試論《民族文化與藝術(shù)》課程改革

胡顯斌

縱觀世界各國(guó)，設(shè)計(jì)的趨勢(shì)都是多元且多變的，但設(shè)計(jì)中的民族個(gè)性化永遠(yuǎn)都是設(shè)計(jì)界追求的目標(biāo)。目前，很多評(píng)論家都認(rèn)為中國(guó)的設(shè)計(jì)個(gè)性有余但內(nèi)涵不足，如中國(guó)的設(shè)計(jì)與日本的設(shè)計(jì)相比，都是利用東方的精神和文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，可最后的設(shè)計(jì)表現(xiàn)就不一樣，日本的設(shè)計(jì)整體優(yōu)于中國(guó)的設(shè)計(jì)，形成了自身的民族文化印記。其根本在于這兩個(gè)民族是不一樣的，倡導(dǎo)的也是不一樣的。設(shè)計(jì)師要依靠本民族文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，但就目前來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師普遍缺乏民族文化素養(yǎng)。

藝術(shù)類高校作為設(shè)計(jì)師培養(yǎng)的搖籃，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族藝術(shù)鑒賞能力這種有針對(duì)性的設(shè)計(jì)教育勢(shì)在必行。從教育出發(fā)，將民族文化融入到設(shè)計(jì)教育當(dāng)中是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院立足武陵山片區(qū)，面對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，培養(yǎng)文化素養(yǎng)寬厚、專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、設(shè)計(jì)技能熟練的高級(jí)專門人才。主要通過(guò)以下幾種方式進(jìn)行教學(xué)，提高全院設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，強(qiáng)化民族意識(shí)。

一是通過(guò)課程教學(xué)，使學(xué)生系統(tǒng)地了解湘西的民間建筑、音樂(lè)、舞蹈、服飾、戲劇戲曲等門類藝術(shù)；掌握各門類藝術(shù)的基本屬性、目的性、基本形式特征、發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)風(fēng)格等，從中總結(jié)出基本規(guī)律，探求其歷史淵源，并培養(yǎng)學(xué)生從不同角度對(duì)民族文化與藝術(shù)進(jìn)行了解并研究的能力；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)作品從形式美、內(nèi)容美、材料美等方面，結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行辯證分析，從中找出規(guī)律，總結(jié)特點(diǎn)，從而更好地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，提高學(xué)生的文化內(nèi)涵與專業(yè)水平。

課程主要授課內(nèi)容包括湘西戲劇文化藝術(shù)（大庸陽(yáng)戲、辰州儺戲）、湘西歌曲藝術(shù)（桑植民歌藝術(shù)、土家族哭嫁歌、土家山歌、土語(yǔ)民歌、兒歌、酉水澧水船工號(hào)子）、湘西建筑文化與藝術(shù)（土家吊腳樓文化與藝術(shù)、苗寨建筑藝術(shù)）、湘西服飾藝術(shù)（土家服飾、苗家服飾）、湘西舞蹈（擺手舞、茅古斯）、湘西民間樂(lè)器（土家族打鎦子、苗族咚咚喹）、湘西年畫(huà)藝術(shù)、湘西刺繡藝術(shù)等。授課重點(diǎn)是湘西歌曲藝術(shù)（桑植民歌藝術(shù)、土家族哭嫁歌、土家山歌、土語(yǔ)民歌、兒歌、酉水澧水船工號(hào)子）、湘西建筑文化與藝術(shù)（土家吊腳樓文化與藝術(shù)、苗寨建筑藝術(shù)），難點(diǎn)是湘西戲劇文化藝術(shù)（大庸陽(yáng)戲、辰州儺戲）等。

二是通過(guò)自編教材解決地域文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究。目前沒(méi)有專門制定教材，需要老師自編，該領(lǐng)域的參考書(shū)有張士閃的《中國(guó)民俗學(xué)》（山東人民出版社，2008年出版）；齊濤的《民俗學(xué)導(dǎo)論》（山東教育出版社，2002年出版）；寧銳的《中國(guó)民俗趣談》（三秦出版社，2003年出版）；郭立誠(chéng)的《中國(guó)民俗史話》（百花文藝出版社，2005年出版），僅能作為參考，需要任課老師將民族文化與藝術(shù)“本土化”，但武陵山片區(qū)民族藝術(shù)的豐富，民族文化博大精深，如若要由單個(gè)任課教師完成自編教材任務(wù)量太大，又因民族文化涉及的門類藝術(shù)豐富，需要從各個(gè)門類對(duì)武陵山片區(qū)的藝術(shù)與民族文化有全面的、精準(zhǔn)的理解，教學(xué)大綱僅僅為我們指明方向，需要進(jìn)一步深化、模塊化，將教材的模塊與人才培養(yǎng)目標(biāo)的三種能力結(jié)合起來(lái)。

三是擴(kuò)大課程專業(yè)覆蓋面?！睹褡逦幕c藝術(shù)》課程目前僅面向環(huán)境藝術(shù)專業(yè)開(kāi)設(shè)，僅有24個(gè)課時(shí)?！董h(huán)境藝術(shù)教學(xué)大綱》比較清楚地指出課程的內(nèi)容大致外延，包括湘西的民間建筑、音樂(lè)、舞蹈、服飾、年畫(huà)、刺繡等門類，也較明確地指出三點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)：了解大湘西有民族特色的文化與藝術(shù)、培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、多方面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。介于課程特色與美術(shù)學(xué)院追求專業(yè)特色的關(guān)聯(lián)，該課程可以基礎(chǔ)課程或者專業(yè)方向課的形式循序漸進(jìn)地進(jìn)入視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)、數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)、美術(shù)學(xué)專業(yè)的教學(xué)體系之中。

四是建立成熟的課程體系。課程的設(shè)置需要與人才培養(yǎng)的文化素養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)能力相結(jié)合，整個(gè)課程與單節(jié)授課都應(yīng)將課程的內(nèi)容的設(shè)置圍繞文化的人、專業(yè)的人、設(shè)計(jì)的人展開(kāi)。

課程的第一層需要重視武陵山片區(qū)的民族與藝術(shù)的厚度與廣度，利用吉首大學(xué)的地域優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的田野調(diào)研能力，善于從田野與現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘設(shè)計(jì)資源與素材，并在調(diào)研中切身體會(huì)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

第二層面應(yīng)關(guān)注環(huán)境藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)、數(shù)字媒體藝術(shù)、美術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設(shè)置。在專業(yè)設(shè)置層面將課程前后進(jìn)行合理配置，讓課程優(yōu)化值達(dá)到最大化。

第三層面是從具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐與課程中將設(shè)計(jì)藝術(shù)元素與設(shè)計(jì)藝術(shù)理念完美融合問(wèn)題。將民族特色的文化與藝術(shù)潛移默化地滲透到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，善于將現(xiàn)代創(chuàng)意理念與民族元素相結(jié)合，完成富有創(chuàng)意、特色、時(shí)尚的設(shè)計(jì)方案，形成本地域的文化印記，從而形成自身的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的品牌。人才培養(yǎng)的三種能力與課程內(nèi)容三大模塊間的課程體系論證與實(shí)踐是問(wèn)題的重點(diǎn)。

吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院通過(guò)《民族文化與藝術(shù)》課程教學(xué)改革，希望逐步提高現(xiàn)階段本校設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，從根源上培養(yǎng)設(shè)計(jì)從業(yè)者的設(shè)計(jì)能力。當(dāng)然，這并不是某一所高?？梢元?dú)自完成的責(zé)任，設(shè)計(jì)能力的提高不是一朝一夕的事情，但在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，只有民族性的才有意義，才具有生命力。

本文為2015年吉首大學(xué)新開(kāi)課程建設(shè)項(xiàng)目《民族文化與藝術(shù)》階段性成果之一。