經(jīng)典名著《三國演義》的“非經(jīng)典”改編
——評(píng)電影《關(guān)云長(zhǎng)》

徐丕文 馮智強(qiáng)

?

經(jīng)典名著《三國演義》的“非經(jīng)典”改編
——評(píng)電影《關(guān)云長(zhǎng)》

徐丕文 馮智強(qiáng)

自影視誕生時(shí)人們就對(duì)古典文學(xué)作品進(jìn)行了大量的改編，我國早期電影脫胎于戲曲戲劇，以明清一代話本、小說、套曲為對(duì)象的二度創(chuàng)作，題材上包括歷史演義小說、才子佳人小說、世井生活、反應(yīng)的是歷史興衰、人間百態(tài)，在封建統(tǒng)治時(shí)代具有官方意識(shí)形態(tài)或倫理教義的政治功能和社會(huì)功能。［1］而在當(dāng)下消費(fèi)文化語境下，對(duì)經(jīng)典的解讀、結(jié)構(gòu)使得古典文學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)，跳出歷史局限以新的思考審視歷史具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。因此，對(duì)古典文學(xué)作品影視化改編既要尊重原著內(nèi)容中呈現(xiàn)出的歷史事實(shí)，要符合當(dāng)時(shí)時(shí)代、社會(huì)風(fēng)貌的歷史背景，也要符合人物心理活動(dòng)發(fā)展邏輯，同時(shí)還要尊重影視藝術(shù)自覺性，即對(duì)文字文本影像化表達(dá)的思考。然而，當(dāng)下很多影視作品對(duì)古典文學(xué)的解構(gòu)、后現(xiàn)代的表現(xiàn)往往存在歪曲歷史事實(shí)，形式大于內(nèi)容、主旨失焦，藝術(shù)水準(zhǔn)低下的弊端。

麥莊版《關(guān)云長(zhǎng)》是由甄子丹、孫儷、姜文等演員主演的歷史人物傳記型電影，影片講述了官渡戰(zhàn)役之后，關(guān)云長(zhǎng)為存忠義和保護(hù)劉備家人被迫降曹以及千里走單騎護(hù)送嫂子追尋先主的故事。對(duì)比《三國演義》原著，電影版《關(guān)云長(zhǎng)》劇情集中在關(guān)羽與曹操以及虛構(gòu)出的三嫂關(guān)系上，影片對(duì)經(jīng)典名著進(jìn)行了既合乎情理又突破創(chuàng)新的改編，而敘事方式和功夫元素也滿足了電影的商業(yè)訴求。以下，本文從角色塑造和敘事方式兩個(gè)角度來論述該片的“非經(jīng)典”的表現(xiàn)。

一、 角色塑造的非經(jīng)典

（一）傳統(tǒng)英雄史觀的不同

黑格爾在《小邏輯》里以“絕對(duì)理性”為理論前提，指出歷史英雄“理性”精神執(zhí)行任務(wù)，歷史英雄身上集合了整個(gè)民族的品質(zhì)，是整個(gè)民族的精神化身，雖然黑格爾模糊甚至對(duì)立了群眾在歷史發(fā)展中的根本推動(dòng)作用，但黑格爾這里的英雄史觀無疑是站在純粹的、抽象的、單一化的，一種基于古希臘悲劇精神傳統(tǒng)的理解，這和我國古典傳統(tǒng)歷史演義小說人物形象塑造上可謂異曲同工。學(xué)者蔡?hào)|洲、文廷海：《關(guān)羽崇拜研究》中指出，民間對(duì)關(guān)羽的崇拜是一個(gè)民族、一個(gè)國家的心理反映，是建立在民眾的文化消費(fèi)和崇拜需求基礎(chǔ)之上的，華夏民族擁有共同文化心理，尤其是儒家倫理文化在明清時(shí)期被視作正統(tǒng)顯學(xué)，因此關(guān)羽更是一種高度抽象的、符合傳統(tǒng)道義的圣人形象。［2］然而影片中試圖透過歷史重重迷霧還原出人性化的關(guān)羽，依托于其所在時(shí)代背景和所處的社會(huì)環(huán)境來解釋和解讀關(guān)羽內(nèi)心思考與選擇。從讀者接受論角度來說，透過影片每個(gè)人心目中都有自己解讀化的關(guān)羽。

（二）文化意義不同

無論曹操和關(guān)羽都具有“雙重文化意義”，一面是歷史形象，一面是民間文化形象。導(dǎo)演莊文強(qiáng)、麥兆輝接受采訪時(shí)也表示自己是香港人，從小到大接觸的三國漫畫與歷史演義小說《三國演義》對(duì)歷史人人物的描寫也是不一樣的，尤其是對(duì)于廣東、香港地區(qū)，“關(guān)二爺”廣泛分布在廟堂和佛龕里，從民間文化和后現(xiàn)代解讀下的關(guān)羽已經(jīng)區(qū)別于《三國演義》中關(guān)羽的形象，這是麥莊版港味《關(guān)云長(zhǎng)》“非經(jīng)典”改編的文化因素。以拍港式警匪片出身的兩位導(dǎo)演首次試水武俠片，其內(nèi)核依然是對(duì)“忠義”的深入探討。

（三）人物性格刻畫更為立體

《三國演義》中人物形象扁平化、臉譜化，符合古代人們審美趣味。但在影片中，主要三個(gè)角色即關(guān)羽、曹操以及虛構(gòu)出來的綺蘭，古典人物形象賦予了現(xiàn)代人的思維、情感方式，人物形象的刻畫也不再非黑即白的單一。比如影片中曹操與僧人有一段對(duì)話，首先體現(xiàn)在曹操的矛盾性上，殘忍而仁慈，“法”“術(shù)”“勢(shì)”集于一身，曹操以戰(zhàn)來平亂世，以犧牲來換取天下太平、四海統(tǒng)一，雖是梟雄卻仍不失是個(gè)理想主義者。再如有一段曹操關(guān)羽二人關(guān)于征戰(zhàn)袁紹的對(duì)話，曹操以“法紀(jì)”為平定安邦之良策，關(guān)羽則以“道義”為人之準(zhǔn)則，這番爭(zhēng)論無法用高下來判斷。而事實(shí)上，關(guān)羽恪守“道義”最后落得如此下場(chǎng)，正如片中關(guān)羽不止一次自問難道關(guān)羽非殺不可，影片沒有給出解釋或答案，但情節(jié)敘述與安排似乎不言而喻。

女性角色處理上，孫儷飾演的綺蘭影片中虛構(gòu)的人物，小說中涉及到女性角色都是作為男性附屬而存在的，她們具有倫理象征的符號(hào)意義，就整部小說來說，女性角色很大程度上起劇情推進(jìn)作用。在影片中，關(guān)羽一直默默保護(hù)著綺蘭，出生入死幾次解救不惜性命，綺蘭深受感動(dòng)也明白關(guān)羽心意，勇于追求自己的愛情，這種女性性格的刻畫區(qū)別于以往歷史演義小說。當(dāng)然《三國演義》筆墨著重于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、政治外交等歷史風(fēng)云大事，對(duì)人物感情描述自然就少，這也正好為后人對(duì)歷史經(jīng)典進(jìn)行二度創(chuàng)作提供素材。

影片探討的核心話題便是“忠義”，導(dǎo)演想要探討的是現(xiàn)代意義上的“忠義”，劇中關(guān)羽依然忠義為骨、義字當(dāng)頭，但是一路被追殺，被迫出手殺人，鏟除路障便使他開始自我省思以及對(duì)“忠義”的新思考。導(dǎo)演認(rèn)為對(duì)今天來說，“忠義”類似于一種宗教般的狂熱，而植入現(xiàn)代人所面臨的處境和思考，這種懷疑是現(xiàn)實(shí)合理的。我們知道關(guān)羽是“神武”“忠義”的人化象征，而電影中對(duì)關(guān)羽來說忠和義似乎是無法調(diào)和的矛盾，忠是對(duì)于劉備的，義是對(duì)于曹操的，也是對(duì)于天下百姓的，正是這種矛盾沖突構(gòu)成了片中關(guān)羽情感上的撕裂與沖突。影片將抽象的英雄還原到具體的人，展現(xiàn)的是人性中最為微妙的思想情感，這種對(duì)角色性格的處理是符合現(xiàn)代人審美趣味的。

電影《關(guān)云長(zhǎng)》劇照

二、 敘事方式的非經(jīng)典

關(guān)于《三國演義》的評(píng)本，比較成體系和權(quán)威的版本有鐘惺、毛宗崗的評(píng)本，每一版本根據(jù)評(píng)者所處時(shí)代和學(xué)派不同又各有千秋，為此本文在演義小說基礎(chǔ)上結(jié)合歷代名家點(diǎn)評(píng)繼而根據(jù)敘事本體理論，創(chuàng)作論兩個(gè)方面進(jìn)行影片敘事的論述。

（一）敘事本體上的改編

1.關(guān)羽在影片中呈現(xiàn)的“孤膽英雄”的形象，無論是以一對(duì)一還是以一對(duì)多，片中關(guān)羽一直是孤軍奮戰(zhàn)的狀態(tài)，他在劇中不止一次問到“難道關(guān)羽非死不可”，或許他不明白自己恪守“道義”究竟哪里有問題，這些恰恰引發(fā)了他內(nèi)省和自我懷疑的心理動(dòng)機(jī)，這是小說或正史中沒有給出的，而片尾借曹操之口說關(guān)羽實(shí)則是被一群披著羊皮的狼害死的這段對(duì)白也起到點(diǎn)睛作用。可以看出影片中劇情著力在“英雄之旅”的敘事模式中，“英雄之旅”是典型的好萊塢敘事模式，敘事上往往是英雄如何克服重重困難，完成超出自己預(yù)期和能力的任務(wù)。根據(jù)《三國志·蜀書·先主傳》記載與推斷，關(guān)羽亡歸先主整個(gè)過程并不能推測(cè)出“過五關(guān)，斬六將”的歷史事實(shí)依據(jù)，且后代學(xué)者研究關(guān)羽并非北山河北尋劉備，可見《三國演義》里有過五關(guān)斬六將情節(jié)描寫為羅貫中杜撰情節(jié)，那么這種敘事恰恰和“英雄之旅”敘事模式不謀而合：東嶺關(guān)時(shí)殺孔秀；過洛陽城時(shí)殺韓福、孟坦；過虎牢關(guān)時(shí)殺卞喜；過滎陽時(shí)殺太守王植；過黃河渡口時(shí)殺秦琪。而影片對(duì)這段的表現(xiàn)則是充分展現(xiàn)了視聽語言的藝術(shù)魅力。電影中這個(gè)“脫逃”抑或稱為“追尋”的過程是全片的精華所在，也是電影敘事元素和技巧的核心體現(xiàn)，在劇情關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上制造沖突，脫逃元素，如關(guān)羽在兵器行被暗箭所傷，逃跑過程中后有追兵，前無去路，自己因受傷體力不支，還要保護(hù)弱質(zhì)女子，內(nèi)外交困下如何逃脫，這便是吸引觀眾的重要因素。當(dāng)然悲劇性結(jié)尾是本片升華，縱使是宅心仁厚、忠肝義膽、義薄云天的英雄，為何落得身首異處的悲劇下場(chǎng)，這種悲劇究竟是性格、時(shí)代還是命運(yùn)造成的，這些問題的思考空間更多的是留給了觀眾。［3］

2.增加情感線，豐富人物性格和敘事。本片副線是關(guān)羽和三嫂的微妙情感，在《三國演義》中，關(guān)羽護(hù)送的是兩位嫂子，而綺蘭是影片中虛構(gòu)的角色，影片對(duì)小說進(jìn)行了大膽改編，綺蘭則是勇于追求自己幸福的具有現(xiàn)代女性思想的角色。關(guān)羽原先“亡命奔涿郡。先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮”無論《三國志》或《三國演義》中都沒有提到關(guān)羽殺人原因，影片中解釋為放牛倌時(shí)期的關(guān)羽為救他愛慕同村姑娘而殺了歹徒，這種設(shè)計(jì)也為后來兩人情感敘事買下伏筆，包括后面刮骨療傷、千里走單騎等小說情節(jié)做了合理解釋，同時(shí)也豐富了整體敘事效果。

（二）創(chuàng)作上的非經(jīng)典

1.創(chuàng)作情感基調(diào)的改編。事實(shí)上，在《三國志》里陳壽對(duì)曹操是比較推崇的，在歷史文獻(xiàn)和流傳文學(xué)作品上，曹操也是雄才大略、文采奇高的人物，明代以后的市民社會(huì)民間文化興盛發(fā)展，尤其儒家文人在文化上的漢室正統(tǒng)傾向性導(dǎo)致了劉備、關(guān)羽等人民間形象很好，而曹操被視作奸險(xiǎn)小人，所謂“君子小人之澤，百世不斬”，廣大人民接觸更多的是民間文化而非正統(tǒng)歷史，因此，“尊劉貶曹”的情感基調(diào)也就產(chǎn)生了。在《關(guān)云長(zhǎng)》中，這種政治立場(chǎng)是不存在的，有的只是回歸本性后的人物刻畫，電影對(duì)歷史小說中有很多不符合邏輯的情節(jié)進(jìn)行了合理化想象，比如原著中有“操欲亂其君臣之禮，使關(guān)公與二嫂共處一室。關(guān)公乃秉燭立于戶外，毫無倦色”［4］情節(jié)，電影中作了合理化改編，虛實(shí)結(jié)合的影像表達(dá)出關(guān)羽思想上“情”與“理”的掙扎，豐富了人物性格。

2.增添商業(yè)電影敘事元素，比如功夫元素、變節(jié)元素等。電影增加了打斗動(dòng)作元素也能很好符合甄子丹功夫巨星角色定位，如黃河渡口殺秦琪一段，小說中用“二馬相交，只一合，關(guān)公刀起，秦琪頭落”寥寥數(shù)字就描述了整個(gè)打斗過程，電影中運(yùn)用升格鏡頭以及富有張力的背景音樂更進(jìn)一步放大了打斗的細(xì)節(jié)要素，影片講述關(guān)羽帶著綺蘭投奔先主過程花了70分鐘，這段正是影片敘事精華所在，電影敘述藝術(shù)在這段視聽表現(xiàn)中得以充分展現(xiàn)。再如變節(jié)元素，如最后有一段林中打斗情節(jié)，明暗變化的光影可以映襯人物內(nèi)心細(xì)膩情感，此時(shí)關(guān)羽先是受綺蘭一刀后遭受埋伏，曹操、張遼等人悉數(shù)登場(chǎng)，最后漢獻(xiàn)帝出場(chǎng)方知?dú)⒘顬槠渌?，這段情節(jié)是本片高潮所在。

結(jié)語

電影通過對(duì)《三國演義》經(jīng)典文學(xué)的改編，不僅提供了觀眾閱讀名著的多元方式，同時(shí)突破文化傳統(tǒng)所塑造的英雄人物形象，按照現(xiàn)代文化語境重新進(jìn)行解讀更符合現(xiàn)代人審美思維，這些要素在敘事和藝術(shù)表現(xiàn)上更符合商業(yè)電影訴求。

參考文獻(xiàn)：

［1］王濤.芻議歷史演義小說的敘事特色和人物形象塑造手段［D］.西安：西北大學(xué)，2012.

［2］王峰旗.關(guān)羽形象——從歷史到藝術(shù)的演變研究［D］.南昌：南昌大學(xué)，2008.

［3］劉輝.港式三國——從麥莊版關(guān)云長(zhǎng)說起［J］.當(dāng)代電影，2011（11）.

［4］羅貫中.三國演義［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2013：325.

【基金項(xiàng)目】本文系 2013年天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目《〈三國演義〉英譯比較研究》研究成果（項(xiàng)目編號(hào)TJWW13-022）。

【作者簡(jiǎn)介】徐丕文，男，江蘇江陰人，天津工業(yè)大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與軟件學(xué)院動(dòng)畫系講師，碩士，主要從事動(dòng)畫創(chuàng)作及傳統(tǒng)文化研究；馮智強(qiáng)，男，吉林白城人，天津工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院英語系主任，副教授，博士，主要從事英漢對(duì)比翻譯、中西文化比較與交流方向研究。