絕他參加二人的婚禮。《送行人》中的男入殮師，雖然得到了岳父的贊同，但是依然過不了妻子這一關(guān)。妻子不讓他觸碰自己的身體，將他的衣服與家人的分開清洗，甚至他要為女兒洗個(gè)蘋果都被妻子“代勞”了?！度荷街畮p》中的李素貞知道別人忌諱她的手，便不會(huì)主動(dòng)與人握手，所以后來與法警安平的一次握手問好，讓她動(dòng)容得不肯放開。

在“談死色變”的現(xiàn)實(shí)面前，入殮師們用自己的執(zhí)著和內(nèi)心的那份良知詮釋了這份工作的內(nèi)在本質(zhì)。而入殮師們的“人性之光”與現(xiàn)實(shí)生活中的“悲涼境遇”之間的尷尬縫隙要如何填補(bǔ)，依然是值得深思的問題。

① 夏丏尊、趙景深等：《民國學(xué)術(shù)文化名著——文藝講座》，岳麓書社2013年版，第306頁。

{2} 徐新建：《由死而歌——哭喪禮儀與身心治療》，葉舒憲主編：《文學(xué)人類學(xué)論叢——文學(xué)與治療》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，第78頁。

{3} 李建軍：《新生代學(xué)人文叢——小說修辭研究》，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第392頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王安憶.心靈世界——王安憶小說講稿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1998.

[2] 陳淑君，陳華文編著.民間喪葬習(xí)俗[M].北京：中國社會(huì)出版社，2006.