慈孝文化與社會治理
——基于重慶市古路鎮(zhèn)的個案研究

商愛玲　彭雪容（西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶401120）

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慈孝文化與社會治理
——基于重慶市古路鎮(zhèn)的個案研究

商愛玲彭雪容
（西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶401120）

摘要：慈孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。重慶市渝北區(qū)古路鎮(zhèn)將慈孝文化作為居民思想道德建設(shè)的切入點(diǎn)和提升社會治理的突破口，先后采取一系列弘揚(yáng)慈孝文化的舉措使之成為遠(yuǎn)近聞名的慈孝之鄉(xiāng)。但是，古路鎮(zhèn)的慈孝文化建設(shè)時間短，缺乏有效經(jīng)驗(yàn)，面臨諸多困境和挑戰(zhàn)。古路鎮(zhèn)應(yīng)該結(jié)合自身的發(fā)展優(yōu)勢，推動慈孝文化建設(shè)，為其他地區(qū)，尤其是小城鎮(zhèn)社會管理模式創(chuàng)新提供可資參考的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：古路鎮(zhèn)；慈孝文化；社會治理；人際關(guān)系；“走出去”戰(zhàn)略

歡迎按以下方式引用：商愛玲，彭雪容.慈孝文化與社會治理——基于重慶市古路鎮(zhèn)的個案研究[J].克拉瑪依學(xué)刊，2016 （1）：10-15.

慈孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國古代發(fā)揮著重要的社會管理作用。歷經(jīng)時代變遷，慈孝文化推陳出新、與時俱進(jìn)，增加了時代的新內(nèi)涵，在與中國特色社會主義大家庭建設(shè)相交融上具有時代契合性，[1]44蘊(yùn)涵了社會主義核心價值觀的豐厚資源，在社會基層有著深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的價值認(rèn)同。2008年，全國第一個“慈孝文化之鄉(xiāng)”落戶浙江寧波慈城鎮(zhèn)；2013年12月，仙居縣被正式命名為“中國慈孝文化之鄉(xiāng)”；2012年9月，江蘇常州的中華孝道園，作為全國首個以“孝文化”為主題的大型山水文化景區(qū)對外開放。2015年7月，中宣部、全國婦聯(lián)在山西運(yùn)城舉行“弘揚(yáng)德孝文化，踐行核心價值”交流會，強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)中華孝道，推動社會主義核心價值觀在家庭生根。

近年來，重慶市渝北區(qū)古路鎮(zhèn)以慈孝文化作為居民思想道德建設(shè)的切入點(diǎn)，先后通過興建慈孝主題公園、慈孝文化長廊、定期評選“慈孝家庭”“慈孝之星”、編輯出版與慈孝有關(guān)的圖書影像資料等舉措，營造濃郁的慈孝文化氛圍。與此同時，古路鎮(zhèn)積極探索慈孝文化與鄉(xiāng)村旅游融合的新模式，推動古路鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)同時邁向一個新高度。古路鎮(zhèn)這種治理模式的探索，深入挖掘了“慈孝文化”在現(xiàn)代社會的文化內(nèi)涵和實(shí)踐意義，節(jié)約了社會治理成本，不失為社會管理的創(chuàng)新嘗試。

一、社會治理現(xiàn)代化：古路鎮(zhèn)慈孝文化建設(shè)的意義分析

孝是中華傳統(tǒng)文化中集道德觀、社會觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心觀念。慈孝文化作為一種軟約束，依靠道德規(guī)范影響個體的觀念和行為，是社會治理的重要組成部分，有助于解決社會中的價值失序問題和道德失范現(xiàn)象，更好地維護(hù)社會成員的公共權(quán)益，促進(jìn)社會秩序的穩(wěn)定與關(guān)系的和諧。

（一）有助于解決養(yǎng)老問題和留守兒童問題

我國已步入老齡社會，養(yǎng)老問題日益凸顯，特別是農(nóng)村老人的養(yǎng)老問題，面臨諸多困難。農(nóng)村青壯年大都外出務(wù)工，留下空巢老人和留守兒童。據(jù)一組調(diào)研數(shù)據(jù)反映：當(dāng)前農(nóng)村老人面臨著經(jīng)濟(jì)來源有限、精神生活匱乏、子女照料不足等8方面難題；[2]另外，留守兒童已經(jīng)成為農(nóng)村社會治理的普遍問題。據(jù)媒體報道，截至2012年11月，重慶市渝北區(qū)有農(nóng)村留守兒童8 273人，占全區(qū)中小學(xué)、幼兒園學(xué)生總數(shù)的8.73%。[3]面對這些社會治理難題，傳統(tǒng)的慈孝文化為我們提供了治理路徑?！案复茸有?，在規(guī)范層面上體現(xiàn)為一種‘雙向義務(wù)’結(jié)構(gòu)模式，而這種結(jié)構(gòu)模式的深層基礎(chǔ)則是父母與子女之間親情之愛的‘雙向交往’心理機(jī)制，即親恩與報恩的雙向互動機(jī)制。因?yàn)椤复取?，所以‘子孝’，這是基于人類生命延續(xù)規(guī)律和血緣關(guān)系的自然邏輯?！盵4]33簡而言之，慈孝文化要求我們上敬父母、下?lián)醿号?。為此，在農(nóng)村倡導(dǎo)長輩慈、晚輩孝是解決當(dāng)前空巢老人孤獨(dú)、留守兒童少關(guān)愛困境的有效路徑之一。近年來，古路鎮(zhèn)將慈孝融入社會管理，大力弘揚(yáng)慈孝文化，不斷發(fā)展完善養(yǎng)老體系和困難兒童幫扶措施，解決現(xiàn)實(shí)生活面臨的實(shí)際問題。因而，慈孝文化具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。

（二）有助于傳承慈孝文化，引導(dǎo)人們樹立正確的倫理道德觀念

中國的慈孝文化已深入民間生活的各個角落之中，成為家庭幸福、代際和諧和社會穩(wěn)定的道德基礎(chǔ)，至今仍然是中華民族的寶貴財富。[5]53其實(shí)，一直以來，古路鎮(zhèn)著力發(fā)揚(yáng)慈孝文化，從樹立身邊慈孝模范、說慈孝話、做慈孝事等基本方式著手，培養(yǎng)人們的慈孝觀念，培育人們的慈孝行為，傳承慈孝文化。慈孝文化建設(shè)，旨在批判繼承以“孝”為核心的中國傳統(tǒng)家庭道德規(guī)范，厘清傳統(tǒng)慈孝文化中可以傳承至今的優(yōu)秀部分和應(yīng)該放置于博物館的古代部分，總結(jié)符合當(dāng)代社會發(fā)展要求的慈孝美德，引導(dǎo)人們樹立正確的現(xiàn)代倫理道德觀念。

（三）有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，培育和踐行社會主義核心價值觀

著力弘揚(yáng)慈孝文化，有助于在全社會形成敬老孝老、關(guān)愛晚輩的風(fēng)氣，以構(gòu)建良好的代際關(guān)系。慈孝文化以滲透的方式對社會以及個體的思想行為產(chǎn)生影響，有助于調(diào)和人與人之間的利益沖突和矛盾。因此，慈孝文化建設(shè)對于加強(qiáng)公民道德建設(shè)、促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用，有利于社會主義核心價值觀的全面培育和踐行。

二、古路鎮(zhèn)慈孝文化建設(shè)的實(shí)踐探索

（一）慈孝文化源遠(yuǎn)流長

古路鎮(zhèn)慈孝文化底蘊(yùn)深厚，從古道、古樹、古牌坊等遺跡中仍能發(fā)掘千百年來中華慈孝文化的歷史氣息，有關(guān)慈孝的傳說廣為傳頌，慈孝故事代代相傳。如今，古路鎮(zhèn)在延續(xù)慈孝歷史傳統(tǒng)的同時，著力打造慈孝文化的現(xiàn)實(shí)根基，興建慈孝設(shè)施、編制慈孝書籍、開展慈孝文藝演出等系列舉措讓古路鎮(zhèn)慈孝精神發(fā)揚(yáng)并深化，涌現(xiàn)出了一批批慈孝家庭、慈祥老人、孝順兒女等模范。

2014年，公益電影《古路》上映，著力凸顯渝北古路鎮(zhèn)慈孝人物的親情之愛，引發(fā)了社會各界對于慈孝話題的廣泛討論。該電影不僅提升了古路鎮(zhèn)的知名度，還提高了古路鎮(zhèn)慈孝文化的吸引力。此外，重慶市慈孝文化促進(jìn)會的成立也為深入挖掘與傳承古路鎮(zhèn)慈孝文化提供了智力支撐。

（二）加強(qiáng)慈孝硬件設(shè)施建設(shè)

為了弘揚(yáng)慈孝文化，古路鎮(zhèn)先后興建了慈孝公園、慈孝文化長廊和慈孝楹聯(lián)等相關(guān)配套設(shè)施。

如表1所示，2011年，慈孝文化公園、慈孝文化廣場以及慈孝文化長廊均已建成，為民眾學(xué)習(xí)慈孝文化提供了場所。正規(guī)劃建設(shè)西南地區(qū)最大的養(yǎng)老院和兒童村，用于解決空巢老人、失獨(dú)老人的養(yǎng)老問題，特殊困難兒童和農(nóng)村留守兒童的照料問題。隨著慈孝文化的深入推進(jìn)，古路鎮(zhèn)加大了慈孝文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，提出興建中華慈孝主題公園、中華慈孝園等大型慈孝硬件載體。由表1可見，2014年已建成慈孝文化墻、慈孝楹聯(lián)以及慈孝雕塑、孝悌苑等設(shè)施，以這樣的方式將慈孝文化引入人民的日常生活，時刻提醒人們發(fā)揚(yáng)“百善孝為先”的中華傳統(tǒng)美德。通過慈孝文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為慈孝文化的傳承發(fā)揚(yáng)提供了可見、可感的硬件載體，在全鎮(zhèn)營造慈孝氛圍，并潛移默化影響居民的思想、言行，為全鎮(zhèn)深入理解和踐行慈孝文化提供有力的基礎(chǔ)支撐。

（三）創(chuàng)新慈孝藝術(shù)載體

古路鎮(zhèn)大力推進(jìn)慈孝藝術(shù)載體建設(shè)，每年向當(dāng)?shù)鼐用衩赓M(fèi)發(fā)放反映本鎮(zhèn)優(yōu)美風(fēng)光和感人故事的慈孝掛歷、評選慈孝家庭、舉辦慈孝匯演，面向全國征集慈孝歌曲，以多樣的方式向人民展現(xiàn)慈孝文化的內(nèi)涵和魅力。

古路鎮(zhèn)每年圍繞“慈孝”主題開展多項(xiàng)活動（詳見表2）。每年舉辦一次“慈孝文化節(jié)”，評選慈孝模范；邀請全國孝賢典型來古路鎮(zhèn)演講，分享他們的孝行故事；邀請學(xué)者、教授開辦慈孝文化研討會和專題講座。

表2　近年來古路鎮(zhèn)慈孝藝術(shù)載體建設(shè)一覽表

編輯出版大量與慈孝有關(guān)的文字資料?！版?zhèn)里還自主編印了《孝星》《孝道》《慈孝行為規(guī)范》等系列書籍，編印了1萬套慈孝書籍、慈孝掛歷，發(fā)放給全鎮(zhèn)的家庭?！盵6]2012年，古路中學(xué)與區(qū)教委、區(qū)計(jì)生委等部門聯(lián)合出版的一輯三冊慈孝教材《寸草心》發(fā)行，并向全區(qū)中小學(xué)生推廣，將慈孝文化引入課堂，對學(xué)生進(jìn)行慈孝教育，從小培養(yǎng)孝道觀念，養(yǎng)成敬老愛親的品質(zhì)。與此同時，古路鎮(zhèn)還以慈孝掛歷、慈孝楹聯(lián)、慈孝標(biāo)語等形式傳播慈孝文化。在古路鎮(zhèn)草坪村，每家門戶前都掛著慈孝楹聯(lián)，家中墻上掛著特制的慈孝掛歷，截至2013年全鎮(zhèn)交通要道、公交站點(diǎn)250余處張貼慈孝公益標(biāo)語。

積極推進(jìn)慈孝文化進(jìn)社區(qū)。自2011年起古路鎮(zhèn)啟動每兩個月一次的“慈孝家庭”評選活動。活動以孝老愛親、鄰里和睦、運(yùn)用現(xiàn)代理念方法教育子女等為標(biāo)準(zhǔn)，先在全鎮(zhèn)海選，即每個村選出本村的慈孝家庭，再由村集體推薦參加鎮(zhèn)里的評選，最后選出全鎮(zhèn)的慈孝家庭。同時，在各個社區(qū)開展細(xì)小禮儀培訓(xùn)，向居民傳授孝道、待人接物、人際交往等日常生活禮儀，倡導(dǎo)尊長愛幼、愛國愛家等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，以提升人們的慈孝意識。

著力推進(jìn)以古路鎮(zhèn)慈孝故事為藍(lán)本的文藝展演?！啊豆怕贰冯娪皯{借著公益性質(zhì)以及富有中國傳統(tǒng)忠孝道德的元素入圍美國硅谷電影節(jié)，成為僅有的兩部入圍華語片之一”，[7]這不僅大大提升了古路鎮(zhèn)慈孝文化的影響力，還向國際展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古路鎮(zhèn)的文藝骨干組成了孝道文化文藝宣傳隊(duì)，以身邊的慈孝故事為藍(lán)本，自主編排、自導(dǎo)、自演歌曲、故事、小品、快板等10多個富有地方特色的文藝節(jié)目，在學(xué)校和村里巡演，宣揚(yáng)慈孝文化；組織學(xué)校編排“慈孝快板操”等特色節(jié)目，將慈孝文化融入學(xué)校教育。

（四）推進(jìn)慈孝文化與鄉(xiāng)村旅游融合

古路鎮(zhèn)結(jié)合當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源，著力推廣慈孝文化。堅(jiān)持以文化帶動旅游、以旅游發(fā)揚(yáng)文化的互動發(fā)展道路，將慈孝文化與鄉(xiāng)村旅游融合起來，在旅游活動設(shè)計(jì)、飲食等方面，體現(xiàn)慈孝文化特點(diǎn)，賦予旅游文化以生命力。

古路鎮(zhèn)鼓勵全鎮(zhèn)人民參與鄉(xiāng)村旅游，政府聘請專業(yè)教師開展旅游知識培訓(xùn)、特色菜烹飪培訓(xùn)，以全面提升旅游品質(zhì)。古路鎮(zhèn)結(jié)合自身區(qū)位、資源優(yōu)勢，推出“陪父母走古路”的鄉(xiāng)村旅游品牌，每年夏季舉辦“走古路、摘仙桃、行孝道”的主題活動。這些旅游活動均是以子女與父母長輩共同參與為主，在旅游過程中讓子女盡孝道。觀賞古路慈孝文化博物館、村社慈孝文藝演出等，有助于游客領(lǐng)會慈孝精神，提升慈孝意識。2011年，“古路鎮(zhèn)‘陪父母走古路’鄉(xiāng)村旅游活動已成全市品牌”。截至2013年共舉辦5次“陪父母走古路系列活動”，吸引2萬余名游客前來體驗(yàn)慈孝文化。此外，古路鎮(zhèn)不斷完善中華慈孝園內(nèi)的便民服務(wù)設(shè)施，增加鄉(xiāng)村旅游看點(diǎn)，提升景區(qū)吸引力，依靠慈孝文化帶動鄉(xiāng)村旅游，2013年“實(shí)現(xiàn)餐飲、娛樂等旅游收入700萬元”[8]。

三、古路鎮(zhèn)慈孝文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境及策略選擇

古路鎮(zhèn)著力以慈孝文化建設(shè)推動社會治理創(chuàng)新，深化了慈孝觀念、和諧了社會關(guān)系、推動了鄉(xiāng)村旅游，對其他地區(qū)具有示范效應(yīng)。但是，古路鎮(zhèn)的慈孝文化建設(shè)時間短、缺乏有效的經(jīng)驗(yàn)，面臨諸多困境和挑戰(zhàn)，有待于尋求新的突破口。未來，古路鎮(zhèn)應(yīng)該充分借鑒慈城、孝感、運(yùn)城等國內(nèi)其他地方慈孝文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的發(fā)展優(yōu)勢，走出當(dāng)前慈孝文化建設(shè)的困境，并為其他地方加強(qiáng)社會管理創(chuàng)新提供可資借鑒的參考思路。

（一）加強(qiáng)古路鎮(zhèn)慈孝文化內(nèi)涵的深入挖掘

重慶市渝北區(qū)，清初為四川巴縣江北鎮(zhèn)，自古就崇德重孝。目前，就可查閱的關(guān)于古路鎮(zhèn)慈孝文化建設(shè)的資料來看，缺乏對古路鎮(zhèn)慈孝歷史資料深入分析的相關(guān)研究。古路鎮(zhèn)目前的社會管理，注重對慈孝硬件載體的投入，如興辦西南地區(qū)最大的慈孝主題公園、建設(shè)西南最大的養(yǎng)老院等，注重當(dāng)代慈孝事跡的報道、慈孝模范的評選，注重慈孝文化與鄉(xiāng)村旅游的融合，但對慈孝文化深層次思想內(nèi)涵和理論價值的研究較匱乏。

古路鎮(zhèn)的慈孝文化建設(shè)要做好做強(qiáng)，就應(yīng)該深入挖掘慈孝文化的歷史內(nèi)涵，依托重慶慈孝文化促進(jìn)會、重慶慈孝文化教育基地、重慶慈孝文化研究基地，邀請專家分析當(dāng)?shù)毓诺?、古樹、古碑林、古牌坊等歷史遺跡的文化底蘊(yùn)，分析慈孝文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位和作用，分析慈孝文化與今天弘揚(yáng)社會主義核心價值體系等的內(nèi)在聯(lián)系，開辟新的研究領(lǐng)域。同時，舉辦高水平的“慈孝文化節(jié)”或慈孝文化理論研討會，這樣不僅可以提升古路慈孝文化在學(xué)界的聲譽(yù)、引起更多學(xué)者的關(guān)注，還有利于提煉古路鎮(zhèn)慈孝的精神內(nèi)核，進(jìn)一步推進(jìn)慈孝文化建設(shè)。

（二）進(jìn)一步凝練特色，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略

古路鎮(zhèn)慈孝文化建設(shè)，不僅要深入挖掘古路鎮(zhèn)慈孝文化的歷史與內(nèi)涵，凝練其特色，還要著力于使古路慈孝文化走出去，讓更多人了解慈孝、踐行慈孝行為，進(jìn)而在更大范圍弘揚(yáng)慈孝文化。合理運(yùn)用現(xiàn)代新媒體技術(shù)，擴(kuò)大古路鎮(zhèn)慈孝文化的宣傳，提高慈孝之鄉(xiāng)的知名度。借助電影《古路》上映、引起社會各界對慈孝關(guān)注的契機(jī)，大力宣傳古路鎮(zhèn)慈孝文化。此外，積極將慈孝文化宣傳方向面向當(dāng)?shù)馗咝?，通過招募志愿者、開展講座、慈孝電影展播等多種方式宣傳古路鎮(zhèn)的慈孝文化，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的慈孝意識，培育他們的孝道精神。

（三）提高慈孝文化建設(shè)主體的綜合素質(zhì)

古路鎮(zhèn)居民文化水平偏低，發(fā)展意識滯后，制約了慈孝文化社會治理效能的發(fā)揮。古路鎮(zhèn)注重以文藝的形式推廣慈孝文化，通過自主編排演出的鄉(xiāng)土文藝節(jié)目將慈孝文化送進(jìn)校園、養(yǎng)老院、社區(qū)；但古路文藝骨干的主力是當(dāng)?shù)鼐用?，大多沒有經(jīng)過規(guī)范、系統(tǒng)的培訓(xùn)，對慈孝知識的理解也多是口口相傳得來，這使他們無法準(zhǔn)確把握慈孝文化的時代內(nèi)涵，不能在演出中更深入地展示慈孝精神。此外，古路鎮(zhèn)自主編印了一系列與慈孝相關(guān)的文字資料，發(fā)放給居民，然而，部分居民文化水平偏低，無法準(zhǔn)確理解其中所宣傳的思想。這在一定程度上制約了以文藝的方式推廣慈孝文化的效果。

可見，慈孝文化建設(shè)主體綜合素質(zhì)的高低，直接關(guān)乎慈孝文化建設(shè)效果。古路鎮(zhèn)應(yīng)該通過定期開展慈孝文化講座、匯報演出等形式，深化居民對慈孝的認(rèn)知，提升居民的綜合素質(zhì)。在慈孝文藝匯演方面，可聘請專業(yè)教師對鎮(zhèn)里的文藝骨干開展培訓(xùn)，或從外部聘請專業(yè)的文化工作者作為慈孝文藝匯演的負(fù)責(zé)人。同時，引進(jìn)對慈孝有研究或感興趣的優(yōu)秀大學(xué)生以及社會人才，為古路鎮(zhèn)慈孝文化建設(shè)提供知識和智力支撐。

當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會利益關(guān)系正在深刻調(diào)整，人們舊的思想觀念被打破，新的思想觀念尚未完全形成，以慈孝文化為代表的傳統(tǒng)倫理道德受到?jīng)_擊，使人們陷入精神追求的迷霧中。在社會轉(zhuǎn)型時期如何引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀念，是社會管理的重要內(nèi)容，這就要求政府以及社會機(jī)構(gòu)重新審視慈孝文化建設(shè)。渝北區(qū)古路鎮(zhèn)作為慈孝文化建設(shè)的典型，已經(jīng)在慈孝文化建設(shè)上取得成效。古路鎮(zhèn)充分運(yùn)用、發(fā)揮慈孝文化在社會治理方面重要功能的探索和創(chuàng)新，帶動全鎮(zhèn)慈孝文化建設(shè)發(fā)展。同時，也可為其他地區(qū)，尤其是小城鎮(zhèn)社會管理模式創(chuàng)新提供可資參考的思路和模式，具有重要的示范效應(yīng)。

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作者簡介：商愛玲，歷史學(xué)博士，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國政治思想史；彭雪容，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

收稿日期：2015-09-21

*基金項(xiàng)目：本文系重慶市社會科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“重慶加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理模式研究——以階層分化為中心的考察”（2011QNSH22）的階段性研究成果。

中圖分類號：B823

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2016.01.02