凡眼觀易：蠱臨觀兮噬嗑賁

劉緒義

卦名次序歌的第四句是蠱臨觀兮噬嗑賁，此五卦講的都是如何理政。后世講修身、齊家、治國(guó)、平天下，老祖宗是將治家看作是治國(guó)理政的一場(chǎng)演習(xí)，家都治不好，如何治理好國(guó)呢？在古代，國(guó)是放大的家，家又是縮小的國(guó)?！兑捉?jīng)》正是從修身到齊家再延伸到治國(guó)，逐層展開(kāi)易理的精妙。

蠱卦：反腐敗從家庭開(kāi)始

有腐不除，山崩地裂

蠱卦緊隨著隨卦，是《易經(jīng)》第18卦，《序卦傳》說(shuō)：“以喜隨人者必有事，故受之以蠱?！毙M卦的卦象是上艮下巽。艮為山，巽為風(fēng)，寓意山下有風(fēng)。風(fēng)入山下，閉息不得出，風(fēng)被山阻止不流通，靜止不動(dòng)，事物發(fā)育與繁榮受到阻止，致腐敗生蟲(chóng)，呈現(xiàn)腐敗之像。

是故，蠱卦的卦辭說(shuō)：“蠱，元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日?！毙M的本義是腹中生蟲(chóng)，或人工培育的毒蟲(chóng)，人不自覺(jué)，侵害人體。古人云，天有六氣，淫生六疾。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽(yáng)物而晦時(shí)。淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾。女惑男，風(fēng)落山謂之蠱。在古人看來(lái)，女色亦如蠱。要化除蠱惑，宜走出困弊，親近山川親近自然。

《彖傳》釋蠱卦：“蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也?！毙M卦之上卦艮為剛，止于上而無(wú)濟(jì)下之光；下卦巽為柔，安于下而無(wú)上行之德。上下偷安，以無(wú)事為快。以此推之，器久不用而蟲(chóng)生，人久淫女色而疾生，天下久安而弊生。然而，治既為亂階，亂亦可以致治，故有元亨之理，但如不勇猛改悔如涉大川，決不足以救弊而起衰。故須先甲三日以自新，后甲三日以丁寧，方可挽回積弊，而終保其善圖耳。世法治法，垂化觀心，無(wú)不皆然?！峨s卦傳》解釋：“蠱則飭也”，意即有了腐敗一定要整飭清除。

因而，《象傳》曰：“山下有風(fēng)，蠱；君子以振民育德?！泵袷侵赴傩?，振民育德，就是要正百姓心。民為國(guó)本，民不正則國(guó)不穩(wěn)。蠱卦特別以山下有風(fēng)相喻，風(fēng)，本身有教化的意思，意味著要振民如風(fēng)，育德如山，非育德不足以振民，非振民不足以育德，上求下化，德智雙修。非振民育德，不足以除腐去蠱；非上求下化，不足以風(fēng)行天下。否則，任憑風(fēng)侵蝕山體，終有一天有倒塌之虞。一個(gè)組織、一個(gè)社會(huì)也是如此，看似堅(jiān)固的山體，建立在一個(gè)風(fēng)蝕的地基之上，隨著地基的逐漸腐蝕，上層建筑必然有崩塌之危，可見(jiàn)，有腐不除，必定山崩地裂。

反腐要首正家風(fēng)

從蠱卦六爻來(lái)看，爻辭的本身都是著眼于父母之蠱，這意味著《易經(jīng)》以蠱卦不僅揭示了反腐敗之利弊，而且也昭示了反腐敗要從家庭入手的哲理。對(duì)于當(dāng)今的反腐敗有著重要的啟示意義。

明末清初思想家王夫之總結(jié)歷史上腐敗產(chǎn)生的社會(huì)根源時(shí)說(shuō)過(guò)：“故貪墨者，其人也；所以貪墨者，其子孫也?！北砻嫔峡雌饋?lái)，貪污腐敗的都是某些個(gè)人，但深究其根源，他們貪污腐敗的原因都是為了他們的子孫后代。因而，家庭始終是腐敗產(chǎn)生的重要土壤，或者是心理根源。人們不難發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》產(chǎn)生于殷商末年，商紂王倚仗天命，作威作福，暴虐百姓；聽(tīng)信小人，奢靡無(wú)度；寵幸女色，任性妄為，社會(huì)腐敗，終至國(guó)家危亡。周文王正是目睹了商湯滅亡的全過(guò)程，作《易》以警示后世?！兑捉?jīng)》對(duì)腐敗的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)遍及六十四卦，但首次直接提出腐敗的就在蠱卦，而且將家庭父母作為反腐敗的對(duì)象，可謂用心良苦，直擊要害。

在家族宗法制度下，家不僅僅只是社會(huì)的細(xì)胞，更是國(guó)的放大。不僅帝王有一姓之家，普天下百姓都各有其家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下正，在這樣一種組織結(jié)構(gòu)中，家庭腐敗的危害絕不只于一家之腐敗，王夫之的剖析切中了《易經(jīng)》這一深刻的哲理。

我們來(lái)看六爻怎么說(shuō)。

初六，干父之蠱，有子考無(wú)咎，厲終吉。

能夠糾正父親的腐敗，有子如此，祖先可免于咎害，雖有危險(xiǎn)，但最終吉祥。象傳進(jìn)一步指出，“干父之蠱，意承考也?！奔m正父親的腐敗，其志在繼承父輩的事業(yè)。

九二，干母之蠱，不可貞。

匡正母親的腐敗，宜守正以勸。是故《象傳》曰：“干母之蠱，得中道也?！睂?duì)于母親身上的腐敗，須剛?cè)徇m中，既要順應(yīng)，又要匡救，不可偏頗，宜有策略，要充分考慮到女性的特點(diǎn)。

母親這一角色非常特別，既為人妻又為人母，前者涉夫婦之道，后者涉家族傳續(xù)，因而，涉及母親的蠱，有婦德、婦言、婦容、婦功，首在女德不正。蠱卦說(shuō)得很含蓄，沒(méi)有道明，但古有“七出”之條，包括不順父母，為其逆德也；無(wú)子嗣，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。撇開(kāi)其歧視女性這一點(diǎn)來(lái)客觀地說(shuō)，這“七出”無(wú)疑是女子失德的具體表現(xiàn)，也就是母親這一角色的腐敗。

九三，干父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。

糾正父親的腐敗，即使小有過(guò)失，也沒(méi)有大的害處。《象》曰：干父之蠱，終無(wú)咎也。

六四，裕父之蠱，往見(jiàn)吝。

寬容父親的腐敗，任其發(fā)展一定有麻煩?！霸！笔菍捜莸囊馑?，不能作“光大”解?！断蟆吩唬涸８钢M，往未得也。

六五，干父之蠱，用譽(yù)。

糾正父親的腐敗，值得稱譽(yù)?！断蟆吩唬焊筛赣米u(yù)，承以德也。

上九，不事王侯，高尚其事。

不求事奉王侯，保持高尚的志趣?！断蟆吩唬翰皇峦鹾?，志可則也。清代易學(xué)家惠士奇《易說(shuō)》說(shuō)：“高尚其事者，言非無(wú)事，亦非在事外。其事在千古，不屑于一國(guó)一家之事。屬于貴而無(wú)位，高而無(wú)民者?！?/p>

上述六爻之中，涉及到母蠱的只有第二爻，其他都是談及父親之蠱。這也意味著涉及到父親的蠱更廣泛。從小的方面來(lái)說(shuō)，在一個(gè)家庭中，男子最大的腐敗是淫于女色，其次是賭博。從大的方面來(lái)說(shuō)，禮義廉恥、忠信孝悌，都是父男應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守的品德，稍不小心就可能成蠱。爻辭用了厲、悔、吝等字眼，揭示了匡正父親的腐敗，不是很容易的，需要一個(gè)過(guò)程。因而，卦辭還強(qiáng)調(diào)了要有始有終，所謂“先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。”

美中不足的是，蠱卦并沒(méi)有教人如何來(lái)匡正腐敗，倒是《左傳》記載了一個(gè)故事頗有代表性。昭公元年，晉平公有疾，求醫(yī)于秦。秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和前去診治，醫(yī)和診斷后對(duì)晉侯說(shuō)：“是謂近女色，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不佑。”于是勸誡晉侯要節(jié)制女色，因?yàn)椤芭?yáng)物而晦時(shí)，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾。今君不節(jié)不時(shí)，能無(wú)及此乎？”晉國(guó)執(zhí)政大臣趙孟很好奇地問(wèn)醫(yī)和：“何為蠱？”醫(yī)和對(duì)曰：“淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲(chóng)為蠱。谷之飛亦為蠱，在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱，皆同物也?！贬t(yī)和認(rèn)為蠱是淫溺惑亂所導(dǎo)致的，從文字來(lái)看，是器皿上有蟲(chóng)的意思，稻谷上的飛蛾也是蠱，在《周易》里，女人迷惑男人，風(fēng)落山下，也是蠱，都是一樣的東西。

從這個(gè)故事可以看出，腐敗往往來(lái)自于人的內(nèi)心，惑于淫溺，“不節(jié)不時(shí)”，所謂蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋，欲去蠱（腐?。豁殐?nèi)修其德，外遠(yuǎn)淫惑。

臨卦：高人臨事的鑰匙

古代沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)學(xué)或者管理學(xué)，但古人似乎更講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)或?yàn)楣僦?。從政為官統(tǒng)御之道確實(shí)是一門(mén)大智慧。歷代《官箴》都是教人如何從政為官的。

但智慧首先是思維學(xué)，不是《官箴》式教條?！兑捉?jīng)》的思維是中國(guó)古代智慧的寶庫(kù)，就是從政為官智慧的源頭，有被稱為陰陽(yáng)思維的辯證思維，有象數(shù)思維等，而究其根，都是戰(zhàn)略思維，是對(duì)根本性的、全局性的、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的問(wèn)題和關(guān)系進(jìn)行前瞻式的系統(tǒng)謀劃的思維方式。時(shí)間上，它跳出眼前著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，帶有預(yù)測(cè)性和前瞻性；空間上，它跳出局部看全局，帶有立體性、問(wèn)題性；系統(tǒng)上，它跳出部分看整體，帶有啟發(fā)性和聯(lián)想性。

以臨卦為例。臨卦闡述的便是為官之道，是高人處事的智慧。臨卦前承蠱卦，《序卦傳》說(shuō)：“有事而后可大，故受之以臨。臨者，大也?！迸R，是做大人的學(xué)問(wèn)。其《彖傳》也說(shuō)：臨卦之象，是陽(yáng)剛之氣漸漸增長(zhǎng)，而其卦體下兌說(shuō)、上坤順，象征能以德臨人而順合人情。又其九二爻有剛中之德，而六五應(yīng)之，則群陰無(wú)不應(yīng)，以此臨人、臨事、臨天下，莫不大為亨通而合于正道，此即合于大自然運(yùn)行之規(guī)律。

臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內(nèi)容主要講治民之術(shù)。卦象是下卦為澤，上卦為地，是“澤上有地”之象，君子因此當(dāng)“教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”。君子看到此卦象，應(yīng)悟知當(dāng)親臨于百姓之時(shí)，應(yīng)竭心盡力，施行教導(dǎo)，以啟發(fā)民智，移風(fēng)易俗；而體會(huì)地大容澤，坤德寬厚之意，則應(yīng)以此寬厚的美德，容納百姓，保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)，無(wú)不盡心盡力。

因此，臨卦的卦辭很簡(jiǎn)單：“臨，元，亨，利，貞。至于八月有兇?！迸R卦具備元享利貞四德?！爸劣诎嗽掠袃础?，按王弼的理解是：“陽(yáng)轉(zhuǎn)浸長(zhǎng)，陰道日消，君子日長(zhǎng)，小人日憂，大亨以正之義也。八月陽(yáng)衰而陰長(zhǎng)，小人道長(zhǎng)，君子道消也，故曰‘有兇’?！卑聪⒇詠?lái)說(shuō)，八月是觀卦（風(fēng)地觀 ■），正好是臨卦的覆卦。因此《彖傳》認(rèn)為說(shuō)：“消不久也”，消退之期不久將會(huì)來(lái)到。意在警惕我們要居安思危，不可以為天下自此太平。官場(chǎng)自古就是富貴榮華消長(zhǎng)不居之處，為官是一種高風(fēng)險(xiǎn)的職業(yè)，固然有一人得道，雞犬升天，意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，卻又有身陷囚籠，家破人亡，禍及子孫之虞。所謂“針無(wú)兩頭利，有利就有弊”。

如何做好本職工作，官員當(dāng)思臨卦六大要義：

以感恩之心為政

臨字容易令男人想到“大駕光臨”一詞，主吉象；也容易讓古代的女人想到“君王臨幸”之意，都是上對(duì)下之象。這些意象給了現(xiàn)代人無(wú)限的想象，都以為在下者應(yīng)當(dāng)思沐浴上恩，感恩戴德，故而我們看到當(dāng)今不少單位都大搞感恩教育，意在喚起群眾的感恩心，自愿投入到工作中去。這其實(shí)顛倒了主次，臨卦初爻說(shuō)：“咸臨，貞吉”。咸通感，是無(wú)心之感，在古代稱感化，是《象傳》中所說(shuō)的“教思無(wú)窮”，意味著在上者要重視教化、通過(guò)施恩讓人們感動(dòng)，使他們?cè)谑聵I(yè)上的得貴人相助之意。你不施恩，人們?cè)趺磿?huì)感恩，所謂感而化之，先讓人們感動(dòng)然后化為行動(dòng)，這才是感化、感恩的本意。

《雜卦傳》云：“臨、觀之義，或與或求?！迸R卦對(duì)應(yīng)“或與”，有施與之義。在上位者，這個(gè)道理應(yīng)當(dāng)不難明白，你本事再大，能力再?gòu)?qiáng)，畢竟只有一雙手，你想成大事，必須得到大家的鼎力相助，否則你就是孤家寡人。老子云：“貴以賤為本，高以下為基”，沒(méi)有了蕓蕓眾生在下位者，何來(lái)你的高貴？真正應(yīng)思感恩的當(dāng)是為官者。且不論你的權(quán)位是來(lái)自上級(jí)（或上天）還是來(lái)自于民眾，民眾都是官員的依靠，所謂衣食父母、所謂魚(yú)水關(guān)系就是這個(gè)意義。

主仆關(guān)系顛倒，缺乏民眾感情，自認(rèn)為做了官，就高于民眾，君臨天下，頤指氣使，是不吉利的征兆。

以感應(yīng)之智做官

臨卦第二爻爻辭：“咸臨，吉無(wú)不利?！北砻嫔峡雌饋?lái)，是重復(fù)初爻“咸臨”，卻須知，咸，還有感應(yīng)、感通之意。

彖傳釋曰：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以‘享利貞，取女吉’也。”后以“咸感”謂陰陽(yáng)相感，夫婦相和。

一個(gè)主人對(duì)新來(lái)的女傭說(shuō)：如果你不介意，以后我就叫你阿芳，這是我以前女傭的名字，我不喜歡改變我的習(xí)慣。

女傭回答說(shuō)：我很喜歡這個(gè)習(xí)慣，如果你不介意，我就叫你牛二先生，因?yàn)檫@是我以前的主人名字。

這個(gè)笑話很真切，任何官員都有自己的喜好，但是如果你的喜好不招人喜歡，這樣的喜好會(huì)令人厭惡。為官也一樣，你想取得上下相感、君臣相和，只有尊重下屬才能換來(lái)下屬的尊重，對(duì)下屬的意愿也得作出相應(yīng)的理解與回應(yīng)，這是上下融洽的要訣?！拔ㄓ腥诵南鄬?duì)時(shí)，咫尺之間不能料?！?/p>

威壓服不了人心

民間流行一個(gè)段子是諷刺官場(chǎng)的，上聯(lián)是：“說(shuō)你行你就行，不行也行”；下聯(lián)是：“說(shuō)你不行就不行，行也不行”。這是官場(chǎng)典型的霸道官員的素描。

臨卦第三爻說(shuō)：“六三。甘臨，無(wú)攸利。即憂之，無(wú)咎。”“甘”通“鉗”，意思是用鉗制的手法來(lái)治民，得到任何好處。如果懂得憂悔，可以免除災(zāi)禍。三國(guó)王弼理解為：甘者，佞邪說(shuō)媚，不正之名也。甘過(guò)則苦必至，喜過(guò)則憂必生。似通，但以佞說(shuō)取悅于民眾者究竟少見(jiàn)。故不足取。

清朝被充軍到新疆的大才子紀(jì)曉嵐在他的《閱微草堂筆記》中記錄了發(fā)生在新疆的一件真事。新疆人喜歡吃牛肉，家家養(yǎng)牛，而新疆的駐軍只養(yǎng)戰(zhàn)馬，同時(shí)軍墾，一至春耕時(shí)期，駐軍就會(huì)向當(dāng)?shù)匕傩战枧?lái)耕地，給予報(bào)酬。隨著地開(kāi)墾得多了，牛就應(yīng)付不過(guò)來(lái)。為了怕耽誤春耕，有一個(gè)謀士就給駐疆大臣出了個(gè)主意，新疆牛少，主要是因?yàn)榕６急划?dāng)?shù)厝顺缘袅?，如果禁止宰牛，那么就有牛?lái)耕地了。駐疆大臣聽(tīng)信了這個(gè)主意，便下令禁止宰牛?？墒墙铑C布以后，新疆的牛不僅沒(méi)有大增，反而銳減。原因很簡(jiǎn)單，既然不許宰牛了，那新疆人養(yǎng)牛干什么？于是大家都不養(yǎng)牛了，地就沒(méi)有耕了。

這個(gè)例子用臨卦來(lái)解釋更具有代表性。三爻的象辭如此說(shuō)：“甘臨，位不當(dāng)也。即憂之，咎不長(zhǎng)也?！庇勉Q制的手段來(lái)治理，正是居位不正的表現(xiàn)，如果及時(shí)反思，尚可彌補(bǔ)消除隱患。

然而，《易經(jīng)》的告誡沒(méi)有警醒所有人，歷史上不凡采取高壓手段來(lái)治理的，其結(jié)果當(dāng)然是適得其反，這叫做“良藥難醫(yī)該死的病”。

以親民之心治事

臨卦之四爻說(shuō)：“至臨，無(wú)咎?！敝粒^至誠(chéng)之德，即坤德也。也有人說(shuō)：至者，近也；至臨者，切近臨人也。其意差不多，都是講以德臨人，親民治事，方才體現(xiàn)為官者居位正當(dāng)，合乎正道。

人說(shuō)《春秋》經(jīng)世，其實(shí)《易經(jīng)》更是經(jīng)世之學(xué)。經(jīng)世的意旨在親民。王陽(yáng)明說(shuō)：“親民便是兼教養(yǎng)意”，親近愛(ài)養(yǎng)民眾?！豆茏印ば蝿?shì)解》說(shuō)：“道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣?！庇H民者，民自親矣。

親民二字甚至成為古代對(duì)地方長(zhǎng)官的稱呼。宋代司馬光在《論監(jiān)司守資格任舉主札子》中說(shuō)：“凡年高資深之人，雖未必盡賢，然累任親民，歷事頗多，知在下艱難，比於元不親民便任監(jiān)司者，必小勝矣。”他認(rèn)為，沒(méi)有做過(guò)地方官的人不及有此經(jīng)歷者知道基層民眾的艱苦，因此，他主張選人用人時(shí)當(dāng)考慮這一經(jīng)歷。也可見(jiàn)出，親民是地方長(zhǎng)官的職責(zé)所在，是核心要義。古人亦說(shuō)：宰相必起于州郡，恐怕也是基于這個(gè)考量。習(xí)近平對(duì)縣委書(shū)記的重視，正是承繼了這一傳統(tǒng)，也吻合了易理。

做親民官，就不能高高在上，凌駕于人。然而，時(shí)位移人，人一旦身處高位，就很難放下架子和面孔與群眾打成一片。似乎做了官，就很難再有一顆平常心，所以脫離群眾、驕奢淫逸就成了不可避免的事情。不過(guò)，天道是公平的，你脫離群眾，群眾也就視你為仇讎，道理誰(shuí)都懂，但是“良言難勸該死的鬼”。

知是做官大智慧

臨卦五爻說(shuō)：“知臨，大君之宜，吉?！甭斆黝Ｖ窃恢?。英明之君謂大君。可見(jiàn)，做英明之官需要大智慧，這個(gè)“知”，包括了知人和知己。

五爻對(duì)應(yīng)二爻，臨卦陽(yáng)爻居二，陰爻居五，九二陽(yáng)剛得中，上應(yīng)六五柔中之君，猶如在下者能以盛美中正之德，感應(yīng)于尊者，而獲尊者之重用，秉剛中之才以臨事、臨人，則其志可行，故可獲吉祥，若將有所作為，亦無(wú)所不利。一言以蔽之，知是容民保民的前提，是“大君”之機(jī)宜。

為官首在知己，次在知人。知己所短，知人所長(zhǎng)，方稱得上智。知己所短，方才懂得去驕，方才思人；知人所長(zhǎng)，方才懂得愛(ài)人，方才用人。所謂“禮賢下士”為智，所謂“集思廣益”為智。諸葛亮為何被世人視智的化身？就在于知已知人。他說(shuō)：“人君以多見(jiàn)為智，多聞為神”，“怨聲不聞，則枉者不得伸；進(jìn)善不納，則忠者不得信，邪者容其奸！”

在他看來(lái)，“治國(guó)猶于治身，治身之道，務(wù)在養(yǎng)神，治國(guó)之道，務(wù)在舉賢”。凡有大疑者，必“謀及庶人”。身為領(lǐng)導(dǎo)，不可把自己看得太重，把自己看得太神，孔子謂：“不患人之不己知，患不知人也”，諸葛亮也說(shuō)：“不患下不知上，惟患上不知下”！士為知己者死，馬為策己者馳，得人心者得天下！

為官者督教有責(zé)

臨卦上爻說(shuō)：“敦臨，吉，無(wú)咎?！?/p>

敦，許多解《易》者多理解為厚道，我意以為“厚道”之義在臨卦前幾爻中都有所體現(xiàn)，此處應(yīng)指勸導(dǎo)督教，作動(dòng)詞理解比作形容詞更貼切臨卦之易理，也是為官治民的最高境界。為官治事的六個(gè)層次分別是恩民、應(yīng)民、服民、親民、知民、督民，也是臨卦六爻之義。

臨卦上爻之象辭也指出，為官治事能獲吉祥者，乃以其雖處上卦之極，而高處虛位，然其心意恒在于內(nèi)卦之二陽(yáng)，即恒在于邦國(guó)之風(fēng)化?！爸驹趦?nèi)”，指心意專注于國(guó)內(nèi)之百姓，所謂“教思無(wú)窮”。

風(fēng)俗移人?！帮L(fēng)者上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！憋L(fēng)化意即上下影響教化。曾國(guó)藩說(shuō)：“凡人才皆隨風(fēng)氣而轉(zhuǎn)移，雖賢者不能自拔于風(fēng)尚之外?！鄙頌楣賳T，自然應(yīng)有擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)風(fēng)氣之責(zé)，有督民向善之義，“陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁”，樹(shù)人立法，絕不能開(kāi)壞風(fēng)氣，導(dǎo)天下之惡習(xí)。

觀卦：做著做著就越來(lái)越像官了

觀者，天下之大法也

觀卦是《易經(jīng)》第20卦，它上承臨卦，下接噬嗑卦。《序卦傳》說(shuō)，臨者，大也。物大然后可觀，故受之以“觀”。可觀而后有所合，故受之以“噬嗑”。如果說(shuō)臨卦有君臨天下之意，那么，觀卦則是以觀天下之意。

《說(shuō)文》釋觀，“諦視也。宷諦之視也?！薄斗Y梁傳》曰：常事曰視，非常曰觀。凡以我諦視物曰觀，使人得以諦視我亦曰觀。”觀的意思就是仔細(xì)地看，審慎地看。

佛教里很重視一個(gè)“觀”字，觀人、觀境、觀心、觀事、觀音，都強(qiáng)調(diào)要經(jīng)歷，在自身經(jīng)歷中開(kāi)悟，做一個(gè)智者，然后就不被外在之境所影響。

人世間也重視一個(gè)“觀”字，人一生下來(lái)估計(jì)什么都看不清，懵懵懂懂，直到經(jīng)歷多了，觀察的事物多了，就有了智慧。所謂閱歷，就是講要有所閱，有所歷，閱得人間百態(tài)，歷得風(fēng)風(fēng)雨雨，人就這樣成熟了。

做官也是如此，人一開(kāi)始是本真自然的，隨著官越做越大，越做越久，眼界越高，眼孔越大，什么都不在視野之內(nèi)，就越來(lái)越像官了?！肮佟弊诸^上那個(gè)大蓋帽本應(yīng)當(dāng)廣撫眾生，慢慢地卻變成遮蔽自己視野的累贅了。

《易經(jīng)》用心良苦，在臨卦中講君臨天下時(shí)并不關(guān)涉于“觀”，而是鄭重提出如何“以觀天下”。可見(jiàn)，易對(duì)“觀”的重視，其卦辭這樣釋觀：

觀：盥而不薦，有孚顒若。

盥，水盆也。遠(yuǎn)古以水為鏡，盥洗而可正衣冠、洗垢面、整亂發(fā)、彰顯其美，一絲不薦，無(wú)有雜亂。有孚，即深孚眾望；顒若，內(nèi)心誠(chéng)敬，充滿虔誠(chéng)之貌。

可見(jiàn)，古人于觀字，帶有一種儀式感。一如古人詩(shī)中說(shuō)，觀境制心猿（包佶），觀心同水月（李白），都強(qiáng)調(diào)觀的潔凈感。

觀卦《彖辭》還說(shuō)：大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！坝^，盥而不薦，有孚顒若。”下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣?！跺琛忿o說(shuō)：大觀在上，它通順而和巽，因此當(dāng)中正以諦視天下也。因?yàn)橹挥兄姓灾B視天下，才能象端著水盆那樣可以觀摩已身，整理亂發(fā)，彰顯其美，這就叫下觀而天下可化矣。觀天之神道，從而使人民知道了四時(shí)井然有序而沒(méi)有差錯(cuò)。圣人由于不斷地觀乎于神道制定了教義，從而使天下萬(wàn)民和服而巽順。因此觀乃天下之大法也。只有細(xì)心的觀察和全面考核，從而才能有全面認(rèn)識(shí)而作出有利于發(fā)展的行為。

是亦可見(jiàn)，觀，首先是觀自己，然后才是觀天下。通過(guò)觀摩、察看、審視而后才能明天下之理，知天下之情，曉已身之美，謀久遠(yuǎn)之法。故要想把天下治理好必須學(xué)會(huì)觀摩、察看、審視而受之《觀》。觀，人類認(rèn)識(shí)事物之大法也。無(wú)論是觀宗廟、觀先王、觀風(fēng)俗，還是觀民生、觀人觀事，都應(yīng)當(dāng)“靜察其陽(yáng)，動(dòng)察其陰，先觀其跡，后知其心。”故唯有觀才能洞察一切，唯有觀才能厘清一切，把事情做好做大做順，是以中正諦視天下則神道可立，萬(wàn)民可教，天下可服矣。觀者亦能從中培養(yǎng)德性，修正認(rèn)識(shí)，正確決策，在觀摩、省察、審視中理智、成熟、借鑒和發(fā)展。故通過(guò)觀，能使觀者做到容止可觀，進(jìn)退可度，則下觀其德而順其化，使事物通順和達(dá)開(kāi)來(lái)，這就叫下觀而天下可化矣。

《樵魚(yú)問(wèn)對(duì)》上說(shuō)：“我亦人，人亦我，我與人皆物也。用天下之目為已之目，其目無(wú)所不見(jiàn)；用天下耳為已之耳，其耳無(wú)所不聽(tīng)；用天下口為已之口，其口無(wú)所不言；用天下心為已之心，其心無(wú)所不謀。此以物觀物也。一心觀萬(wàn)心，一身觀萬(wàn)身，一物觀萬(wàn)物，一世觀萬(wàn)世，則無(wú)所不觀?！笔且浴按笥^在上，順而巽”。此“中正以觀天下也?！碧铺谡f(shuō)過(guò)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。”這都是觀法之大義也。

因而，觀卦中的“觀”是雙向互動(dòng)的，一是下觀以明天下；一是上觀而化天下。為官者理應(yīng)先觀天下以知天下，不應(yīng)高高在上，做官老爺；其次是要做天下之榜樣，讓天下人有所觀而效仿其德，從而化成天下。因此，治理天下其實(shí)很簡(jiǎn)單，治天下就是治自己，己正而天下正，己明而天下明。自己都改變不了自己，如何能改變天下？

觀卦《象辭》說(shuō)得更形象：風(fēng)行地上，觀。觀卦的卦象就是上卦為巽，下卦為坤，巽為風(fēng)，坤為地，即風(fēng)行地上。風(fēng)是風(fēng)化、教化，風(fēng)是氣度、作風(fēng)。風(fēng)行地上，意即良好的風(fēng)教普遍流行，無(wú)滯阻，無(wú)偏妄。因此，先王觀此卦象得以省方、觀民、設(shè)教。觀卦啟示人們的三種努力就是巡視四方、體觀民情、實(shí)施教化。

六觀以治天下

《易經(jīng)》據(jù)此提出了六觀，以六觀之法來(lái)化民成俗，治平天下。

初六：童觀，小人無(wú)咎君子吝?！断蟆吩唬撼趿^，小人道也。

童觀，字面理解是兒童之觀。象幼稚無(wú)知的兒童一樣看事物，對(duì)于小人來(lái)說(shuō)平安無(wú)事，但對(duì)于治國(guó)理政的君子來(lái)說(shuō)就會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)。童觀是指涉世不深的觀察天下，只看表面，不能深入到背后的實(shí)質(zhì)中去，當(dāng)然很難發(fā)現(xiàn)真實(shí)的問(wèn)題?！断髠鳌贩Q其為“小人道也”，就是這個(gè)意思。

因此，觀天下不可幼稚，草草地觀，走馬觀花，霧里看花，而應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，洞悉本質(zhì)。

六二：窺觀，利女貞?！断蟆吩唬焊Q觀女貞，亦可丑也。

窺觀，字面理解就是管中窺豹，一孔之見(jiàn)，當(dāng)然難以發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。這就好比閨中小女偷看新郎的場(chǎng)景，是以“亦可丑也”。觀天下者，首先要有一顆博大的心，心有多大，視野就有多寬；其次要有一顆光明的心，心有多亮，所見(jiàn)才有多明?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：因人所喜，與因人所惡。東面望者不見(jiàn)西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也。人各有所愛(ài)，各有所惡，心存偏見(jiàn)，多有所尤，聽(tīng)必悖矣。東向觀望者看不到西面之墻，南向觀望者就看不到北方。因此，觀天下者必須從不同的角度去觀察才能看清事物的真相，才能明心見(jiàn)性，憑主觀的見(jiàn)解就會(huì)貽誤大事。

這意味著，觀天下切不可褊狹，要去除已見(jiàn)，摒棄私心。

六三：觀我生進(jìn)退?！断蟆吩唬河^我生進(jìn)退，未失道也。

古來(lái)解易者，大都將“觀我生進(jìn)退”理解為“觀我生，進(jìn)退”，那么，這勢(shì)必將與九五之爻辭產(chǎn)生糾結(jié)。愚意以為，《易經(jīng)》的本義當(dāng)是“觀我，生進(jìn)退”，否則不通。觀我，即正視自我；唯有如此，方能定進(jìn)退。只有對(duì)自己有了清晰的認(rèn)知，才能做到進(jìn)退有度。進(jìn)退亦即作出正確的抉擇?！秴问洗呵铩げ旖衿芬嗾f(shuō)：“察己則可以知人，察今則可以知古，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以益所見(jiàn)知所不見(jiàn)。故審堂下之陰而知日月之行，陰陽(yáng)之變；見(jiàn)瓶水之冰而知天下之寒，魚(yú)鱉之藏；嘗一脟肉而知一鑊之味，一鼎之調(diào)?！笨梢?jiàn)，只有正視自我才能知天下而不惑，只有審視己心才能行而無(wú)過(guò)。

商湯問(wèn)其大臣伊尹：“欲取天下，若何？”伊尹對(duì)答曰：“欲取天下，天下不可?。豢扇?，身將先取?！币烈巧虦窒碌馁t人，他直言，凡是想取天下的人，恰恰得不到天下，若想得天下，得先掌握自己。取天下如此，觀天下更當(dāng)如此，凡事之本，必先治身。因此，《象傳》認(rèn)為這樣才是“未失道也”。

因此，觀天下者應(yīng)有先觀自己，以正自心，做到容止可觀，進(jìn)退有度。

六四：觀國(guó)之光，利用賓于王?！断蟆吩唬河^國(guó)之光，尚賓也。

乾隆皇帝曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一幅對(duì)聯(lián)：立政待英才，慎乃攸司，知人則哲；與賢共大位，勖哉多士，觀國(guó)之光?！坝^國(guó)之光”即出自于此。

“觀國(guó)之光”有人解為“觀光”之源，意即觀察國(guó)家之民情民俗，看似很通，卻不如乾隆。這里的“光”，當(dāng)如乾隆理解的那樣，亦即國(guó)家之光華?！袄觅e于王”，一旦發(fā)現(xiàn)有敏捷眼光者、超人才識(shí)者，即可為君王之佳賓矣。能看到國(guó)家之光華、特色優(yōu)勢(shì)，就能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，改變問(wèn)題，當(dāng)然可以有利于國(guó)家社稷。孟子說(shuō)：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉?！庇^水有術(shù)，觀國(guó)亦有術(shù)，只有看到長(zhǎng)處、光華，才能深入洞察國(guó)家的發(fā)展方向。是故，本卦象辭說(shuō)“觀國(guó)之光，尚賓也”，只有看到國(guó)家人事的長(zhǎng)處，才能進(jìn)賢。

因此，觀天下者當(dāng)著重發(fā)現(xiàn)天下的亮點(diǎn)或優(yōu)勢(shì)、成績(jī)，這事關(guān)國(guó)家發(fā)展大計(jì)，也只有這樣，才能進(jìn)一步了解民間疾苦。

九五：觀我生，君子無(wú)咎?！断蟆吩唬河^我生，觀民也。

本爻所說(shuō)“觀我生”，在《象》傳中說(shuō)得很明白，就是觀民。意思就是說(shuō)，觀天下者在了解天下的光華之后，就重點(diǎn)要放在觀民上。古人將王天下者視為民之父母，故稱“我生”。因此，觀我生，君子就無(wú)咎。有道是民為邦本，本固邦寧。只有審慎地觀民所需，知民所樂(lè)，才能行無(wú)過(guò)。孟子說(shuō)：“政，民為大。樂(lè)民之樂(lè)，則民樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂，則民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然后不王者，未之有也?！?/p>

觀民，觀卦將其置于九五的位置，足見(jiàn)《易經(jīng)》的民生觀，只有畫(huà)好民情圖，才能搭建連心橋?！稘h書(shū)·刑法志》云：“圣人既躬明悊之性，必通天地之心，制禮作教，立法設(shè)刑，動(dòng)緣民情，而則天象地?！惫湃税褧圆粫悦袂榭醋魇呛饬啃姓L(zhǎng)官優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

上九：觀其生，君子無(wú)咎?！断蟆吩唬河^其生，志未平也。

本爻爻辭與九五僅一字之差，“觀其生”，與“觀我生”，到底區(qū)別何在？古來(lái)說(shuō)法不一。無(wú)論是古之孔穎達(dá)還是朱熹、蘇東坡，也無(wú)論是今之傅佩榮或者龔鵬程，都有不同的理解，但似乎都不甚圓通。我意以為，“觀我生”，是站在“我”的角度來(lái)觀，而“觀其生”，是站在“其”的角度來(lái)觀。這個(gè)“其”就是“民”。換言之，一個(gè)是“生民”，一個(gè)是“民生”。因此，無(wú)論是哪一種結(jié)果都“無(wú)咎”。但是，站在民的角度來(lái)觀天下，顯然能夠產(chǎn)生一種“志未平”的感覺(jué)。民眾對(duì)觀天下者的愿望顯然與觀天下者自己的出發(fā)點(diǎn)會(huì)有差別。只有將二者綜合起來(lái)觀，才能做到天下會(huì)通，順民心、理物宜，才能產(chǎn)生“革命尚未成功”的進(jìn)取感。

《易經(jīng)》旨在告訴人們，觀天下要能從不同角度來(lái)觀，才能圓通；在上者時(shí)刻都被注目，不可掉以輕心。

楚莊王當(dāng)政三年以來(lái)，沒(méi)有發(fā)布過(guò)一項(xiàng)政令，在處理朝政方面沒(méi)有任何作為。有一個(gè)擔(dān)任右司馬官職的人，給楚莊王出了一個(gè)謎語(yǔ)：“臣見(jiàn)到過(guò)一種鳥(niǎo)，它棲落在南方的土山上，三年不展翅，不飛翔，也不鳴叫，沉默無(wú)聲，這只鳥(niǎo)叫什么名呢？”楚莊王知道右司馬是在暗示自己，就說(shuō)：“三年不展翅，是在生長(zhǎng)羽翼；不飛翔、不鳴叫，是在觀察民眾的態(tài)度。這只鳥(niǎo)雖然不飛，一飛必然沖天；雖然不鳴，一鳴必然驚人。你放心吧，你不一定了解我啊?！卑肽暌詠?lái)，楚莊親自處理政務(wù)，廢除十項(xiàng)不利于楚國(guó)發(fā)展的刑法，興辦了九項(xiàng)有利于楚國(guó)發(fā)展的大事，誅殺了五個(gè)貪贓枉法的大臣，起用了六位有才干的讀書(shū)人當(dāng)官參政，把楚國(guó)治理得很好。不久，楚國(guó)稱霸天下。楚莊王這樣做，正是力圖站在民眾的角度來(lái)觀天下，只有理解了民眾的愿望，才能不因個(gè)人喜厭行事，所以才有大的功效。楚莊王看來(lái)深通易理。

噬嗑卦：雷霆之威也須明法

曹操死前有征兆

熟讀三國(guó)的朋友不會(huì)忘記，小說(shuō)第七十八回“治風(fēng)疾神醫(yī)身死，傳遺命奸雄數(shù)終”，寫(xiě)到曹操死前做了一個(gè)夢(mèng)，書(shū)中是這樣記載的：

曹操一夜忽夢(mèng)三馬同槽而食，及曉，問(wèn)賈詡曰：“孤向日曾夢(mèng)三馬同槽，疑是馬騰父子為禍。今騰已死，昨夜復(fù)夢(mèng)三馬同槽。主何吉兇？”詡曰：“祿馬，吉兆也。祿馬歸于槽，王上何必疑乎？”

三馬乃離卦之象，槽是兩邊高起、中間凹下之形，乃震卦之象，盛飼料喂牲畜之器具，故成噬嗑卦。此卦卦辭明確指出要“明罰敕法”，且槽曹同音，司飼音同，三馬同槽而飼故為司馬父子三人要食曹氏之兆。以賈詡之智不可能不知，但狡猾的賈詡故意不說(shuō)穿，反而指為祿馬歸槽。當(dāng)然，或許這也是賈大人的聰明之處，他料定天命所歸終將于司馬氏，說(shuō)也無(wú)益。曹操只想到當(dāng)前之?dāng)绸R騰之馬，卻沒(méi)有想到家中臥榻旁之馬。此馬最終“噬膚滅鼻”，滅鼻者滅曹氏之祖也。

易經(jīng)的妙處在于似與不似之間

噬磕卦是《易經(jīng)》第21卦，其卦象是震（雷）下離（火）上，雷上有火，也算罕見(jiàn)?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“可觀而有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也?！笔舌矩岳^觀卦之后，說(shuō)明通過(guò)觀天下而明大勢(shì)，必將求上下相合，推行政教的目的也是為了上下相合，此卦之象就自然而然產(chǎn)生。但是，《雜卦傳》又指出：“噬嗑，食也?！薄峨s卦傳》的主要功能是解釋六十四卦卦名及其相互關(guān)系，與《序卦傳》互相補(bǔ)充印證。意思就是說(shuō)此卦的意思為用牙咬合以食之。

牙齒雖然是一家人，但上牙下牙互相碰磕、牙齒咬到舌頭也在乎難免，官民上下之間也情同此理，如何正確化解這種碰碰磕磕而產(chǎn)生的不愉快？這是居領(lǐng)導(dǎo)職位者必須考慮的大事。因而，《易經(jīng)》以此形象地相喻成卦，意在通過(guò)噬嗑卦告訴人們要使民心相合，先決條件是“明罰敕法”，做到公平公正。

震為足，為行；離為火，為明，意即“動(dòng)必先明”。其次，震為雷，離為電，意即雷電相搏，聲勢(shì)驚人而照見(jiàn)一切，寓意明察秋毫，判斷是非。

因此，本卦的卦辭很直白：“噬嗑：亨，利用獄?！?/p>

獄，現(xiàn)在的意思是監(jiān)獄，但它原初的意義卻并非如此，《說(shuō)文》釋獄字，確也，堅(jiān)剛相持之意。而后延伸為“訟”，“相告以罪名者”。相當(dāng)于今天的司法、訴訟。

噬嗑卦緊跟觀卦，乃先教后訟之意。正如漢儒董仲舒說(shuō)，“教，政之本也；獄，政之末也?！笨梢?jiàn)，噬嗑卦講的仍然是為政要事。

《彖傳》在解釋本卦卦辭時(shí)指出：頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨。剛?cè)岱郑瑒?dòng)而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當(dāng)位，利用獄也。噬嗑的意思是口中有物，需咀嚼。因而有亨通之象。剛?cè)嵋蚨置?，舉動(dòng)因而明確，雷電相合因而有章法，柔得中位而上行，位雖不當(dāng)，但有利于訟政斷獄。《象傳》據(jù)此解釋道：“雷電噬嗑，先王以明罰敕法?！睆睦纂娤嗪现?，先王悟出為政必須修法度、明刑罰、敕法令，點(diǎn)出噬嗑卦的主旨。

從口中咀嚼、雷電相合而發(fā)明為政之道，《易經(jīng)》的妙處就在于似與不似之間。為政之道不正是要求我們像咀嚼食物那樣去認(rèn)真品味、思考，從而明辨是非嗎？

易理中的明刑敕政大法

初九：屨校滅趾，無(wú)咎。《象》曰：屨校滅趾，不行也。

屨，履也。校，木枷也。屨校，帶上腳鐐。滅，盡也、掩蓋也。初九爻辭的意思是帶上腳鐐，遮住腳趾，安然無(wú)事。因此《象傳》說(shuō)：帶上腳鐐，遮住腳趾，使之不能行動(dòng)。

孔子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰，屨校滅趾，無(wú)咎，此之謂也?！?/p>

戴上腳鐐，是約束行動(dòng)，遮住腳趾，是避免讓人看到，保住其臉面。既起到懲戒的作用，又有著教育的意義。因此，孔子對(duì)此發(fā)表了一通感慨，即便是小人，對(duì)不仁不義的事也會(huì)不恥不畏，不給其好處起不到勸誡的作用，不露出威嚴(yán)就起不到懲罰的目的。小的懲罰，使人戒懼，不敢犯大惡，對(duì)小人物來(lái)說(shuō)，這就是福。

六二：噬膚滅鼻，無(wú)咎?！断蟆吩唬菏赡w滅鼻，乘剛也。

吃肉先咬皮，罰人先劓鼻。春秋、戰(zhàn)國(guó)以至初漢，劓刑是一種很普通的刑罰。鼻子被割掉雖然并不會(huì)危及人的性命，但其對(duì)人形象的損害是很大的，同時(shí)對(duì)人的人格尊嚴(yán)也是很大的摧殘。因此，劓刑的目的并不僅僅在于對(duì)犯罪行為的懲罰，更重要的是一種羞辱之刑，伴犯罪者一生。

商代盤(pán)庚遷都到殷之后，下詔說(shuō)：“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種于茲新邑”。意思是，對(duì)那些不仁不義、桀驁難訓(xùn)、一有機(jī)會(huì)就干壞事的人，輕者割去鼻子，重者處以死刑，使他們斷子絕孫，務(wù)必使新都城內(nèi)不再有這一類人。

周代規(guī)定：“凡觸易君命，革輿服制度，奸宄盜攘傷人者，其刑劓”，就是說(shuō)，那些違抗國(guó)君的命令、破壞規(guī)章制度、好淫偷盜、破壞治安、打架斗毆、傷人身體者，都要受割鼻之刑。

乘剛多阻，行地必順。《易經(jīng)》屯卦：“六二之難，乘剛也?！背藙偩褪侨崃鑴偂３藙偟哪康氖菫榱诉_(dá)到親比。

六三：噬臘肉，遇毒。小吝，無(wú)咎。《象》曰：遇毒，位不當(dāng)也。

吃臘肉，遇毒素，有小小麻煩，但無(wú)大害。干肉里的毒素，寓意遭到小人的暗算。正如《象傳》所說(shuō)，遇毒，是因?yàn)榫游徊划?dāng)，是自己的原因。在施行刑罰時(shí)，自己可能柔不中正，治人而人不服，故而有小麻煩。這是正?，F(xiàn)象。

《易經(jīng)》很多時(shí)候并不都是講德，而往往是講行事的方法原則。

正如楊慶中先生所言，“人的生命活動(dòng)，包含處世方法和德性基礎(chǔ)兩個(gè)層面的內(nèi)容，撇開(kāi)后者只談前者，則容易流于機(jī)心與游世；撇開(kāi)前者只談后者，則容易流于迂腐與拘謹(jǐn)?！?/p>

九四：噬干胏，得金矢，利艱貞，吉?！断蟆吩唬豪D貞，吉，未光也。。

吃帶骨的干肉，吃到銅箭頭。宜于在艱難中堅(jiān)守，這是吉祥的。這是說(shuō)在施行獄政過(guò)程中可能碰到難啃的“硬骨頭”，甚至帶有反擊性質(zhì)的暗箭，不要被困難所嚇倒，要在困難面前不懈努力，從而可獲吉祥。其原因是所行獄政還未得到光大，還有人不理解，不支持，甚至反對(duì)。

六五：噬干肉，得黃金，貞厲，無(wú)咎。《象》曰：貞厲，無(wú)咎，得當(dāng)也。

吃干肉，吃到黃銅箭鏃，堅(jiān)持下去，雖有危險(xiǎn)，但沒(méi)有災(zāi)害。這里用“黃金”表示黃金利器，不是今天說(shuō)的作為財(cái)富代表的黃金。“黃金”比“金矢”更加一等，好比打大老虎需用更強(qiáng)的武器那樣，說(shuō)明遇到了最堅(jiān)硬難啃的阻力，但由于用刑得當(dāng)，自然貞厲無(wú)咎，最終會(huì)迎刃而解。

上九：何校滅耳，兇?！断蟆吩唬汉涡缍敳幻饕?。

何，荷也。校，與初爻之“校”一樣，是指木制的刑具。意思刑具必須戴到脖子上將耳朵都遮住，說(shuō)明是大兇之兆?！断髠鳌方忉尅昂涡缍敝苯訉?dǎo)致聰不明。聰是指聽(tīng)力，刑具遮住了耳朵，當(dāng)然聽(tīng)力就不行了。對(duì)于那些冥頑不化的混蛋，只能采取這種刑罰。

噬嗑卦分別用六爻表示施行獄政的六種方法，從下到上，從腳到耳，從輕到重，說(shuō)明施行獄政有一個(gè)循序漸進(jìn)、輕重分明的過(guò)程。

回到曹操的夢(mèng)境，他為什么沒(méi)想到把三馬同槽中的“馬”和鷹視狼顧的司馬懿父子聯(lián)系起來(lái)呢？原因之一，司馬懿是曹操的心腹高參第一文臣荀彧舉薦的；第二，司馬懿在曹操身邊工作只有八年時(shí)間，不足以構(gòu)成曹操的威脅。

但史書(shū)記載，曹操?gòu)暮竺娼兴?，司馬懿顯現(xiàn)狼顧之相，曹操大驚，于是深忌之。曹操死前，還特意告誡曹丕，“司馬懿非人臣也，必預(yù)汝家事?！?/p>

然而，曹操是一個(gè)曉明法度的人，他不可能無(wú)緣無(wú)故地殺掉司馬懿。而曹丕稱帝后，司馬父子立下了汗馬功勞，也不可能枉法殺之。且曹丕死前還將司馬懿列為排名第二的托孤大臣，也足以說(shuō)明他對(duì)司馬懿的倚重。

至于后來(lái)的事，司馬懿死前給兩個(gè)兒子說(shuō)過(guò)一番心里話：人皆疑吾有異志，吾嘗懷恐懼。正因?yàn)槌芽謶?，司馬懿也不敢做出非法的事來(lái)。因而，即便曹操想到“三馬同槽”的馬是司馬，他包括繼任者曹丕也都沒(méi)有殺他的借口。

而身為托孤之首的曹爽不敵司馬懿，或者司馬代晉，完全是曹氏失德亂法之故。一如蔡?hào)|蕃所言：“曹爽一庸奴耳，不度德，不量力，竟以一時(shí)之徼幸，入為首輔，就使小心謹(jǐn)慎，猶難免復(fù)餗之兇；況淫奢無(wú)度，酒色是酖，何晏鄧飏諸人，毫無(wú)偉略，引為謀士，兄弟中僅一曹羲，猶有一隙之明，而爽不肯從，其能保家保國(guó)乎？當(dāng)日即無(wú)司馬懿，吾知爽亦未必不亡也?！边@充分說(shuō)明《易經(jīng)》中的一個(gè)哲理：剛?cè)岵环謩t危機(jī)起，陰陽(yáng)不辯則淫亂生。

那么，如何來(lái)預(yù)防司馬懿之流呢？《易經(jīng)》接下來(lái)的賁卦就將闡明這個(gè)智慧。

賁卦：孔子的一聲長(zhǎng)嘆

孔子嘆什么

《呂氏春秋》《說(shuō)苑》都記載了這樣一個(gè)故事：

孔子有次占得《易經(jīng)》中的賁卦，不禁仰天發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆，心情似不平靜。弟子子張走了進(jìn)來(lái)，問(wèn)道：“弟子聽(tīng)說(shuō)賁卦是吉祥的卦，賁卦的意思就是修飾，告訴人需要修飾，這是很重要也十分必要的，夫子為什么嘆氣呢？”

孔子回答道：“修飾出來(lái)的顏色不是本色啊，此卦不吉，因此嘆息?！?/p>

子張不解又問(wèn)：“難道修飾不重要嗎？”

孔子說(shuō)：“我常常想，物的本色是最好的。白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑。修飾出來(lái)的色有什么好呢？”

子張問(wèn)：“夫子所說(shuō)的意思是修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是呈現(xiàn)出自己的本心吧？”

孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，丹砂、朱漆不需要添加另外的文采，白玉不需要另外雕琢，寶珠不需要格外裝飾，為什么呢？本質(zhì)美好，不需要再加修飾?！?/p>

孔子的長(zhǎng)嘆雖然已歷千年，但是，于今思之，仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，可有多少人還記得孔子所說(shuō)過(guò)的哲理呢？

書(shū)始稽古，易本山火

那么，賁卦究竟是一個(gè)什么樣的卦呢？

賁卦的卦辭是“賁，亨。小利有攸往?！辟S卦的意思是亨通，前往有小利。此卦《彖傳》曰：“賁，亨。柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”

這一解釋道出了一個(gè)人們很熟悉的哲學(xué)命題。賁卦是說(shuō)柔來(lái)文飾剛，故而亨通，分而出剛上以飾柔，故有小利宜于進(jìn)步。大自然中，剛?cè)峤诲e(cuò)，形成日月星辰的變化景致，這是天文；以天道推明人事，人類社會(huì)中，文采光明，得其所止，形成各種社會(huì)現(xiàn)象，這是人文。觀察天文，可以察知四時(shí)節(jié)令的變化，觀察人文，可以教化成就天下。人文的命題、文化的命題由此產(chǎn)生。

彖傳是用來(lái)解釋六十四卦的卦名及卦辭的意義的。因此，我們可知，賁卦的意義與人文、文化關(guān)系緊密。天之文總是剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)相合、萬(wàn)物相成，而人類當(dāng)認(rèn)識(shí)這個(gè)原則努力做到文明以止。觀乎天文才能了解時(shí)序的變化而作出相應(yīng)的行動(dòng)，觀乎人文采取相應(yīng)的措施才能歸正天下。

《象傳》的解釋卻別有深意：“山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄?！薄断髠鳌返淖饔檬峭ㄟ^(guò)闡釋卦象、爻象所蘊(yùn)涵的道理，告知人們?nèi)绾握_決定自己的行動(dòng)。

賁卦的卦象是“山下有火”，因?yàn)橘S卦上卦為艮，艮為山；下卦為離，離為火，故而稱山下有火。山下有火意味著什么呢？說(shuō)明此處有人活動(dòng)，有人活動(dòng)的地方自然就有生命、有社會(huì)，有人文。再則，山為青色，火為紅色，古人說(shuō)“青與赤謂之文”。《魏書(shū)》的作者甚至說(shuō)：“《書(shū)》始‘稽古’，《易》本‘山火’”。

山下有火，青紅相映，耀亮天下，這是賁卦之象。因此君子觀此卦象，當(dāng)思有人的地方就當(dāng)明庶政、辯獄情、不濫用刑罰，使天下各得其宜。

相比彖傳對(duì)卦的客觀認(rèn)知，象傳則帶有明顯的情感把握。所謂觀物取象、立象盡意，這也是易學(xué)的哲學(xué)原則。那么，面對(duì)賁卦，孔子為什么認(rèn)為“不吉”，值得他長(zhǎng)嘆寡歡呢？

文當(dāng)其質(zhì)，修當(dāng)其位

初六：賁其趾，舍車而徒?！断蟆吩唬荷彳嚩?，義弗乘也。

爻辭的意思是修飾自己的腳趾，就好比舍車而步行。

象傳的解釋是，舍車而步行，意思是有車不坐，飾已以文人也。將腳趾修飾得很漂亮，就是為了展示給別人看，就好像現(xiàn)在的女孩美甲一樣，如果坐在車上，人家當(dāng)然看不到。

我們講行為美，不是指衣著行為刻意彰顯得很漂亮，而是秀外慧中之美。

六二：賁其須?！断蟆吩唬嘿S于須，與上興也。

此爻爻辭是說(shuō)，修飾自己的胡須。

象傳解釋為，修飾自己的胡須，是為了等待時(shí)機(jī)。

這里的“須”字，很多人解釋是“需”或者“等待”。我意以為皆不妥。因?yàn)椋矩缘囊馑己苊黠@，是從腳到頭，說(shuō)明修飾的地方要找準(zhǔn)。修飾腳趾還是修飾胡須，修飾細(xì)節(jié)末枝還是修飾關(guān)鍵內(nèi)涵，必須把握到位。“民事無(wú)不急，務(wù)急之謂大。”要及時(shí)解決和妥然處理最要緊的和最迫切需要的事，才能達(dá)到社會(huì)的安定和天下的安康，是以“與上興也”。

九三：賁如濡如，永貞吉?！断蟆吩唬河镭懼K莫之陵也。

三爻的爻辭如詩(shī)，意思是修飾華美潤(rùn)澤華美，永遠(yuǎn)貞正吉祥。

“如”，是語(yǔ)助詞，意為“的樣子”?！断髠鳌氛f(shuō)，永遠(yuǎn)保持貞正吉祥，就會(huì)始終不會(huì)被侵凌。

要不斷地加以修飾和改良，要不斷地加以補(bǔ)充和修正，這是永恒的真理。社會(huì)的發(fā)展來(lái)之于對(duì)舊事物的不斷改良和修正。如果沒(méi)有這些粉飾，人類也無(wú)從談起文明的進(jìn)程。故永貞之吉，才能走在時(shí)代的頂端，終不至于受到凌辱和磨難。

六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。《象》曰：六四當(dāng)位，疑也。匪寇，婚媾，終無(wú)尤也。

四爻爻辭還是一句詩(shī)，修飾華美，潔凈美觀，如疾行如飛的白馬。這不是寇仇，而是佳偶。

象傳指出，六四爻位得當(dāng)，但仍有疑慮，這個(gè)疑慮便是宼仇還是佳偶，但最終沒(méi)有差失。

不斷地文飾才能彰顯它的美麗，不斷改進(jìn)才能向更高層次發(fā)展。因此當(dāng)乘馬而進(jìn)必然會(huì)向更好層次發(fā)展。因此六四當(dāng)位，雖疑，何其憂。只要行事中正，是以“匪寇，婚媾，終無(wú)尤也。”

六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。《象》曰：六五之吉，有喜也。

五爻爻辭，是說(shuō)，將丘園修飾得很好，將聘禮裝備得豐厚。小有遺憾也終吉祥。丘園，有人釋為桑園良田，也有人釋為家園山莊，意思差不多。張衡《東京賦》有詩(shī)“聘丘園之耿介，旅束帛之戔戔”就出典于此。后世的“丘園”就成了招賢館，只有將館舍修飾好，厚待人才，才能不斷地廣納賢才，因此，象傳指出，君子當(dāng)為人才發(fā)展創(chuàng)造條件，是以雖吝而終有其吉。

上九：白賁無(wú)咎?！断蟆吩唬喊踪S無(wú)咎，上得志也。

上爻是說(shuō)純白的修飾，沒(méi)有過(guò)失。白賁，白色無(wú)紋沒(méi)有掩飾，是素樸的修飾。孔子說(shuō)：“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，質(zhì)有余者不受飾也?！绷己玫钠返虏槐匮b飾，正確的理論無(wú)需修飾，完善的政策何需粉飾，是以上得志也。

六爻分別從六種不同情境來(lái)告訴我們，修當(dāng)其位，文當(dāng)其質(zhì)，否則為人為政難以得志?？鬃又畤@息就在于此。因此，深明《易經(jīng)》者從來(lái)不信好卦和不好卦之說(shuō)。

修以精美，養(yǎng)以充足

世人皆愛(ài)美，古往今來(lái)，有美髯公，有美發(fā)女，外在美的修飾當(dāng)然令人一飽眼福，但這種美終究不長(zhǎng)久。內(nèi)在的美才能令人賞心悅目，受人尊重。為政也一樣，再華麗的形象工程也換不來(lái)人心悅服，真正好的政治，是風(fēng)清弊絕，教行于上，則化成于下?！拔?無(wú)為而民自化”，老子看得最實(shí)在。

孔子也倡導(dǎo)“為政以德”，則民如眾星相拱。因此，為政者首重修養(yǎng)，而不在刑罰。

修養(yǎng)這個(gè)詞，其實(shí)是兩個(gè)詞。修是求其精美，養(yǎng)是求其充足。修好比琢磨、切磋，意思是把身上的毛病修掉，是用減法；養(yǎng)好比涵養(yǎng)充實(shí)，意思是當(dāng)身上有缺點(diǎn)、不足時(shí)，補(bǔ)充涵養(yǎng)豐足，是用加法。

孔子更重養(yǎng)，因?yàn)樾奘峭庠诘?，養(yǎng)是內(nèi)在的。這就好比文質(zhì)關(guān)系一樣。文是質(zhì)的外在表現(xiàn)，質(zhì)是文的內(nèi)涵本質(zhì)。

因此，古人說(shuō)“信鬼神者失謀，信日者失時(shí)，何以知其然？”歷代賢圣，好賢能用，舉賢得時(shí)，則不看時(shí)日而事利；敬畏法令，推崇功勞，則不用卜筮而身吉；謹(jǐn)行仁義，順應(yīng)道理，則不用禱祠而得福。

歷山耕地的人常常越出田界侵占別人的耕地，舜便去那里耕種，一年之后，田界不再被破壞侵占。河邊打漁的人爭(zhēng)著在水中高地捕魚(yú)，舜便去那里打漁，一年之后，都讓年長(zhǎng)的人占據(jù)水中高地。東夷制陶器者制的陶器粗劣不結(jié)實(shí)，舜便去那里制陶器，一年之后，陶器制得很牢固?？鬃訃@息說(shuō)：“耕地、打漁和制陶器，都不是舜的職責(zé)，舜去干這些事情，是為了挽救社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。舜確實(shí)稱得上仁呀！他能夠親身耕田做勞苦的工作，百姓都跟著他干。所以說(shuō)：美好的德行真能感化人啊！”

民之性大都不有戰(zhàn)勝其欲望，去其實(shí)而歸之華，因此粗制劣造的器具就出現(xiàn)了，爭(zhēng)斗之患產(chǎn)生了。這是為什么？離誠(chéng)就詐，棄樸而取偽，追逐其末而無(wú)所休止。因此，必須抑其文而抗其質(zhì)，恢復(fù)文質(zhì)的本來(lái)關(guān)系。即便“服不成象，而內(nèi)心不變，內(nèi)心修德，外被禮文”，惟其如此，則天下治。