莊子：頤養(yǎng)形神，盡其天年

韓曉雯

先秦文獻(xiàn)中，“養(yǎng)生”一詞最早見(jiàn)于《莊子》，后世道教和中醫(yī)中的很多養(yǎng)生思想和修練方法，都可以從《莊子》中找到源頭。

在莊子看來(lái)，個(gè)體生命的價(jià)值遠(yuǎn)高于世俗的功名，養(yǎng)生、尊生在《莊子》各篇章中頻繁出現(xiàn)。但他又反對(duì)刻意追求長(zhǎng)壽，講究順應(yīng)自然的養(yǎng)生，對(duì)生死亦淡然處之。莊子的養(yǎng)生之道格外強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神，并提出了“心齋”、“坐忘”的養(yǎng)神方法，以養(yǎng)神為核心也在日后成為東方養(yǎng)生哲學(xué)的突出特點(diǎn)。

《莊子·德充符》記載了一段莊子與惠子的對(duì)話，可謂莊子養(yǎng)生思想的精辟總結(jié)?；葑訂?wèn)莊子，人是無(wú)情的嗎？莊子說(shuō)是。惠子又問(wèn)，無(wú)情怎么能稱為人呢？莊子解釋說(shuō)，我所謂的無(wú)情，是指人不因外部世界的好惡和情感損傷自己的身體，而應(yīng)“常因自然而不益生也”。“因自然”即順應(yīng)自然之法，“益”有增添之意，“不益生”指不違背自然規(guī)律肆意妄為，損耗精神和生命。無(wú)為、無(wú)情、順應(yīng)自然，便可以達(dá)到恬淡虛無(wú)的境界，不刻意追求而盡其天年。用今天的話說(shuō)，不正是為人生做減法之意嗎！

豁達(dá)的生死觀

中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，人和世間萬(wàn)物一樣，是由陰陽(yáng)二氣化生而來(lái)，莊子也有這樣的論述：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”，“故萬(wàn)物一也，通天下一氣耳”。他指出，“吾身非吾有也”，“是天地之委形也”，即自己的身體并非私有之物，而是天地自然托付給自己的。也正因?yàn)檫@樣，莊子對(duì)人的生死抱有豁達(dá)超然的態(tài)度，“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！鼻f子甚至認(rèn)為衰老和死亡是一種休閑和安息，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”。如此說(shuō)來(lái)，生與死皆為樂(lè)事，死亡又有什么令人恐懼和憂慮的呢！所以莊子感慨，干涸的池塘中的魚(yú)兒，與其勉強(qiáng)維持生命，倒不如相忘于江湖了。

莊子不但對(duì)于生死有如此論述，在生活中也是這樣踐行的。《莊子》記載了一段軼事：莊子的妻子去世，惠子前往吊問(wèn)，卻見(jiàn)莊子蹲坐在地，鼓盆而歌?；葑迂?zé)怪道：與你過(guò)了一輩子的妻子去世了，你不哭也罷，竟然鼓盆而歌，不是太過(guò)分了嗎？莊子答日：非也！妻子剛?cè)ナ罆r(shí)，我怎能不悲傷，但后來(lái)想到，人的生與死皆是自然中氣的聚散變化而致，與春秋冬夏四季的更迭一樣。人死便如同安眠干大自然這個(gè)巨大的宅邸之中，我卻為此悲痛號(hào)哭，這不是不懂生命的道理嗎？所以也就不再哭泣了。

對(duì)待生死的態(tài)度，莊子提倡“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”。普通人固然很難做到，但若能學(xué)習(xí)莊子的精神，減少對(duì)死亡的憂懼，保持愉悅的心情，對(duì)于身體健康必然大有裨益。

順應(yīng)自然，得享天年

莊子的養(yǎng)生原則中，最重要的一條便是順應(yīng)自然。《莊子·養(yǎng)生主》篇是莊子養(yǎng)生思想的集中體現(xiàn)?！梆B(yǎng)生主”即養(yǎng)生的要領(lǐng)之意。莊子在開(kāi)篇即提出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”此“督”字，從狹義理解，可以解釋為人體的督脈，主呼吸之息；從廣義理解，可以解釋為自然之道?！熬壎揭詾榻?jīng)”即順應(yīng)自然之道，此為養(yǎng)生之常法。

庖丁解牛的故事為人們所熟悉，但大部分人可能并不知道，這個(gè)故事就出自《莊子·養(yǎng)生主》，而其主旨是講養(yǎng)生之道的。在對(duì)庖丁解牛的過(guò)程和技巧進(jìn)行了一番生動(dòng)精彩的描述之后，庖丁解釋了其運(yùn)刀如神的秘訣便是深諳牛的筋骨結(jié)構(gòu)，并巧妙地順應(yīng)其生理結(jié)構(gòu)進(jìn)行切割。文惠公聽(tīng)聞此言，感慨道“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”庖丁解牛的技巧對(duì)養(yǎng)生有何啟示呢？想來(lái)便是人應(yīng)該循自然之法而行，才能游刃有余，逍遙處世，盡其天年。

在《莊子》中，還有許多故事都頗有深意。右?guī)熤挥幸恢荒_，公文軒見(jiàn)到他十分驚異，問(wèn)他這樣的殘疾是天生還是人為，右?guī)熎届o地回答這是上天賦予的?？梢?jiàn)在莊子看來(lái)，即便是肢體的殘缺，因是自然形成，也應(yīng)安然處之。

沼澤邊的野鳥(niǎo)要走上十步才能吃到一口食物，走上百步才能喝到一口水，即便如此，它也不愿被豢養(yǎng)在籠中。

這樣的寓言故事在《莊子》中隨處可見(jiàn)，如《馬蹄》篇講到，“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，齙草飲水，翹足而陸，此馬之真性也”，然而，遇到馴馬的伯樂(lè)，修鬃削甲，用繩索馬具束縛，驅(qū)使它們急速奔馳，還須步伐整齊，行動(dòng)統(tǒng)一，如此一來(lái)，“馬之死者十二三矣”。

《至樂(lè)》篇講到，魯侯將一只海鳥(niǎo)養(yǎng)在太廟中，以太牢（牛、羊、豬）來(lái)飼喂，甚至為其奏九韶之樂(lè)以為娛樂(lè)，但海鳥(niǎo)卻十分憂傷，不敢飲食，三日就死了。從這些例子可以看出，莊子認(rèn)為，萬(wàn)物皆有其自然的生活環(huán)境和生活方式，即便是肢體殘缺、環(huán)境惡劣，也不應(yīng)人為干預(yù)，違背自然規(guī)律對(duì)養(yǎng)生有害而無(wú)益。

注重養(yǎng)神，修身養(yǎng)性

古人認(rèn)為，精、氣、神是生命的基礎(chǔ)，莊子云“精神生于道，形本生于精”，因此在養(yǎng)生之法中，養(yǎng)神比養(yǎng)形更為重要。關(guān)于如何養(yǎng)神，莊子指出：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭?！睙o(wú)論是身體還是精神，都不應(yīng)過(guò)度勞累和損耗。他還以水作比喻，“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平”，人也應(yīng)保持單純、恬淡，順應(yīng)自然而動(dòng)，即“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也”，“平易恬悛，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧”。這里說(shuō)的平易、恬淡、無(wú)為，從現(xiàn)實(shí)的角度講，有排除功名、利祿等欲望和世俗瑣事的紛擾，追求精神的自由和充實(shí)之意。

《莊子·讓王》篇講述了很多舍棄王位、保全生命的故事，莊子感慨道：“帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄铮M不悲哉！”可見(jiàn)在莊子看來(lái)，帝王功業(yè)的價(jià)值都不能與“完身養(yǎng)生”相提并論，而普通人為各種世俗貪欲和瑣事煩擾，造成精神的損耗就更不可取。

莊子還進(jìn)一步提出了養(yǎng)神的方法——心齋。

《莊子·人間世》記載了孔子和弟子顏回間的對(duì)話，借孔子之口闡釋了“心齋”的意義。顏回向孔子請(qǐng)教進(jìn)學(xué)之法，孔子讓顏回先進(jìn)行齋戒。顏回說(shuō)自己家境貧窮，已經(jīng)好幾個(gè)月沒(méi)有喝酒吃肉了，這可以算是齋戒了吧？孔子答道，這是祭祀的齋戒，而非心齋。顏回問(wèn)道，何為心齋？孔子回答：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！毙凝S即摒除雜念，使心神專一，不用耳朵去聽(tīng)世俗的聲響，而是用心聆聽(tīng)內(nèi)部的聲音，感受虛無(wú)的境界，這就叫做“心齋”。這里說(shuō)的“無(wú)聽(tīng)之以耳”，是以耳朵涵蓋了所有感覺(jué)器官，是摒除一切外部世界聲色犬馬的干擾之意。“無(wú)聽(tīng)之以心”則是進(jìn)入到更高的層次，不僅排除感官的干擾，更不再去考慮任何世俗瑣事，不動(dòng)心于功名利祿，如此才能達(dá)到恬淡虛無(wú)之境，用氣去感受自然之道，如晉代學(xué)者郭象注云“虛其心則至道集于懷也”。

接下來(lái)孔子又進(jìn)一步地解說(shuō)，若能縱橫馳騁于追名逐利的社會(huì)中而不為名利所動(dòng)，向君主進(jìn)諫，若不被采納便不再勸說(shuō)，便是接近心齋的境界了?！敖^跡易，無(wú)行地難”也是耐人尋味的一句，字面意思是一個(gè)人不走路很容易，而走路卻不在地上留下痕跡卻很難，其現(xiàn)實(shí)意義就是一個(gè)人不作為很容易，而有所作為卻不求功名卻很難。如此便將“心齋”的含義闡釋得更為清晰具體了。

心齋作為莊子倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性之法，對(duì)于佛教禪宗和道家氣功的理論和實(shí)踐都有不小的影響。在茶道、棋藝等需要排除干擾、凝神定志的活動(dòng)中，也是一種理想的狀態(tài)。對(duì)于普通人而言，要達(dá)到虛靜寡欲、物我兩忘的境界自然不易，但若每天或每周找一段時(shí)間，像進(jìn)行身體的鍛煉一樣，暫時(shí)忘卻雜念，讓頭腦和心靈進(jìn)行“放空”的修練，對(duì)身心健康也是大有裨益的。

養(yǎng)形之法——導(dǎo)引術(shù)

莊子的養(yǎng)生思想重在養(yǎng)神，但對(duì)于養(yǎng)形之術(shù)也有提及，并對(duì)后世道教養(yǎng)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《莊子·刻意》云：“吹啕呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”吐故納新、熊經(jīng)鳥(niǎo)申，這些都是當(dāng)時(shí)流行的形體鍛煉方法，是彭祖等追求長(zhǎng)壽的導(dǎo)引之士所熱衷的。將吐故。納新的氣息調(diào)節(jié)和熊經(jīng)鳥(niǎo)申等肢體活動(dòng)相結(jié)合，協(xié)調(diào)身心，形神兼顧，成為我國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引健身術(shù)的突出特點(diǎn)。

后代的道學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家陶弘景、葛洪都對(duì)導(dǎo)引術(shù)進(jìn)行了詳盡的論述，對(duì)其祛病延年的功效給予了很高評(píng)價(jià)。如葛洪在《抱樸子》中所說(shuō)：“夫?qū)б?，療未患之患，通不和之氣，?dòng)之則百關(guān)氣暢，閉之則三宮血凝，實(shí)養(yǎng)生之大律，祛疾之玄術(shù)矣?！?