對當(dāng)代中國行為藝術(shù)的重新審視

程星

摘 要：在當(dāng)今的藝術(shù)文化思潮中，行為藝術(shù)以其不可思議的表現(xiàn)方式震驚著整個社會，同時，也引起了人們的高度重視和思考。有些行為藝術(shù)甚至是在挑戰(zhàn)人們的道德底線，這就迫切要求重新審視行為藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：行為藝術(shù)；道德底線；重新審視；表現(xiàn)形式

中圖分類號：J5-05 文獻標識碼：A DOI：10.15913/j.cnki.kjycx.2016.09.029

什么是行為藝術(shù)？隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們打開游覽器輸入“行為藝術(shù)”，搜出來的新聞及圖片都是血腥的、暴力的，甚至是裸露的身體?！把取薄氨┝Α薄奥懵丁边@些詞匯幾乎已成為貼在行為藝術(shù)上的標簽。然而，真正的行為藝術(shù)又是什么呢？難道只有血腥、暴力、裸露才能將行為藝術(shù)表現(xiàn)出來嗎？為了還行為藝術(shù)一個清白，重新審視行為藝術(shù)變得刻不容緩。

1 當(dāng)代中國行為藝術(shù)的發(fā)展概況

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和科技的不斷進步，我國與國外的聯(lián)系越來越密切，我國的經(jīng)濟、政治、文化都發(fā)生了前所未有的變化，社會問題和文化問題也隨之而來。現(xiàn)代的藝術(shù)家更加渴望自由，他們用更加直接、激進的藝術(shù)表達形式釋放自己內(nèi)心的情感。在此情況下，行為藝術(shù)再次演變成一種藝術(shù)的獨立展現(xiàn)方式和傳達形式。雖然行為藝術(shù)所體現(xiàn)的是對前衛(wèi)的思考，但由于其表達方式過于極端，并不符合大眾的審美標準。有些行為藝術(shù)的表達過激，甚至是在挑戰(zhàn)道德底線和法律底線。這種反差將行為藝術(shù)推上了風(fēng)口浪尖，使得人們對行為藝術(shù)的評價大部分都停留在貶義上。如今的中國已然屹立于世界民族之林，成為了一個大國。隨著全球信息的共享和多元化，藝術(shù)也得到了不斷的發(fā)展，它的理念、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法及媒介都更加個性化和多元化。在這樣多元的世界環(huán)境中，我國的行為藝術(shù)必將處于新的境況。

2 當(dāng)代中國行為藝術(shù)中存在的問題及分析

2.1 當(dāng)代中國行為藝術(shù)中的問題

當(dāng)前，很多不同的聲音在質(zhì)疑行為藝術(shù)。藝術(shù)需要包容不同的聲音，允許藝術(shù)家試錯與探索，不斷的爭論賦予了當(dāng)代藝術(shù)更強的生命力。但是，有些所謂的“行為藝術(shù)”，為了引起公眾的關(guān)注，追求感官刺激，竟打著“行為藝術(shù)”的旗號公開挑釁道德底線和法律底線。比如2006年，某音樂學(xué)院與某美術(shù)學(xué)院聯(lián)合上演名為《@41》的行為藝術(shù)，41名在校男女學(xué)生露天全裸，以身體為媒介組成電子郵件符號“@”，并以多米諾骨牌的方式逐個倒下；同年，在北京798藝術(shù)園區(qū)，4名男女被鋼鉤絲刺穿背部皮膚，然后被懸掛于樹上。這樣的例子不勝枚舉。

事實上，“傷害”“暴力”“血腥”“裸露”不是真正的行為藝術(shù)的標簽，行為藝術(shù)也不是藝術(shù)家簡單地以身體為媒介來演繹某種痛苦或憤怒的情感。然后，為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？為什么“血腥”“暴力”“裸露”成為了公眾貼給行為藝術(shù)的標簽?zāi)兀?/p>

2.2 問題分析

行為藝術(shù)實質(zhì)上是行為藝術(shù)家直接以身體為媒介，將自己的思想、情感、想說的話以及對生活的感悟、對社會的不滿表達出來，并受到社會大眾的關(guān)注，以此引起共鳴或使反映的問題得到解決，而不是用惡俗、過激的行為來吸引眼球。如果僅是以偏激的行為吸引人們的眼球，最后只會引起社會各界的強烈不滿和譴責(zé)，公眾會越來越反感行為藝術(shù)，而行為藝術(shù)的發(fā)展變得舉步維艱。

眾所周知，行為藝術(shù)誕生于西方，并且在西方經(jīng)過了很多年的發(fā)展。同時，行為藝術(shù)的誕生是具有一定的歷史原因、必然性和偶然性的。行文藝術(shù)自西方傳入我國才短短幾十年。行為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，我國與國外相比相差甚遠。因為東、西方文化的“根”不一樣，西方的藝術(shù)熏陶氛圍與我國的藝術(shù)熏陶氛圍也不一樣。我們不能以過于簡單化、照搬照抄式的方式套用國外的行為藝術(shù)表現(xiàn)形式。在我國，“禮”的儒家文化占主導(dǎo)地位，將西方式的行為藝術(shù)引入我國時，行為藝術(shù)家們要考慮我國的基本國情、大眾對行為藝術(shù)表現(xiàn)形式的接受程度，以及能否與觀看者進行愉悅的互動，給人以美的感受或者引導(dǎo)公眾積極思考；要讓公眾真正接受行為藝術(shù)，與公眾在思想上達成共識。行為藝術(shù)可以繼承或挪用歷史資源，也可以將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神進行現(xiàn)代化的釋意。

3 中國行為藝術(shù)未來的發(fā)展

3.1 還原本真，將行為美與藝術(shù)美相結(jié)合

從行為藝術(shù)獨特的表現(xiàn)形式可以看出，行為藝術(shù)是不受限制的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它可以在任何場所、任何地點、任何時間展現(xiàn)。只要藝術(shù)創(chuàng)作者有奇思妙想，就可以將身體作為媒介將其表演出來，這是藝術(shù)的本真狀態(tài)。

3.2 加強與公眾的互動，與生活密切結(jié)合

一件行為藝術(shù)作品成功與否，是由在社會上產(chǎn)生的反響來評判的。用作品表現(xiàn)社會生活中美好或陰暗的一面，從而引起共鳴或思考。有時候，就是因為行為藝術(shù)家沒有準確地將自己想表達的思想傳達給公眾，使得公眾沒有理解或者誤解了作品表達的思想，雙方產(chǎn)生歧義，導(dǎo)致行為藝術(shù)沒有得到更好的發(fā)展。

3.3 尊重法律和道德

法律和道德是不允許肆意挑釁的。有些行為藝術(shù)以“藝術(shù)”的名義挑戰(zhàn)道德底線和法律底線，這樣的藝術(shù)公眾是不會去欣賞的，更不會認同。中國文化部2001年就已發(fā)布通知，“堅決抵制以‘藝術(shù)的名義表演或展示血腥、殘暴、淫穢的場面?！睂τ谶`背社會公德的行為藝術(shù)，必須禁止。這樣的藝術(shù)是沒有發(fā)展前景的。

3.4 結(jié)合本國文化背景并創(chuàng)新其形式

我國的行為藝術(shù)要結(jié)合我國的文化背景，在吸取國外行為藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗的同時，要學(xué)會“取其精華，去其糟粕”，結(jié)合我國的實際文化情況進行行為藝術(shù)形式的創(chuàng)新，帶給公眾正確的價值導(dǎo)向。只有這樣，行為藝術(shù)才能成為一種文化匯入歷史長河中。

4 總結(jié)

盡管當(dāng)代中國行為藝術(shù)還有很長的路要走，但是行為藝術(shù)儼然已經(jīng)成為藝術(shù)的一個組成部分。因此，要重新審視行為藝術(shù)，找準行為藝術(shù)的定位，發(fā)揮其正確的價值導(dǎo)向作用。只有丟掉非正常的、不道德的表現(xiàn)形式，行為藝術(shù)才能得到好的發(fā)展。只有這樣，行為藝術(shù)才能在中國立足，才能得到大眾的認可，才能被大眾接受。

參考文獻

[1]王曉培.對中國行為藝術(shù)的省思[D].沈陽：沈陽師范大學(xué)，2013.

[2]陳池瑜.行為藝術(shù)與道德失衡[J].南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（1）.

〔編輯：劉曉芳〕