泰國(guó)風(fēng)靡“神靈娃娃”

馬利洪

梅寧對(duì)自己目前的生活感覺很滿意，丈夫不再酗酒，不再經(jīng)常打罵她，偶爾兩人還一起上街買東西，三年前的喪子之痛正在變得不那么撕心裂肺，梅寧認(rèn)為帶來這一切改變的最大的功勞要?dú)w于“泰德”——半年前她請(qǐng)回來的一尊“神靈娃娃”。

目前，擁有自己的“神靈娃娃”已經(jīng)成為泰國(guó)炙手可熱的潮流，人們堅(jiān)信“神靈娃娃”能帶給他們財(cái)運(yùn)、福氣、安寧和幸福。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的娃娃神

實(shí)際上，這已經(jīng)不是泰國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)“娃娃神”崇拜，早在數(shù)百年前的阿育他亞王朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了一種后來流傳極廣并影響深遠(yuǎn)的“娃娃神”——阿曼童。

阿曼童來自泰語的音譯，意思是“金童子”或“金佛童”。據(jù)史料記載，他的創(chuàng)造者是二世皇時(shí)期素林府的諾猜大統(tǒng)帥。在以他為原型的泰國(guó)古典學(xué)作品《坤平將軍》中對(duì)此有極為詳細(xì)的描述。書中說坤平將軍與他的妻子關(guān)系惡劣，有一天他發(fā)現(xiàn)妻子打算下藥毒死他，于是他先砍死了妻子，并且將即將臨產(chǎn)的妻子的肚子剖開取出已經(jīng)死去的胎兒，采用一種古老的巫術(shù)儀式用火將胎兒烤干，然后將其骨灰放置到一個(gè)泥像里，供奉起來，這樣這個(gè)孩子的靈魂就聽從坤平將軍的指揮，接受命令前去殺人，或者打仗抓獲俘虜，從此以后，坤平將軍在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)無不勝，成為有名的長(zhǎng)勝將軍。

坤平將軍的戰(zhàn)績(jī)是否真的得益于阿曼童顯然還需要考證，但泰國(guó)許多兵法書和史書中確實(shí)都記載了諾猜大統(tǒng)帥創(chuàng)造了阿曼童，并且在他隨后的一段時(shí)間里，阿曼童的神奇開始暗暗流傳。一開始是在下層的貧困人家，他們夭折的孩子相對(duì)比較多，于是他們將孩子的衣物、飾品，更多的是孩子的一點(diǎn)骨灰放置到泥娃娃或者布娃娃中供奉起來，祈求孩子能夠盡早投胎轉(zhuǎn)世或者帶給家里好運(yùn)。由于泰國(guó)普遍信奉佛教，慢慢地一些人將這樣的泥娃娃或布娃娃放置到佛寺中或者請(qǐng)高僧開光，希望阿曼童能夠更加充滿靈氣，展露更多神跡。

然后更多的僧人開始幫助人們制作阿曼童，采用的材料也非常豐富，金、銀、玉、瓷等等，佛徒們相信將那些因意外，生病、墮胎等等因素死亡的孩童的無所歸處的靈魂收入特制的娃娃像內(nèi)，放于廟內(nèi)或神壇上，佛法能夠清洗及凈化靈魂之怨氣，直至感化成為一個(gè)純潔的童靈。供奉者也要給他溫暖真誠(chéng)的愛，所以古曼童會(huì)因恩協(xié)助和保護(hù)供奉者，免生意外或受其它邪靈滋擾。例如：使供養(yǎng)人生意興隆、預(yù)報(bào)危難、看守門戶、防賊防盜、抽獎(jiǎng)得財(cái)?shù)鹊?/p>

隨著供奉的人越來越多，阿曼童在泰國(guó)數(shù)百年來成為一種法寶圣物，被認(rèn)為有著多方面的法力，后來在亞洲一些地區(qū)也開始出現(xiàn)，但由于需要使用孩童的尸骨等物，為大多數(shù)主流文化所忌諱，未能流行開來。

如火如荼的“神靈娃娃”潮

或許正是由于這個(gè)原因，一種新型的改良版的“神靈娃娃”近幾年開始在泰國(guó)流行起來，并有向中國(guó)香港、臺(tái)灣、柬埔寨等國(guó)家和地區(qū)發(fā)展的趨勢(shì)。

這種“神靈娃娃”看上去和普通的玩偶一樣，但不同的是你需要進(jìn)行一場(chǎng)特殊的儀式請(qǐng)“童靈”住進(jìn)你選定的普通的娃娃玩偶里，有些請(qǐng)靈師會(huì)將象征護(hù)身符的五谷同時(shí)放到玩偶身體里，她們認(rèn)為這樣的“神靈娃娃”更充滿靈氣。最重要的是供奉者還要對(duì)“神靈娃娃”悉心照料，“像對(duì)待自己的孩子一樣，為他（她）穿衣打扮，和他（她）說話等等?！薄吧耢`娃娃”的創(chuàng)造人之一瑪楠亞說。她認(rèn)為這是保持“神靈娃娃”充滿靈氣的關(guān)鍵，一旦對(duì)他（她）疏于照顧，“神靈娃娃”的靈氣將很快消失，和普通的玩偶毫無區(qū)別。

在創(chuàng)造“神靈娃娃”前，瑪楠亞只是一名普通的商人，售賣玩偶、飾品和衣物，大概三年前，瑪楠亞覺得自己的兒子實(shí)在是太調(diào)皮了，令她疲于應(yīng)付，有天她產(chǎn)生了一個(gè)有點(diǎn)詭異的念頭，她將一個(gè)男玩偶打扮成自己兒子的樣子，向他供奉香火，每天向他祈求希望兒子的性格能有所改善。沒想到，一段時(shí)間后，瑪楠亞發(fā)現(xiàn)兒子真的變得溫和聽話了。

瑪楠亞開始向她的朋友和客戶推薦，雖然瑪楠亞相信“神靈娃娃”確實(shí)是靈驗(yàn)的，但“娃娃神”走紅的速度和范圍仍然令她也很吃驚。

現(xiàn)在泰國(guó)的街道上隨處可見懷抱著“神靈娃娃”的人，許多明星也是人手一個(gè)，社交媒體上充斥著人們帶著他們的“神靈娃娃”旅行、逛街、購(gòu)物、吃飯、上班等的照片，人們還熱衷于講述“神靈娃娃” 是如何給他們帶來經(jīng)濟(jì)上、生活上好運(yùn)的故事。

對(duì)許多人來說，這種售價(jià)從1999銖（約合人民幣400元）到50000銖（約合人民幣10000元）不等的“神靈娃娃”不只是能夠保佑他們的神靈，還是他們生活中不可替代的伴侶。梅寧說：“有了他之后覺得特別幸福，像兒子重新回到了我身邊，生活里很多事都開始往好的方向發(fā)展。”

這股蓬勃興起的“娃娃神”崇拜給眾多產(chǎn)業(yè)帶來了巨大的利潤(rùn)，不僅僅是與之密切相關(guān)的衣服、配飾、珠寶還是日常用品業(yè)，甚至一些人還開設(shè)了“神靈娃娃”家教課和“娃娃學(xué)院”，連一些餐館也推出了“神靈娃娃”的專用餐單和套餐。不久前，泰國(guó)航空公司甚至還針對(duì)娃娃開售特別機(jī)票，神靈娃娃不僅能夠占有一個(gè)座位，還能夠享受免費(fèi)飛機(jī)餐。

巫術(shù)之國(guó)

泰國(guó)“神靈娃娃”興起的火爆和人們對(duì)其深信不疑的決心令很多別國(guó)人覺得不能理解和接受，而曼谷大學(xué)傳媒學(xué)教授功拉徹解釋認(rèn)為泰國(guó)擁有濃厚的迷信思想和巫術(shù)文化，而“神靈娃娃”對(duì)泰國(guó)人來說并不是突然出現(xiàn)的全新的事物，而且泰國(guó)人喜歡跟風(fēng)。

命理師盧克說：“在泰國(guó)，人們只對(duì)兩種事物感興趣——性和巫術(shù)”，他從20年前就開始從事這個(gè)行業(yè)，目前他已經(jīng)建立了價(jià)值數(shù)百萬美元的算命帝國(guó)。早在十幾年前，盧克就預(yù)測(cè)過即使科學(xué)和技術(shù)的再發(fā)展，也很難打破泰國(guó)長(zhǎng)期以來靈異思想占統(tǒng)治主導(dǎo)地位的狀況，甚至科技還會(huì)為人們的巫術(shù)行為提供輔助。

現(xiàn)在隨便走進(jìn)一家泰國(guó)的便利店，隨處可見象征好運(yùn)的護(hù)身符與薄荷糖比鄰，占卜書籍則混跡在一堆方便面和零食之中。普通人家家供奉的傳統(tǒng)佛龕也被做了改良，用瓷磚、玻璃及花崗巖面板等現(xiàn)代結(jié)構(gòu)材料取代木材，有的還能通電接通開關(guān)，兼具照明和裝飾作用。

據(jù)曼谷一家調(diào)查中心數(shù)據(jù)顯示，泰國(guó)人每年在拜訪傳統(tǒng)命理師的花費(fèi)約為19億泰銖，約合5億4百萬人民幣。他們平均每年每人要向命理師咨詢?nèi)危@一數(shù)據(jù)與十年前相比并沒有明顯變化，甚至在政治人物身上還有所增加。泰國(guó)流行的占卜和其它超自然活動(dòng)的主辦方都是政府高層，這與其它亞洲國(guó)家所有不同。

前不久，泰國(guó)曼谷的一家大型報(bào)紙就刊登了一名政治人物秘密舉行儀式驅(qū)逐陰霾的報(bào)道，而與之相鄰的版面是泰國(guó)知名DJ普郭懷抱著他的“神靈娃娃”在得意洋洋的講述他的“娃娃神”是如何幫他獲得一份又一份待遇優(yōu)渥的工作。