選擇當(dāng)一名教師的分析

王志順

教師是讀過書的，也就是掌握一定知識的人，這不是一個問題，問題是這知識對于教師而言意味著什么。

意味著他可以選擇教師這個職業(yè)。

但問題又來了，就是這個職業(yè)對于他而言又意味著什么呢？

按理說，知識對于人類的價值也應(yīng)當(dāng)成為對于教師的價值。知識是人類的幸福和自由的保障，知識的發(fā)展僅僅因?yàn)槿祟愋枰腋：妥杂?。這包括兩方面：一是知識成為人自愿追求的東西；二是知識讓人實(shí)現(xiàn)各種理想。

成為教師，首先不是一生固定的選擇。成為一個教師，那是人遵從理性的自主的選擇。沒有人強(qiáng)迫，也不受輿論引導(dǎo)，也不受作為教師的外在利益的誘導(dǎo)，他只是因?yàn)檎J(rèn)識到教師這個職業(yè)所蘊(yùn)含的價值是他所喜歡的，所能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，在一定的范圍內(nèi)，人類的任何部門和職業(yè)都是具有不可替代的獨(dú)特價值的。也就是說，選擇任何職業(yè)，那都是自己的合乎理性的選擇，而沒有高低好差之分。這可以分為兩種情況。第一，教師對自己的職業(yè)感到滿意，但沒有任何權(quán)力否定、嘲笑別的職業(yè)。第二，教師可以欣賞別的職業(yè)，但也沒有任何權(quán)力抱怨這個職業(yè)。這兩種情況都是不合理性的。

然后，作為一個教師，他必須實(shí)現(xiàn)教師的價值。所謂必須，不是外力的壓迫，而是理性的主張，是對這一職業(yè)的尊重，對自我的尊重。所謂教師的價值，簡單地說是使得作為學(xué)生身份的人達(dá)到應(yīng)該達(dá)到的程度。當(dāng)教師在理論上能夠?qū)崿F(xiàn)的價值實(shí)現(xiàn)了，作為教師的人也就實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初的愿望和理想了，實(shí)現(xiàn)了作為一個人的自我。

然而，到了現(xiàn)實(shí)，人們往往發(fā)現(xiàn)那只不過是一個陷阱，和金錢一樣的陷阱。

一共有三個陷阱。

第一，收入、地位與選擇。幾乎每個教師常常感嘆自己的鄰居、同學(xué)、朋友和自己生活在不同的社會層次，這指的是收入和社會地位。有的好像生活在天堂，而有的卻值得憐憫。而都是選擇為教師，不同的地方的教師的收入是不同的，社會對教師的態(tài)度也是不同的。教師的心因此常常波動不已，他感慨而不由自主地思考其中原因，其結(jié)論是對職業(yè)的選擇導(dǎo)致這一切。這可以概括為兩方面，一是社會對職業(yè)的一定的價值的回報是不同的；二是人的心理、能力、專業(yè)、條件是各不相同的，或者說人對工作具有一定的適應(yīng)性。許多人因?yàn)榻處熯@個職業(yè)吃香了，于是選擇了它；許多人受不了這份工作的清苦而離開了它，許多人從這個地方調(diào)動到了另一個地方；而更多的人向往外面世界的精彩，卻又因?yàn)檫m應(yīng)了教師這個可以安身立命的職業(yè)后，失去了飛翔的翅膀和勇氣，再也很難出去了。

因?yàn)檫@個原因，人的流動在所難免，對這個職業(yè)的選擇和放棄亦在所難免。任何選擇都是人的自由，沒有人可以評論；只是，當(dāng)任何的選擇都僅僅出于這個職業(yè)外在的利益時，人則要當(dāng)心對自由是否往往是表面的，只是利益牽引著人，將人變成為它的奴仆，而失去了作為人最高貴的本質(zhì)：自由意志。人創(chuàng)造了金錢，但一不小心就淪為金錢的奴隸了。故而不能對教師這一職業(yè)作任何職業(yè)價值以外的評價。無論教師這個職業(yè)能夠帶給從事它的人多少利益，它都不是這個職業(yè)本身的價值。這是對這個職業(yè)的尊重，也是對人的自由本性的尊重。然而，也決不能由于這個原因，讓人隨意地?fù)p害教師的現(xiàn)實(shí)利益。不能因?yàn)榻處熓翘柕紫伦罟廨x的職業(yè)，教師就可以缺吃少喝，可以忍受貧乏。教師必須享受到按社會合理分配方式而得到利益。首先，因?yàn)榻處熂八械穆殬I(yè)都該如此，否則，就只能說明這個社會存在獨(dú)斷、壟斷。其次，人結(jié)成的社會，那是自由的人通過契約而達(dá)成的聯(lián)盟。任何人都將通過這個聯(lián)盟而獲得比他獨(dú)干大得多的收獲、發(fā)展，享受到這個社會創(chuàng)造的財富和自由。教師這個職業(yè)體現(xiàn)了人的意志自由，而教師的現(xiàn)實(shí)利益則體現(xiàn)了人現(xiàn)實(shí)的自由程度。人可以做教師，但人不是天生的教師，人也不只是教師，他是完整的、豐富的人。教師通過成為教師而成為人，而不是成為社會的零件。

第二，組織、規(guī)定與科學(xué)。在任何一個部門，組織都是必需的，它是為了實(shí)現(xiàn)群體的目標(biāo)而形成的，而規(guī)定則是保證組織運(yùn)行的條件。組織的兩大原則是：民主與集中。教師的基本組織是學(xué)校，學(xué)校為了完成一定的社會使命而對教師加以規(guī)定。規(guī)定有兩個內(nèi)容，其一，職業(yè)規(guī)范；其二，職業(yè)目標(biāo)。這二者相輔相成，規(guī)范是達(dá)到目標(biāo)的保證，目標(biāo)是規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。

教師是按照教學(xué)規(guī)定去實(shí)現(xiàn)一定教育目標(biāo)的職業(yè)。目標(biāo)必須實(shí)現(xiàn)，而規(guī)定必須遵守，這是這個職業(yè)存在之所以具有價值、合理性的充要條件。然而，和任何職業(yè)一樣，當(dāng)它僅僅為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而嚴(yán)格遵照既定的規(guī)定運(yùn)行時，它卻又變成了對這個職業(yè)最大的嘲笑和否定，它變成了一部的機(jī)器——一部只要這樣運(yùn)行的機(jī)器。但教師不是機(jī)器，他是人，他的學(xué)生也是人，無論出于他自己的本性還是學(xué)生的本性，他必須成為教育目標(biāo)和教學(xué)規(guī)定真正的制定者和執(zhí)行者。他必須出于自由意志，出于對教師這個職業(yè)最高的尊重，出于對教育最深刻的科學(xué)理解去制定目標(biāo)、執(zhí)行規(guī)定。這是教師的最高而唯一的理念。該理念，在普遍的意義上，正是人之成為人的理念，正是學(xué)生應(yīng)當(dāng)獲得的最高修養(yǎng)。

這個權(quán)力屬于教師，但它很難由教師行使，這是教師的職責(zé)范圍決定的，它于是只能交給特定的專家和領(lǐng)導(dǎo)。但出于這個理念，教育目標(biāo)和教學(xué)規(guī)定的制定者，他必須出于自由意志，出于對教師這個職業(yè)最高的尊重，出于對教育最深刻的科學(xué)理解去制定。

而教師并不能因此而主動或被動地放棄這個權(quán)力。倘若是被動放棄的，那就必須爭??；倘若是主動放棄的，必須反思自己是否放棄了對以上理念的信仰。

當(dāng)教育目標(biāo)與教學(xué)規(guī)定下達(dá)給教師時，教師不是默然地接受，而是出于以上理念，對它進(jìn)行最嚴(yán)肅而嚴(yán)格的考察。如果一時不能確定，那就用實(shí)踐檢驗(yàn)。而無論是接受還是拒絕，都是出于其本身對于教育的合理與否，而不是它將給教師帶來什么外在利益或損失。當(dāng)教師認(rèn)可了那些教育目標(biāo)與教學(xué)規(guī)定時，它們都應(yīng)當(dāng)作為教師自己的決定而愉快、嚴(yán)格地遵奉、執(zhí)行。而一旦對此有異議或反對時，他所做的不是消極遵奉、執(zhí)行或憤怒地拒絕甚至反抗，這只能證明教師缺乏自主意識和處于不平等的弱勢地位；他應(yīng)當(dāng)用嚴(yán)格的證明和勝于雄辯的事實(shí)來論證自己的觀點(diǎn)，最終促使那些教育目標(biāo)與教學(xué)規(guī)定改變，從而又一次促進(jìn)教育的發(fā)展。當(dāng)然了，合理的教育目標(biāo)與教學(xué)規(guī)定必定不是把教師帶入付出與成果是簡單的正比的境地，而恰恰相反，在促進(jìn)教育的發(fā)展的同時，卻越來越提高教師的專業(yè)水平，越來越減輕教師的負(fù)擔(dān)。

比如，社會各個方面的人對教育紛紛提出自己的觀點(diǎn)和要求，而教育界人士包括廣大的教師或者一概拒絕或者無奈地接受，這正證明了教育的幼稚。第一，教育缺乏足夠的尊嚴(yán)，缺乏一定話語權(quán)；第二，教育的科學(xué)化、專業(yè)化程度太低，以至于那不只是從事這一行業(yè)的人才能說的、做的。

當(dāng)前新課程開展得如火如荼，但幾乎所有人都不能確定什么才是新課程，新課程該如何實(shí)施。而實(shí)際上，新課程不可能是天外來物，那只能是社會文明提高、科技進(jìn)步及教育科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它不可能是一個由所謂專家制定好了而由廣大教師執(zhí)行的模式。對于新課程，任何人都只能出于教師的理念，為它做自己的最大努力，為它做一點(diǎn)積累，推動它哪怕是一小步的發(fā)展。新課程來了，教師不應(yīng)靜靜地等待專家指導(dǎo)，而是確信新課程是屬于從事教育的所有人的，尤其是第一線的千千萬萬的教師，最終，他們才是真正有發(fā)言權(quán)的。

第三，考查與目標(biāo)。教育是有目的的，它的最終目的是人的全面發(fā)展、人的自由。而人的全面發(fā)展和自由是個人和社會的全面發(fā)展和自由的統(tǒng)一。所謂統(tǒng)一，既不是社會的個人的全面發(fā)展和自由統(tǒng)一個人的全面發(fā)展和自由，否則就可能在最全面發(fā)展和自由的社會還存在最貧乏、最受束縛的奴隸；更不是個人的全面發(fā)展和自由統(tǒng)一社會的個人的全面發(fā)展和自由，否則就可能使得個人的全面發(fā)展和自由蛻化為最嚴(yán)重的壟斷和專斷。就現(xiàn)實(shí)來說，就是學(xué)生和社會的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一的全面發(fā)展、現(xiàn)實(shí)的自由。

而正因?yàn)槭乾F(xiàn)實(shí)的全面發(fā)展、現(xiàn)實(shí)的自由，它只能表現(xiàn)為社會的發(fā)展和自由和個人的發(fā)展和自由的一定程度的分裂、矛盾。作為教師，他所能做的，就是盡可能地彌合分裂、化解矛盾，盡可能地實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展和自由和個人的發(fā)展和自由的一定程度的統(tǒng)一，所謂個人的發(fā)展和自由包括教師自身的發(fā)展和自由及學(xué)生的發(fā)展和自由，甚至家長的發(fā)展和自由。

但由于諸多因素的差異，比如教師的水平、學(xué)生的特點(diǎn)，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)將變得參差不齊，而為了實(shí)現(xiàn)在所有學(xué)生身上的教育目標(biāo)，考查成為一種必要，它成為教師發(fā)展教育水平的指南，同樣成為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的指南。可是，作為一名教師，要清楚，任何考查，都只能是一種指南，都只能表現(xiàn)教育目標(biāo)的最低層次，它不等于真正的教育目標(biāo)的意境。

但正如前面所說的，現(xiàn)實(shí)的全面發(fā)展、現(xiàn)實(shí)的自由，它只能表現(xiàn)為社會的發(fā)展和自由和個人的發(fā)展和自由的一定程度的分裂、矛盾，問題變得更加復(fù)雜了。

社會的全面發(fā)展和自由，雖然就其本質(zhì)來說就是所有人的全面發(fā)展和自由，但在現(xiàn)實(shí)中，它總是表現(xiàn)為個體的人的全面發(fā)展和自由異化、對立，成為抑制個體的人的全面發(fā)展和自由的強(qiáng)大的甚至無法抵御的力量。為了社會的全面發(fā)展和自由，個人的存在意義僅在于成為社會需要的人材（注意，是“材料”的“材”），成為掌握機(jī)器的機(jī)器。社會對人的要求降低到最低程度度，只要這個人能夠掌握相應(yīng)技能，并且忠于職守。

從學(xué)生這一面來說，盡管人的本質(zhì)——全面發(fā)展和自由始終在呼喚著他，他往往很難真正讓它占據(jù)自己的靈魂，相反，很容易地放棄了。因?yàn)椋坏┓艞壛?，他也并不會感到損失了什么，人本來就是從一個原點(diǎn)向自由前進(jìn)的過程，任何的得到都是增加的。社會為了實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展和自由，它就必須建立一定的獎罰措施；而人總是需要一定的體制維持社會運(yùn)行，讓他們中絕大部分人能得到一個生存、生活的場所和環(huán)境；而無論何種獎罰措施，個體的人只要遵從它，他就會得到現(xiàn)實(shí)的利益，反之亦然；而現(xiàn)實(shí)的利益的力量是強(qiáng)大的，它甚至讓人錯覺實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展和自由，雖然那只是隨心所欲。而也有些學(xué)生，他似乎沒有放棄，卻變成了對社會力量的逃避者和反抗者，這有時是有積極意義的，但有時候，導(dǎo)致社會和個人的全面發(fā)展和自由產(chǎn)生一定程度的倒退。

而教育也就很容易淪陷為社會的附庸，從而失去其為了所有的人全面發(fā)展和自由的高貴品格。因?yàn)樯鐣恍枰恼嬲齼r值，而只需要它實(shí)現(xiàn)它的目的。甚至連本來要它為他的全面發(fā)展和自由服務(wù)的學(xué)生也認(rèn)為它的真正目的是不識時務(wù)的。那么，教育對它的真正使命的堅持就似乎顯得相當(dāng)尷尬，甚至成為空中樓閣。而如果教育目標(biāo)僅僅是實(shí)現(xiàn)社會的全面發(fā)展和自由，那么考查就能夠和它相一致了，甚至越俎代庖了，就可以成為了攝政王了。

而現(xiàn)實(shí)中的廣大教師，是現(xiàn)實(shí)而不是理念讓他選擇了教師這一職業(yè)，即使教育不是為社會的目的而是它本來的意義而存在時，他也可能在實(shí)現(xiàn)著教育的理念的時候真正是為了實(shí)現(xiàn)自己的生活的目的。更何況現(xiàn)在種種教育的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動著他。作為教育的組織——學(xué)校，它實(shí)際上因?yàn)榉N種可想而知的原因，比教師更要也更懂得執(zhí)行社會的要求。雖然許多學(xué)校往往因此而無奈或無能地消失，但社會要求畢竟是它們之間競爭的平臺，而且它們之中的許多也因此獲得巨大利益，涌現(xiàn)了一個又一個的明星。

在三種力量的支持下，考查，就堂而皇之取代了目標(biāo)。不可能有人能全面地否定它；甚至有時所有人都會支持它，因?yàn)樗荏w現(xiàn)公平原則，而這正是人的自主自由的前提和現(xiàn)實(shí)保障。正如上文所說，在任何社會體制下，總會有人或組織獲益，甚至所有的現(xiàn)實(shí)的人。但問題是，那不是歷史意義的所有人的全面發(fā)展和自由。

故而，教育始終沒有淪落。教育總會堅持自己的理念和品格，而那正是教師的作為人的理念和品格賦予它的，那也正是教師能從中吸取和發(fā)揚(yáng)的。

當(dāng)一個人在職業(yè)上成為了一個教師，他如果能夠真正懂得自由意志，懷著對教師這個職業(yè)最高的尊重，有著對教育最深刻的科學(xué)理解，他就一定能夠避開上述三個陷阱，成為一個合格因而也是自尊的終將受人尊敬的偉大教師，一個真正的人，全面發(fā)展和自由的人。