壯族節(jié)日中的自然崇拜文化及其社會(huì)功能

【摘 要】云南壯族豐富的節(jié)日活動(dòng)反映了壯族人民對(duì)于植物、動(dòng)物、土地、水和火等自然物的崇拜。傳統(tǒng)節(jié)日文化在調(diào)節(jié)人與人、人與自然的關(guān)系方面具有重要作用。我們應(yīng)該看到民族節(jié)日文化神圣外衣下的和諧本質(zhì)和功能，及其在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方面具有的積極意義。

【關(guān)鍵詞】壯族節(jié)日；自然崇拜；節(jié)日功能

【作 者】陳桂波，中山大學(xué)中文系在讀博士研究生，紅河學(xué)院舞蹈系講師。云南蒙自，661199

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）02 - 0093 - 007

壯族人民擁有豐富的節(jié)日文化，尤其是云南的壯族，一年十二個(gè)月幾乎每個(gè)月都有節(jié)日。在節(jié)日活動(dòng)中，可以看到壯家人對(duì)與人們生活息息相關(guān)的植物、動(dòng)物、土地、水、火等自然物的深厚感情，尤其稻作文化，是貫穿所有節(jié)日活動(dòng)的主題。壯族傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于人們追求內(nèi)心的安寧與平和，人與人的互助與和睦，尤其是求得人與自然的溝通與和諧方面具有獨(dú)到的作用。本文將以法衣村壯族節(jié)日為例，分析壯族節(jié)日中體現(xiàn)的自然崇拜文化及其社會(huì)功能。

一、壯族節(jié)日中的自然崇拜文化

在萬(wàn)物有靈的原始思維影響下，壯族先民認(rèn)為世間一切事物和人類一樣具有生命性和靈性，不但給那些無(wú)生命的雷、日、月、石、土、水、火賦予了神性，同時(shí)也認(rèn)為那些生存于自己身邊的樹木、竹子、花、禾等植物和水牛、鳥、魚、蛙等與人類關(guān)系密切的動(dòng)物是有生命有神性的，認(rèn)為它們可以對(duì)壯民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或人口繁殖發(fā)揮重大作用，進(jìn)而賦予它們特殊的神性并加以崇拜。人們并沒(méi)有把人類視為大自然的主宰，而是視為與自然相互平等的伙伴，而且，在某些方面，人類必須得到自然的幫助才能求得自身的發(fā)展。于是在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了獨(dú)具特色的壯族自然崇拜文化。廖明君先生認(rèn)為壯族自然崇拜文化可以分為以雷崇拜文化叢為主體的天體崇拜文化群（對(duì)太陽(yáng)、月亮、星星和雷等的崇拜）、以水崇拜文化叢為主體的無(wú)生物崇拜文化群（對(duì)土、石、水、火等的崇拜）、以花崇拜文化叢為主體的植物崇拜文化群（對(duì)樹、竹、花、葫蘆等的崇拜）和以蛙崇拜文化叢為主體的動(dòng)物崇拜文化群（對(duì)蛙、狗、牛、蛇、鳥等的崇拜）四大類。對(duì)于生命繁衍的渴求是壯族自然崇拜文化的主要內(nèi)核，對(duì)于稻作豐饒的渴望則是壯族自然崇拜文化的重要外延。[1 ]5-7

（一）植物崇拜

作為一個(gè)以稻米為主食的民族，壯族的文化自然要與稻米發(fā)生密切的聯(lián)系。也就是說(shuō)，人們對(duì)于稻米的崇拜，一直影響到生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面。所以談壯族的植物崇拜首先要講的就是稻米崇拜，壯族的節(jié)日幾乎都離不開(kāi)稻作的主題，要么節(jié)日的目的是為了稻米生產(chǎn)，要么是以稻米為主要的祭品。

“在壯族地區(qū)，人們除了相信禾有魂魄外，還相信禾具有神靈所具有的力量。因此，人們常常還把禾視為神”[1 ]318稻米是壯家人賴以生存的主食，同時(shí)也被當(dāng)作獻(xiàn)祭給神靈的貢品，這就賦予了稻米神圣的意義，因此成了壯族節(jié)日中少不了的一樣重要的獻(xiàn)祭食品。法衣村大年三十晚上要以豐盛的飯菜祭天、祭地、祭祖宗，請(qǐng)求天地神靈和祖宗在天之靈保佑合家幸福，四季平安。菜品可多可少，量力而行，但一定少不了一樣貢品：糯米粑粑。大年三十每家每戶都要用糯米舂粑粑，按大小順序三個(gè)一組，擺放三組在貢桌上獻(xiàn)祭。過(guò)小年、祭竜那天各家都要做甜粑粑，用一種長(zhǎng)得像葛根的“甜根”舂碎瀝汁和糯米面做成餅，用油煎至兩面金黃在家獻(xiàn)祭，加了甜根的糯米餅在放涼以后仍然柔軟清甜。小法衣村竜林里獻(xiàn)祭用的甜粑粑則必須由頭人家做。八月十五做咸粑粑，糯米預(yù)先浸泡、蒸熟，舂成粑粑包上飯豆、韭菜跟剁肉一起炒熟做的餡料，做成圓形或者兩頭尖的橢圓形即可食用，最先包好的兩個(gè)要和三炷清香一起拿到東邊屋頂上去獻(xiàn)祭給月亮。

壯族先民認(rèn)為水稻具有特別的靈性，并產(chǎn)生了“谷魂”的概念，認(rèn)為稻種從發(fā)芽成苗、抽穗揚(yáng)花到結(jié)實(shí)成谷，是谷魂生長(zhǎng)、還原的一個(gè)過(guò)程，它關(guān)乎民族生計(jì)大事，需要恭謹(jǐn)對(duì)待。人們尊敬谷魂，在稻谷生長(zhǎng)的不同階段舉行若干儀式進(jìn)行祭拜，并因此形成一系列的生產(chǎn)與生活習(xí)俗。[2 ]36

除了各種甜、咸粑粑，糯米粽子和花米飯也是壯家的特色食品，獻(xiàn)祭谷神的日子尤其要用到這兩種糯米食品。六月第一個(gè)亥日法衣壯族過(guò)粽子節(jié)，又叫“谷魂節(jié)”，這天家家戶戶要用粽葉、綠豆、豬肉包粽子，由女性長(zhǎng)輩帶上母雞、豬肉粽等祭品到自家地里為谷子喊魂，在領(lǐng)生、殺雞、回熟時(shí)各喊一次，謂之喊三魂，請(qǐng)谷魂保佑稻谷顆粒飽滿，年年豐收。

法衣壯族在六月的第一個(gè)亥日要叫谷魂，6月24日則要接谷魂，這一天是瀘西縣各族人民過(guò)火把節(jié)的日子，法衣村民也稱該節(jié)日為“火把節(jié)”，通過(guò)實(shí)地調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)壯家的“火把節(jié)”有自己獨(dú)特的節(jié)日形式和文化內(nèi)涵，可能把這個(gè)節(jié)日稱為“接谷魂”或者“祭太陽(yáng)神”的日子更為妥當(dāng)。六月二十四日這天必須要煮花飯祭祀太陽(yáng)神等天神和祖先神靈，祈求保佑五谷豐登、四季平安。節(jié)日當(dāng)中首先感謝日月神靈，但更重要的是迎接谷神的到來(lái)，從法衣村王樹興老人念的祭詞中可以清楚地知道節(jié)日的內(nèi)涵：“三十天上星，四十月亮母，五十太陽(yáng)公，七十天地神，甲午年6月24節(jié)，23已過(guò)，24已臨，某姓某家在東方置棵青松，燃著青香，擺上千眼桌，用姜黃、九股牛等各種草藥蒸制上等七色飯，請(qǐng)?zhí)炜罩T位圣君下界來(lái)享受某家特制七色飯、糯香酒肉飯菜，從今日起保佑好某家田中稻谷穗穗飽滿，保佑地中五谷粒粒歸倉(cāng)，鳥雀不來(lái)擾，禽獸不糟蹋。保佑全家大小和老幼，吃了七色飯，百病不生，毒氣不染，保五谷豐登，全家安康。話已畢，禮已周，請(qǐng)諸神回歸天上，長(zhǎng)睜智慧眼，吉星高照?！雹?祭祀時(shí)需要用到千眼竹（就是篩子）和一棵松，松樹枝放在東邊的屋頂上，朝東方放置，意為給神搭橋指路。篩子里面放上二碗紫紅米飯、一碗水、三炷香，置于松樹旁邊祭三天。供桌上的香爐、門邊、灶口都要點(diǎn)香祭祀。

壯家人對(duì)植物有著特殊的感情，除了食用，還賦予了更多特殊的意義。正月十五那天，法衣村的老人們一大清早就要到山上去采摘各種草藥，用來(lái)和豬腳熬湯給全家人喝，當(dāng)?shù)厝朔Q為“鑼鍋參”。晚上用樹葉煮水洗澡，據(jù)說(shuō)這樣可以保全家一年不生病。這一天房屋門頭要掛上帶刺的苦果樹枝和扁茅草，以擋住惡鬼，如果忘記掛，家里人就容易生病。正月十五掛一次，七月十五再掛一次。筆者所到之處，家家都掛著帶刺的小樹枝。正月十五的節(jié)日習(xí)俗中，可以看到壯家人對(duì)于植物的崇拜，植物不但可以食用，還可以治病強(qiáng)身，甚至植物也是有靈性的，可以阻擋惡鬼，看家護(hù)院。

云南壯族的“祭竜”習(xí)俗，尤其能夠體現(xiàn)壯家人對(duì)于植物的崇拜之情，他們以林中大樹作為村寨的保護(hù)神樹，俗稱“竜樹”，“竜樹”周圍的樹林被稱為“竜林”，“竜林”覆蓋的山坡被叫作“竜山”，均須嚴(yán)格保護(hù)。有的地方稱為“祭龍”，經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查及查閱相關(guān)文獻(xiàn)，筆者認(rèn)為“祭竜”的本質(zhì)是祭祀村寨保護(hù)神，而非呼風(fēng)喚雨的“龍”或者“龍王”。在文山州廣南縣小廣南村，筆者看到供奉“竜神”的小廟里明確寫著社稷神的牌位。法衣村每個(gè)村寨的左右兩邊都有竜林，竜神主管整個(gè)村寨的人畜平安、糧食豐歉，甚至出行、戰(zhàn)爭(zhēng)、升學(xué)、升官等都要祈求竜神的保佑。“竜林”在村民心中具有神圣的地位，任何人不得砍伐一草一木，更不能在竜林留下任何污物，無(wú)事不得進(jìn)入竜林，女人任何時(shí)候都不得進(jìn)入，甚至經(jīng)過(guò)竜林邊都要輕言細(xì)語(yǔ)，以免驚擾竜神。法衣壯族祭“竜”的時(shí)間在農(nóng)歷三月蛇日，每家派一位男性參加，家里有孕婦的男人不得參與。祭祀當(dāng)日外人不得進(jìn)入或者路過(guò)村寨，征得村里老人們的同意，筆者得以進(jìn)村了解2015年5月23日法衣村祭竜習(xí)俗，但身為女性，筆者不能進(jìn)入竜林觀看祭祀現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，且必須提前三天到達(dá)法衣村。筆者觀察到了祭祀前后的活動(dòng)，但并未進(jìn)入竜林。時(shí)至今日祭竜仍然是全村人的一件神圣的大事。

祭祀當(dāng)日，要帶豬、雞到竜林里固定位置宰殺獻(xiàn)祭，每家一名男性就在竜山分食豬內(nèi)臟，豬肉則平均分給各家食用。祭竜山時(shí)串肉的麻栗樹枝，拿回家要插在灶臺(tái)上，看葉子干了以后是否卷起來(lái)，葉子卷起來(lái)就像個(gè)口袋，表示這一年豐收了，如果沒(méi)卷就表示可能收成不好。祭竜活動(dòng)中的麻栗樹枝也被賦予了神性，能夠傳達(dá)神的旨意。次日，到村子后山獻(xiàn)祭山神，后山的樹也不能砍伐，祭祀后各家派一位男性代表到頭人家聚餐，按戶均攤祭竜費(fèi)用，共同商議并于當(dāng)日就著手進(jìn)行村子里的公共設(shè)施維護(hù)等公益事宜。

壯家人視村寨兩邊和后山的樹林為保護(hù)村寨的神靈，貌似唯心，卻完全符合現(xiàn)代科學(xué)理念，實(shí)質(zhì)上起到了保護(hù)村寨周圍林木和保持水土的客觀作用，應(yīng)該說(shuō)是祖先們數(shù)千年生存智慧的結(jié)晶。節(jié)日的意義，除了定期提醒人們愛(ài)護(hù)林木，尊重自然，同時(shí)也增加了村民們交流合作的機(jī)會(huì)。

（二）動(dòng)物崇拜

在壯族的傳統(tǒng)觀念里，牛有牛王，蟲有蟲王，動(dòng)物界井然有序，與人類和諧相處。法衣村節(jié)日中的動(dòng)物崇拜主要體現(xiàn)在牛王節(jié)、嘗新節(jié)、送蟲節(jié)以及春節(jié)當(dāng)中。

作為一個(gè)具有悠久歷史的以稻作生產(chǎn)為主要生存方式的民族，壯民族很早就開(kāi)始使用牛來(lái)作為主要的生產(chǎn)動(dòng)力，實(shí)際上，“正是出于稻作生產(chǎn)對(duì)于牛的依賴，使得壯民族在其生產(chǎn)乃至生活中都對(duì)牛產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的崇拜信仰，進(jìn)而形成了獨(dú)特的以稻作為文化本質(zhì)的牛崇拜文化” [1 ]494。費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物是人不可缺少的、必要的東西；人之所以為人要依靠動(dòng)物，而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是神”[3 ]438-439在壯族社會(huì)中，?？梢哉f(shuō)是必不可少的東西。因此，牛這一世俗社會(huì)中的勞動(dòng)工具在特定的時(shí)空中也就成為壯族群眾所敬奉的神靈。大年初一早上，法衣村平日放牛的孩子要拖著一串用八角楓木刻上各種花紋做的“梵楞”（記音，牛群的意思）到井邊，把“梵楞”放到井里沾一下水再拖回家掛到牛圈門口，意思是請(qǐng)牛神喝吉祥的新水，并請(qǐng)牛神保佑家畜平安。

牛王節(jié)，又稱牛魂節(jié)、脫軛節(jié)或牛王誕，是壯族民間普遍流行的祭祀牛神的傳統(tǒng)節(jié)日，各地節(jié)期不一，一般在每年農(nóng)歷的四月初八，桂西南地區(qū)的一些地方則在六月初六或八月初八舉行。法衣村則于每年農(nóng)歷四月的第一個(gè)屬牛日舉行祭牛王活動(dòng)。法衣村的老人說(shuō)水牛原本是天上的神仙，它奉天上皇帝的圣旨下到凡間來(lái)幫助人們耕田犁地。為了感謝水牛的辛勤勞動(dòng)，特把牛王下凡的這天定為“牛王節(jié)”。這一天要在牛廄旁邊點(diǎn)香燒紙錢祭祀牛王，給牛喂精細(xì)的飼料，給牛洗澡，不打不罵，不拖犁，不駕車，讓牛好好地休養(yǎng)。

稻谷成熟的季節(jié)，各地壯族均有嘗新節(jié)。法衣村的老人說(shuō)，是狗給人類帶來(lái)了谷種，所以新米要先給狗吃。七月屬狗日要采摘新米做飯，嘗新米前要先把新米、鮮肉等食品喂給狗吃，它先吃飯則糧食豐收，先吃肉則生意興隆。稻谷成熟，卻要首先感謝狗，是壯族先民狗圖騰崇拜的遺俗，一方面表達(dá)的是對(duì)于自己勞動(dòng)收獲的喜悅之情，另一方面表達(dá)了對(duì)看家護(hù)院的人類朋友的感激之情，同時(shí)在節(jié)日當(dāng)中傳承的還有懂得感恩和愛(ài)護(hù)動(dòng)物的美德。

除了善待牛、狗這些對(duì)于人們生產(chǎn)生活有幫助的動(dòng)物，并在特定的日子里給這些動(dòng)物過(guò)節(jié)，壯家人對(duì)于妨礙人們生產(chǎn)的蟲子也是禮遇有加，恭敬地用轎子抬走蟲王，并請(qǐng)它帶走蟲子蟲孫。法衣村送蟲，以村為單位進(jìn)行祭祀。五月五日，用紅紙和竹子扎好轎子，把各家的五谷放到轎子里送到高山上，沿路插上小三角旗，以免后邊的蟲子迷路，讓它們跟著轎子里的蟲王走出村寨。走到岔路口或者水邊，要?dú)㈦u、殺羊請(qǐng)蟲王來(lái)吃，禱告蟲王不要來(lái)攪擾本村土地。每戶砍一根栗樹枝蘸上羊血，插到自家稻田里，表示驅(qū)除邪惡，送走病蟲，從而確保禾苗茁壯成長(zhǎng)。驅(qū)蟲的儀式不見(jiàn)得有效，但善待各種生物，與自然和諧相處的信念卻是符合現(xiàn)代生態(tài)理念的。獻(xiàn)祭的物品也并不浪費(fèi)，最終成了人們的節(jié)日美食，節(jié)日的形式也給人們的生活增添了許多樂(lè)趣。在節(jié)日期間踏青賞景，聚餐娛樂(lè)，憧憬美好的生活，這也是當(dāng)代節(jié)日的重要功能。

在法衣壯族的節(jié)日當(dāng)中，經(jīng)常要用到一種動(dòng)物——雞，過(guò)年一定要?dú)㈦u封門，喊谷魂要用雞，送蟲要用雞，祭山、祭水、祭竜都要用雞。但凡有病痛災(zāi)禍，起房擇地，送終擇墳，外出卜吉兇，都要“問(wèn)雞”“看雞卦”行事。雞卜用的雞是公雞，只有喊谷魂用母雞。廖明君先生認(rèn)為“在壯族先民的原始性思維中，作為鳥的衍生物，雞并不是一種簡(jiǎn)單的動(dòng)物，而是來(lái)自于天上的具有一定神性的動(dòng)物。因此，在壯族傳統(tǒng)文化中，作為鳥崇拜文化的衍生物，雞崇拜文化也是具有自己的特點(diǎn)的”[1 ]454正是由于雞在壯族傳統(tǒng)文化中具有非常重要的地位，因此，在很久以前，壯族地區(qū)就已經(jīng)流傳著種類繁多的雞卜，用以指導(dǎo)日常生產(chǎn)和生活。

法衣村里有個(gè)叫“土地廟”的地方，雖說(shuō)叫土地廟，但村民們都知道那里是管牛馬雞鴨的，哪家的畜禽不好了就自行到土地廟獻(xiàn)祭，求神保佑。村里統(tǒng)一的獻(xiàn)祭活動(dòng)則在每年臘月三十那天，由李姓人家負(fù)責(zé)獻(xiàn)祭，祭祀費(fèi)用全村分?jǐn)?。桌上供著一尊木雕的神像，?yīng)是有些年頭了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像是一把弓箭。看到神像使得筆者更確信“土地廟”是受外來(lái)文化影響的一個(gè)稱謂，廟里供的神跟土地沒(méi)有關(guān)系，而是主管畜禽的神，應(yīng)是古代狩獵和畜牧文化的遺存。

（三）土地崇拜

土地是萬(wàn)物生存之根本，壯族先民以他們的思維方式去理解土地與生產(chǎn)之間的關(guān)系，認(rèn)為土地和其他生物一樣有靈性，甚至有靈魂，它可以控制收成的好壞，決定作物的豐歉。對(duì)土地的重視和認(rèn)知形成了一系列的土地崇拜現(xiàn)象，發(fā)展出了田神與社神信仰。田公、田婆、田祖等田地神靈是土地信仰的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。古時(shí)候壯族地區(qū)頗為盛行的春祈、秋報(bào)兩社祭祀，在各地縣志中多有記載。春社時(shí)間一般為農(nóng)歷二月初二，秋社有農(nóng)歷六、八、十月不等。[2 ]33-36民國(guó)《上林縣志》描述：“每當(dāng)春秋仲月二日，里鄰祀社，以盡祈報(bào)之誠(chéng)。其建社也，壘甓為壇，立石為主，朝夕焚香禮拜，綽有古風(fēng)”[4 ]484。

壯族保持了春祈的古老習(xí)俗，各地時(shí)間、形式略有不同。法衣村的祭田除了意味著新的一年農(nóng)耕生產(chǎn)的開(kāi)始，還是一個(gè)村民齊聚一堂共同商議安排農(nóng)事活動(dòng)的節(jié)日。正月的第一個(gè)屬豬日，各家煮肉、點(diǎn)香到竜山下祭田，象征性地理梗、修田，給馬上鞍，給牛套犁，表示新一年的生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始了，并祈盼這一年有好的收成。在做完這一系列象征性的開(kāi)耕儀式之后，各家派代表自帶食品到頭人家里聚餐，大家共同商議安排這一年的生產(chǎn)活動(dòng)，在互助團(tuán)結(jié)的節(jié)日中開(kāi)始新一年的生產(chǎn)活動(dòng)。

法衣壯族粽子節(jié)這天家家戶戶要用酒、雞肉、粽子等祭品到自家的田地里獻(xiàn)祭，除了喊谷魂，還有一個(gè)重要的功能就是拜謝田公地母，祈求神靈保佑豐收。

（四）火崇拜

壯族民間傳說(shuō)里曾有一位名叫“甘歌”的火神，他是布洛陀的兒子。在廣西東蘭、巴馬、鳳山等地，人們心目中的火神是一個(gè)黑臉紅唇、灰眉白須的男性形象。鄉(xiāng)村里還保留了除夕之夜祭祀火神的習(xí)俗。農(nóng)歷正月初四，云南師宗縣高良、五龍鄉(xiāng)的壯人舉行送火星的儀式。在儀式之外，民間亦有各種火崇拜習(xí)俗。大新縣寶圩鄉(xiāng)一帶保留了火把插秧的傳統(tǒng)，帶有火崇拜的遺跡?！盎鹕裥叛鲞M(jìn)一步演變，就出現(xiàn)了灶神崇拜?！薄坝行┑胤降膲讶巳匀话迅矢枰暈樵钌?，灶神實(shí)質(zhì)上仍是火神”[2 ]31-33。臘月二十四日灶王上天傳遞人間的信息，這天法衣村民要點(diǎn)香、煮肉于灶門前祭祀灶王，挨個(gè)報(bào)出家里的屬相，求灶王爺上天言好事，在下保平安。

6月24日，法衣村的壯族過(guò)“火把節(jié)”，其他地區(qū)的壯族很少過(guò)這個(gè)節(jié)日，但火把節(jié)卻是法衣壯族最重要的節(jié)日之一，可能一定程度上受到了當(dāng)?shù)仄渌褡逦幕挠绊?，但?jié)日的形式和內(nèi)涵卻更多地體現(xiàn)出了壯文化的特色。法衣村壯族過(guò)火把節(jié)，其實(shí)并不點(diǎn)火把，但是要點(diǎn)火盆、拋火球，還要做花米飯、包粽子。晚上點(diǎn)上火盆放到門口，燃燒用過(guò)的粽葉給谷神指路。孩子們則用易燃的小木簽插到野無(wú)花果上，再用尖尖的竹竿戳到火盆上點(diǎn)燃，然后用力甩出去，村子里便出現(xiàn)了星星點(diǎn)點(diǎn)的火流星，一是為了燒死害蟲，二是飛舞的火球照亮了四方，不管谷神從哪里回來(lái)都能看得見(jiàn)。點(diǎn)燃火盆，飛舞火花，終歸還是為了迎接谷神的到來(lái)。

（五）水崇拜

水對(duì)于人們的生產(chǎn)生活具有無(wú)可替代的重要作用，對(duì)于種植水稻的民族來(lái)說(shuō)，水尤為重要，水神自然成為壯家人每年都要祭祀的神靈。法衣村的祭水活動(dòng)每年由兩家人負(fù)責(zé)采買等事宜，全村輪流，費(fèi)用均攤，祭祀則由頭人李茂清家負(fù)責(zé)。

2015年4月22日，農(nóng)歷三月第一個(gè)屬龍日，是法衣村祭水的日子。征得頭人李大爺同意，筆者親眼見(jiàn)證了祭水的全過(guò)程。晚飯后，負(fù)責(zé)今年祭祀活動(dòng)的兩家的男人開(kāi)始把祭祀用品用背簍背到水井邊，并在井邊生起爐火，燒上水，擺好小桌子。一人在井邊看著，一人拎上裝著紙錢、香、鹽巴等物品的袋子到李大爺家。李大爺找來(lái)一個(gè)篩子，隨手抓了一把香、一把黃紙錢放到篩子里，又拿來(lái)六個(gè)小碗、六個(gè)小酒杯，用大碗裝了一碗米，再盛上一碗飯，最后用白紙剪了七張甲馬，一起端著來(lái)到水井邊。李大爺給小盅里倒上酒，并在每個(gè)小盅下壓了一張甲馬，大碗的米上也放一張甲馬紙，壓上一個(gè)雞蛋，點(diǎn)燃三炷香插到米里，旁邊也放了三柱。接著給大白公雞洗頭洗面洗腳，清洗完畢，李大爺來(lái)到小桌前，抱著公雞在點(diǎn)燃的香上面沿逆時(shí)針繞三次，對(duì)著水井三叩九拜，并念禱詞。祈禱完畢把公雞交給兩個(gè)助手殺雞，雞血用盛了鹽水的小碗接著，李大爺用黃紙錢抹了點(diǎn)雞血，和沾了血的三根雞毛放在桌子一邊。雞要拔毛開(kāi)膛煮熟，這些由助手處理，李大爺招呼我們和他一起回家休息。雞煮好之后再來(lái)請(qǐng)李大爺，整只雞撈出來(lái)撒上鹽后端端正正地置于碗中，擺上米飯點(diǎn)上香，三叩九拜念禱詞，然后燒紙錢，并把香和三根雞毛插在水井的左手邊，最后揪了一小塊雞冠扔到水中，祭水就算完成了。李大爺說(shuō)祭水是為了求水娘娘保佑全村有水吃，地里不要淹水，不要把小孩推到水里去。

二、壯族節(jié)日的社會(huì)功能

文化功能主義認(rèn)為，在每種文明中，一切習(xí)俗、思維和信仰，在社會(huì)整體運(yùn)作中都起著某種關(guān)鍵作用。具有悠久歷史的法衣壯族節(jié)日習(xí)俗，構(gòu)成了人們生產(chǎn)、生活的重要組成部分。同時(shí)，作為一項(xiàng)重要的民族文化遺產(chǎn)沿襲至今，充分證明了其具有強(qiáng)大的生命力和積極的社會(huì)功能。充分挖掘、探究節(jié)日活動(dòng)背后的社會(huì)功能，對(duì)于促進(jìn)民族節(jié)日文化的保護(hù)和壯民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都是有益的。

（一）和諧功能

壯族傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時(shí)節(jié)日，“所謂歲時(shí)節(jié)日，就是與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有固定的節(jié)期和特定民俗活動(dòng)的時(shí)日。”[5 ]節(jié)日安排順應(yīng)天時(shí)、物候的變化，與春種、夏鋤、秋收、冬藏的生產(chǎn)性節(jié)律相應(yīng)，具有鮮明的農(nóng)耕文化特點(diǎn)。人們跟隨特定的節(jié)日，安排一年的生產(chǎn)生活。春天祭田、祭竜、祭牛王，作好播種的準(zhǔn)備，表達(dá)祈盼豐收的良好愿望；夏天喊谷魂、接谷魂、送蟲王，忙于生產(chǎn)的同時(shí)也在節(jié)日當(dāng)中獲得美食和適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)，有利于身心的放松和休養(yǎng)；秋天嘗新米、祭谷倉(cāng)、團(tuán)聚賞月，既是報(bào)答神明，也是犒賞自己；冬天祭火神、殺年豬、釀米酒、做年糕、迎新年，感謝天地祖宗的護(hù)佑，在農(nóng)閑的冬天休養(yǎng)生息，為來(lái)年新一輪的生產(chǎn)做好準(zhǔn)備。人們跟隨著傳統(tǒng)節(jié)日安排生產(chǎn)生活，一年四季井然有序，張弛有度，自然和諧。在這樣的生活節(jié)奏中，人比較容易獲得內(nèi)心的安寧和滿足，不大容易滋生心理疾病。節(jié)日通常也是家庭團(tuán)聚的日子，每逢節(jié)日到來(lái)人們會(huì)盡量不遠(yuǎn)千里往家趕，數(shù)日奔波有時(shí)只換來(lái)一兩日的相聚，人們也是毫無(wú)怨言。節(jié)日的家庭聚會(huì)，對(duì)于大多數(shù)只有老人和孩子留守的農(nóng)村來(lái)說(shuō)，顯得尤為迫切和重要，這也成為當(dāng)代節(jié)日的一個(gè)重要功能。

在依山傍水的自然生態(tài)環(huán)境里，壯民族通過(guò)不斷地適應(yīng)自然和改造自然，在稻作生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，形成了自成體系的自然崇拜文化。自然崇拜體現(xiàn)了壯人對(duì)自然的尊重與敬畏，通過(guò)祭祀儀式等各種途徑孜孜以求與自然溝通，雖然具有一定唯心的成分，卻在客觀上發(fā)揮了積極的現(xiàn)實(shí)作用，如對(duì)水神的敬畏使壯族人民形成了愛(ài)護(hù)水資源的傳統(tǒng)，對(duì)樹木神靈的信仰使得人們不會(huì)亂砍亂伐，尤其是村寨兩邊的“竜林”和村莊后面的神山上的樹木，對(duì)于村寨的防風(fēng)護(hù)土，維護(hù)生態(tài)平衡都有著積極的作用。愛(ài)護(hù)動(dòng)物，尤其是對(duì)于人們生產(chǎn)生活有幫助的牛、狗等動(dòng)物心存感激，并通過(guò)特定的儀式表達(dá)感激之情?！爱?dāng)代人的鬼神觀念早已淡薄，但傳統(tǒng)的力量依然在延續(xù)，社會(huì)約定俗成的諸多行事準(zhǔn)則大多行之有效。這為解決當(dāng)下的諸多環(huán)境危機(jī)提供了可供參考之處，人們應(yīng)積極引導(dǎo)和利用自然信仰催生的各種傳統(tǒng)禮俗、慣制，以茲調(diào)和人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)地球資源的保護(hù)和合理利用?！盵2 ]44壯民族在節(jié)日當(dāng)中尋求人類與自然和諧與合作的意識(shí)，在當(dāng)代仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）社會(huì)治理功能

傳統(tǒng)節(jié)日除了具有人與自然的和諧功能，還具有社會(huì)和諧的功能。新中國(guó)成立前在壯族各個(gè)支系內(nèi)部都不同程度地保留著“寨老”制度?！罢稀蓖ǔＳ勺钤缃ㄕ呋虻赂咄氐哪行岳先藫?dān)任，由公眾推選產(chǎn)生或者世襲繼承。他們的義務(wù)是：根據(jù)習(xí)慣法管理、處理寨內(nèi)的生產(chǎn)、婚姻、偷盜、訴訟等公共事務(wù)和排解糾紛以及組織村社宗教祭祀。各村寨都有一所“老人廳”，壯族稱為“天崩”或“定浪”，凡寨內(nèi)遇有大事，“寨老”們即集會(huì)于“老人廳”進(jìn)行商議。[6 ]124

在法衣村人們依然稱李茂清為寨主或者頭人，他們李家是最早建寨的人，家傳銅鼓曾經(jīng)是召集鄉(xiāng)鄰的重器。時(shí)至今日，李家依然負(fù)責(zé)主持村寨的祭山、祭水、祭竜活動(dòng)，在村寨活動(dòng)中擁有一定的話語(yǔ)權(quán)。祭田那天各家要派代表到頭人家聚餐，大家共同商議安排這一年村子里的生產(chǎn)活動(dòng)，以便在農(nóng)忙到來(lái)的時(shí)候大家互相幫忙，團(tuán)結(jié)協(xié)作以完成搶種搶收，并商議維護(hù)和合理調(diào)度水利設(shè)施等公共資源。如果哪家生活有困難也可以提出來(lái)，有余糧的人家會(huì)主動(dòng)分一些出來(lái)幫他們渡過(guò)難關(guān)，在這樣一個(gè)互助團(tuán)結(jié)的節(jié)日氛圍中開(kāi)始新的一年的生產(chǎn)活動(dòng)。祭竜后同樣要在頭人家聚餐，商議村子里的公共事宜，需要大家出錢出力的，當(dāng)天就安排完畢。有矛盾的人家也可以在這樣的聚會(huì)當(dāng)中打開(kāi)心結(jié)，相關(guān)事宜當(dāng)著全村老少的面說(shuō)出來(lái)，給眾人評(píng)議和裁決，尤其是聽(tīng)從老人們的建議，化解矛盾。村長(zhǎng)也參加祭竜活動(dòng)，但在這樣的活動(dòng)中他沒(méi)有任何特別的話語(yǔ)權(quán)，一切聽(tīng)從頭人安排。由于相信神靈的存在，也由于村民的互助和互相監(jiān)督，這里的壯家人和善溫良，幾乎不做違法亂紀(jì)的事，李茂清老人就自豪地說(shuō)“我們村里當(dāng)兵的多，坐牢的人沒(méi)有”。在這樣一個(gè)傳統(tǒng)村落里，傳統(tǒng)習(xí)俗和習(xí)慣法衣然在發(fā)揮著重要作用，并通過(guò)節(jié)日活動(dòng)得到強(qiáng)化。

（三）文化傳承功能

年復(fù)一年的壯民族節(jié)日習(xí)俗，承載了壯民族的文化傳承功能。其在強(qiáng)化集體認(rèn)同、生產(chǎn)生活技能傳承、維系倫理道德等方面都有體現(xiàn)。在祭竜儀式這一天，全村成年男性都要聚集在一起，由頭人李茂清大爺唱誦敬畏天地與山林的祖訓(xùn)、族規(guī)，進(jìn)一步強(qiáng)化村落的集體認(rèn)同和生態(tài)保護(hù)觀念。傳統(tǒng)節(jié)日也是人們傳承飲食文化與技藝的載體，飯豆碎肉粑粑、甜根粑粑、臘肉粽子、花米飯，這些美食工序復(fù)雜，且須自己栽種新鮮的食材，如果沒(méi)有特定的節(jié)日和祭祀的需要，還有多少人會(huì)耗費(fèi)時(shí)日去做這樣的美食？表達(dá)感恩是法衣壯族節(jié)日中最重要的主題之一，感謝天、地、山、水、禾、火的賜予，感謝祖宗的撫育，感謝牛、狗的陪伴。所有節(jié)日中的美食，壯家人都會(huì)在做好的第一時(shí)間擺放到供桌上獻(xiàn)祭給祖宗，感謝祖宗的養(yǎng)育之恩，傳統(tǒng)孝道得以在潛移默化中傳承。對(duì)終日陪伴在自己身邊并為自己的生產(chǎn)生活默默付出的牛、狗等動(dòng)物禮遇有加，并通過(guò)特定的節(jié)日去表達(dá)感恩之情，在這樣的節(jié)日儀式中傳承的不僅有愛(ài)護(hù)動(dòng)物的理念，還有知恩圖報(bào)，懂得感恩的優(yōu)良品德。這種表達(dá)感恩和善意的儀式的傳承，無(wú)疑將使整個(gè)社會(huì)更加和諧美好。而順應(yīng)天時(shí)地利，張弛有度地安排生產(chǎn)生活，是在節(jié)日中傳承的生存智慧。

馮驥才先生指出：“民間文化的本質(zhì)是和諧。它的終極目的從來(lái)就是人與自然的和諧（天人合一），還有人間的和諧（和為貴），因此它是我們建設(shè)和諧農(nóng)村和先進(jìn)文化的得天獨(dú)厚的根基?！盵7 ]我們不要輕易給傳統(tǒng)文化貼上“封建”“迷信”“落后”的標(biāo)簽，而應(yīng)該看到它神圣外衣下的實(shí)實(shí)在在的和諧本質(zhì)和功能，及其在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方面的積極意義。

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NATURE WOESHIP AND ITS SOCIAL FUNCTION OF THE ZHUANG FESTIVAL： TAKING THE FOLK CUSTOM IN THE RESTIVAL OF FAYI VILLAGE，

LUXI COUNTY， YUNNAN RPOVINCE AS AN EXAMPLE

Chen Guibo

Abstract： The rich festivals of the Zhuang in Yunnan reflect the people's worship of the natural objects such as plants， animals， land， water and fireetc. Traditional festival culture plays an important role in regulating the inter-personal relationship and that betweenman and nature. We should see the harmonious nature and function of national festival culture， and its positive significance in promoting the economic and cultural development of minority areas.

keyword： the Zhuang festival； nature worship； festival function

﹝責(zé)任編輯：黃潤(rùn)柏﹞