聯(lián)花七朵 香溢三湘
——『湖湘楹聯(lián)七子』流派淺識(shí)

●彭端祥

惟楚有材；

于斯為盛。

博大精深的湖湘文明，孕育了一代又一代人文精英。在當(dāng)今風(fēng)生水起的楹聯(lián)流派大軍中，『七子』已然成為一支勁旅。在此，筆者不揣淺陋，謹(jǐn)對(duì)『湖湘楹聯(lián)七子』的流派情況做粗淺探討，敬請(qǐng)各位方家批評(píng)。

土厚根深的文化底蘊(yùn)

其一，『七子』是學(xué)富五車(chē)的中青年才俊?！浩咦印皇墙陙?lái)崛起于中國(guó)聯(lián)界的實(shí)力派聯(lián)家群體，包括石印文、劉松山、鄒宗德、周永紅、魯曉川、傅小松、楚石。七人中，除鄒宗德、楚石二人是六零后外，其余五人都是七零后，全都朝氣蓬勃，才思敏捷?！浩咦印淮蠖肌旱玫馈惠^早，石印文是湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)副主席、益陽(yáng)市楹聯(lián)家協(xié)會(huì)主席，兼擅書(shū)法、古文。劉松山是湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)理事、益陽(yáng)市楹聯(lián)家協(xié)會(huì)副主席，詩(shī)聯(lián)作品曾在全國(guó)各類征集中獲等級(jí)獎(jiǎng)一百多次。鄒宗德是邵陽(yáng)市『十大杰出青年』，獲中國(guó)銀行總行『十大杰出青年』提名，是中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)理事和湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)副主席，二十五歲起擔(dān)任邵陽(yáng)市楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，被評(píng)為『中國(guó)聯(lián)壇十大新聞人物』，并于二零一四年九月獲第二屆梁章矩獎(jiǎng)。周永紅是湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)副主席、湖南省音樂(lè)家協(xié)會(huì)樂(lè)團(tuán)演奏員，聯(lián)藝精湛，是全國(guó)有名的『獲獎(jiǎng)專業(yè)戶』。魯曉川是中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)助理、湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席，是中國(guó)第一位對(duì)聯(lián)學(xué)碩士。傅小松是湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，詩(shī)聯(lián)著述等身，其《中國(guó)楹聯(lián)史》填補(bǔ)國(guó)內(nèi)空白，他還是一位科普作家，所創(chuàng)『宇宙三禁律』被寫(xiě)入高校教材《自然科學(xué)技術(shù)簡(jiǎn)明教程》。楚石是湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)副主席、株洲市美術(shù)館館長(zhǎng)、株洲市畫(huà)院院長(zhǎng)、株洲市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席、株洲市楹聯(lián)家協(xié)會(huì)副主席，以詩(shī)聯(lián)書(shū)畫(huà)印全能享譽(yù)湖湘。『七子』早就相識(shí)相知，彼此早就惺惺相惜，故在二零零八年湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)第五次代表大會(huì)期間，一經(jīng)楚石首倡，即得到真誠(chéng)呼應(yīng)，于二零零九年正式結(jié)盟。一直致力于發(fā)展楹聯(lián)、獎(jiǎng)掖人才的中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)主席、中南大學(xué)教授、著名書(shū)法家、首屆梁章矩獎(jiǎng)獲得者余德泉，更是欣喜莫名，十分高興地?fù)?dān)任『七子』活動(dòng)的學(xué)術(shù)主持。孟繁錦會(huì)長(zhǎng)欣然題詞：『湖湘推七子，江海涌千波』，大力肯定和推介。

『七子』都是正宗的高等教育出身，且所學(xué)專業(yè)基本都是中文，畢業(yè)后從事的工作也是與楹聯(lián)有關(guān)的文秘、教學(xué)、行政工作，如劉松山、鄒宗德、魯小川、傅小松； 或與楹聯(lián)有關(guān)的藝術(shù)工作，如石印文、周永紅、楚石。他們大學(xué)時(shí)努力學(xué)習(xí)，工作時(shí)同樣還在拼命讀書(shū)，并且更專于楹聯(lián)。

其二，『七子』都是湖湘文化的薪火傳人。對(duì)于『湖湘』，『七子』都生于斯、學(xué)于斯，長(zhǎng)期浸淫于湖湘文化之中，湖湘精神深入骨髓，作品更突出體現(xiàn)了儒家文化經(jīng)世致用的特點(diǎn)。

在中華文明發(fā)展進(jìn)程中，湖湘人剛烈、倔勁的性格特質(zhì)和儒家道德精神的相互滲透融合，實(shí)現(xiàn)了人格和精神的升華，積淀出以自強(qiáng)不息、厚德載物、敢為天下先為主體特征的湖湘文化，形成了對(duì)國(guó)家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，產(chǎn)生了力主經(jīng)世致用的王夫之和『睜眼看世界』的魏源等一系列思想家，在近代造就了『湖南人材半國(guó)中』、『中興將相，什九湖湘』、『半部中國(guó)近代史由湘人寫(xiě)就』、『無(wú)湘不成軍』等盛譽(yù)。經(jīng)世致用有著深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵?！掇o源》解釋： 『經(jīng)世』即治理世事；『致用』即盡其所用。經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效，體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)務(wù)本的思想特點(diǎn)和『以天下為己任』的擔(dān)當(dāng)情懷。影響所及，楹聯(lián)首當(dāng)其沖，使湖湘楹聯(lián)蘊(yùn)涵了強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，作品中充滿憂國(guó)憂民情懷。

其三，『七子』都是虔誠(chéng)的聯(lián)學(xué)追夢(mèng)人?！浩咦印婚L(zhǎng)期浸淫于『湖湘楹聯(lián)文化』之中，聯(lián)學(xué)深厚。二零一二年十月五日劉太品先生在岳麓書(shū)院講學(xué)——《湖湘楹聯(lián)及其在對(duì)聯(lián)發(fā)展史上的地位》時(shí)指出，『湖湘楹聯(lián)文化』存在著遙遙領(lǐng)先其他地域性楹聯(lián)文化『一枝獨(dú)秀』的態(tài)勢(shì)，湖南楹聯(lián)文化的巔峰也代表了中國(guó)對(duì)聯(lián)文化發(fā)展史的巔峰。幾乎任何一場(chǎng)全國(guó)性征聯(lián)活動(dòng)，湖南的來(lái)稿總能創(chuàng)造兩個(gè)『最』——來(lái)稿數(shù)量最多，整體質(zhì)量最高。多年來(lái)的《中國(guó)對(duì)聯(lián)作品集》中，湖南省所占的頁(yè)碼總是最多。每年度一百名『中國(guó)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作獎(jiǎng)』的名額，一般省份只有三到五名，而湖南卻占到十名以上，最多達(dá)十四名。這其中『湖湘楹聯(lián)七子』所占比重又最重。

嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度

其一是嚴(yán)守傳統(tǒng)規(guī)則。要想創(chuàng)作出高質(zhì)量的作品，就不能離開(kāi)傳統(tǒng)規(guī)則。余德泉教授在《湖湘楹聯(lián)七子作品集》序中指出：七子的楹聯(lián)作品，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都中規(guī)中矩，遵循先賢傳下來(lái)的傳統(tǒng)規(guī)則。聲律方面主要是遵循馬蹄韻與朱氏規(guī)則。就是兼顧其他一些手法，也都有根有據(jù)。這是他們?nèi)〉贸晒Φ闹饕颉?/p>

其二是勤接地氣。二零一二年七月十四日以來(lái)，『七子』先后深入湖南省新邵縣、武岡市古楹聯(lián)村等地進(jìn)行調(diào)研考察、采訪采風(fēng)，受到當(dāng)?shù)攸h委、政府的高度重視和熱烈歡迎。二零一三年以后又深入益陽(yáng)、株洲、岳陽(yáng)君山調(diào)研采風(fēng)。

七子關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的積極精神，給社會(huì)留下了深刻印象。《長(zhǎng)株潭報(bào)》記者青泉說(shuō)：『楹聯(lián)七子展示了傳統(tǒng)文化的新形象，證明了楹聯(lián)這種古老的藝術(shù)能夠與時(shí)俱進(jìn)，也能在年輕人中傳承?！?/p>

雄豪清新的藝術(shù)風(fēng)格

湖湘對(duì)聯(lián)文化淵源深厚，為七子流派的產(chǎn)生打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為『七子流派』開(kāi)花結(jié)果的良好土壤。雖然個(gè)性、職業(yè)、經(jīng)歷各不相同，但因同處湖湘，從小接受相似的思想觀念與價(jià)值取向，其為人、處事、寫(xiě)聯(lián)也頗有相似之處。從對(duì)聯(lián)的使用者、觀賞者來(lái)講，也與聯(lián)作者有著相近的審美和價(jià)值取向，從而形成了帶有湖湘地域特色的作品風(fēng)格。中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)葉子彤副會(huì)長(zhǎng)《對(duì)聯(lián)的藝術(shù)風(fēng)格》著作中認(rèn)可『對(duì)聯(lián)十品』的說(shuō)法。按『十品』之說(shuō)，對(duì)聯(lián)的藝術(shù)風(fēng)格分為雄奇、婉轉(zhuǎn)、工麗、典雅、自然、質(zhì)樸、真切、浪漫、趣味、新異等十種。七子因勤勞堅(jiān)韌、誠(chéng)實(shí)內(nèi)斂、端正平和、剛強(qiáng)穩(wěn)健的性格共性，作品的藝術(shù)風(fēng)格也頗具共性，并集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是雄豪其骨?！簩?duì)聯(lián)十品』之說(shuō)，將『雄奇』作為對(duì)聯(lián)藝術(shù)風(fēng)格之首。『雄奇』的對(duì)聯(lián)，立意高遠(yuǎn)，意境奇特，寫(xiě)作方法上往往借助夸張、排比、層遞等手法，表現(xiàn)為氣魄宏大，語(yǔ)勢(shì)突兀，敢于道前人所未道。這種風(fēng)格，能擴(kuò)大讀者的視野和胸懷，洗盡心中塊壘，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，催人奮進(jìn)，顯示出陽(yáng)剛之美。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》也將『雄渾』列為二十四品之首，是二十四品中最重要的一品。他描繪的『雄渾』是，『大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮』。講的是一種同乎自然本體的最高之美，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的最理想境界?！浩咦印蛔髌?，除了整體的時(shí)空大、力量大、氣魄大之外，還有一種強(qiáng)烈的自豪感，一種對(duì)祖國(guó)歷史、文化、河山的自豪，一種對(duì)自我作品和楹聯(lián)文化的自豪。故『七子』的作品，是『雄渾』、『雄奇』之外的『雄豪』?！堵?lián)都》網(wǎng)『湖湘楹聯(lián)七子專欄』門(mén)聯(lián)征集一、二等獎(jiǎng)作品這樣評(píng)價(jià)『七子』：

一點(diǎn)靈犀，聲名應(yīng)許傳湘楚；

兩行文字，風(fēng)骨何妨紹建安。

筆墨不凡，兩行足令三湘譽(yù)；

光芒相映，七彩長(zhǎng)偕一月明。

井岡山大學(xué)中文系李爭(zhēng)光教授研究鄒宗德楹聯(lián)的論文《大氣輪囷，意蘊(yùn)奇深》等發(fā)表于多家學(xué)術(shù)刊物。李教授在論文指出，鄒宗德的聯(lián)作最突出的藝術(shù)特色是大氣，即其所作楹聯(lián)流露著一股浩蕩雄勁之氣，雖然題材不同，主題各異，但都大筆淋漓，大氣磅礴，氣勢(shì)豪邁，格調(diào)高昂。

如題廣東清遠(yuǎn)飛來(lái)峽飛來(lái)寺：

攬?jiān)屡R江，禪心清遠(yuǎn)；

倚天立壁，古寺飛來(lái)。

本來(lái)寺廟環(huán)境十分幽靜沉寂，何有大氣可言，而鄒宗德在聯(lián)中用了『攬?jiān)隆?、『倚天』、『飛來(lái)』等詞語(yǔ)，頓時(shí)大氣渾浩，不同凡響。

如紀(jì)念譚嗣同誕辰一百三十周年聯(lián)：

變法有功，回天無(wú)力，且留豪氣丹心，千秋憑吊；

山河依舊，歲月已非，但看鄉(xiāng)村城廓，萬(wàn)物昭蘇。

此聯(lián)寫(xiě)的雖是重大題材，但斯人已逝，變法未成，令人悲哀。為將此情化為大氣，鄒用筆著眼譚氏的豪情丹心，以及今日欣欣向榮之景況，便大氣磅礴了。

他題北京延慶龍慶峽聯(lián)亦很大氣：峙滟預(yù)之奇，蘊(yùn)漓川之秀，仙境九重龍慶峽；

萃江南之水，繞塞北之山，玉池千朵碧蓮花。

此聯(lián)盡用比喻狀之，而所用之喻，皆從大處著眼，大氣浩然； 滟預(yù)、 漓川、 仙境、 江南水、塞北山，雄矣大哉； 而『仙境九重龍慶峽』與『玉池千朵碧蓮花』，也宏大雄麗，特別大氣。

如他題華山山麓牌樓聯(lián)：

萬(wàn)丈山峰隨足下；

一梯石徑逐天高。

短段十四字，不可移易地寫(xiě)盡了華山之美、之險(xiǎn)、之雄，也集中體現(xiàn)了楹聯(lián)創(chuàng)作的穩(wěn)、工、貼、切、新、奇的精品路徑，沒(méi)有楹聯(lián)創(chuàng)作的高超藝術(shù)，沒(méi)有對(duì)登山活動(dòng)的精深體會(huì)，沒(méi)有對(duì)祖國(guó)河山的強(qiáng)烈熱愛(ài)和自豪，很難寫(xiě)出這種震撼人心的大美之作！

對(duì)石印文，有人贈(zèng)聯(lián)：聯(lián)界射雕手，

書(shū)壇飛虎軍。

且看石印文贊長(zhǎng)沙聯(lián)：

少屈賈辭章安得人文古郡，無(wú)毛劉韜略不成強(qiáng)盛中華，稔知衣缽傳承，奇材自昔推三楚；論山川雄秀豈唯岳色湘聲，看區(qū)域騰飛又領(lǐng)蓮城株市，若道資源環(huán)境，惠政如今重兩型。

此聯(lián)以立意高遠(yuǎn)深邃、大氣雄渾而扣人心扉。長(zhǎng)沙是著名的山、水、洲、城古邑，有兩千多年歷史。岳麓山、湘江水、橘子洲與長(zhǎng)沙城融為一體，相得益彰。改革開(kāi)放后特別是近十年來(lái)，長(zhǎng)沙城市建設(shè)突飛猛進(jìn)，古城面貌煥然一新。全聯(lián)雖沒(méi)有歌山頌水之文字，但卻從大人物、大事件上落筆，高屋建瓴，使人從字里行間深切感覺(jué)到長(zhǎng)沙的古老、厚重、壯美、新銳，并引為自豪和向往，這便是立意上的大手筆。

魯曉川文質(zhì)彬彬，謙謙君子。但寫(xiě)起對(duì)聯(lián)來(lái)，同樣鐵板銅琶。

如他題長(zhǎng)沙縣朱家老屋古井聯(lián)：往來(lái)云過(guò)眼；今古月交心。

寫(xiě)一眼古井，獨(dú)辟蹊徑，十字之中，無(wú)一字不關(guān)乎古井，更將人世變幻、歲月滄桑之慨寄于其中，讓人聯(lián)想其『富貴于我如浮云』之超脫與『舉杯邀明月』、『相期邈云漢』之執(zhí)著。

如他為岳麓山北極軒題聯(lián)：烘云調(diào)岳色；摘斗舀江聲。

此聯(lián)題于岳麓山北面最高處——北極峰。『摘斗』二字切合『北極峰』之名，自然天成。而尤妙者，一『烘』一『調(diào)』，一『摘』一『舀』，不但將登臨所見(jiàn)之景、所聞之聲和盤(pán)托出，更將登臨絕頂之逸興縱情抒寫(xiě)。

如他題二零一四年長(zhǎng)沙市七中高考考點(diǎn)聯(lián)：

誰(shuí)能拔抑塞磊落之奇才，百載立黌庠，正合諸君圓夢(mèng)想；

士當(dāng)以天下國(guó)家為己任，一襟盈浩氣，自然寸管挾風(fēng)雷。

此聯(lián)立意高遠(yuǎn)，想象闊大，寄托宏深。又如他為長(zhǎng)沙第一師范國(guó)學(xué)會(huì)題聯(lián)：貫古今道；與天地參。

每比簡(jiǎn)到四字，而意蘊(yùn)無(wú)盡。人云：佳興忽來(lái)，詩(shī)能下酒。魯曉川之聯(lián)作，亦能助人佳興，浮一大白。

又如楚石題株洲響石亭聯(lián)：月冷穿云，為天下讀書(shū)人高懸明燭；石鳴驚野，愿世間開(kāi)拓者再鼓雄風(fēng)。

響石亭在石峰山之南，相傳舜帝南巡途經(jīng)石峰山時(shí)，掛在白龍駒頸下的響鈴?fù)蝗坏洌恋毓蛯㈨戔徥障?，壓在巨石之下。如今游人踏上巨石，就?huì)聽(tīng)到清脆的鈴聲。寥寥數(shù)字，境界闊大，撐天拄地，涵古納今！

二是清新其風(fēng)。任何藝術(shù)作品的成功，首先在于構(gòu)思新穎。『七子』之聯(lián)，十分突出地表現(xiàn)了這一點(diǎn)?！簩?duì)聯(lián)十品』有『新異』之說(shuō)。對(duì)聯(lián)同其它文學(xué)體裁一樣，有著不斷創(chuàng)新的問(wèn)題，新異風(fēng)格主要表現(xiàn)為內(nèi)容新，寫(xiě)作手法與眾不同。對(duì)聯(lián)的創(chuàng)新，一是要從其它文學(xué)品類中吸納新的構(gòu)思、修飾手法；二是隨著漢語(yǔ)詞語(yǔ)的發(fā)展，對(duì)聯(lián)在用詞和音調(diào)的使用上要有所更新。新異，就是領(lǐng)異標(biāo)新也。

韶光隨水逝；山色逐春來(lái)。

這是鄒宗德參觀韶山時(shí)的題聯(lián)，此聯(lián)一反只務(wù)歌頌的老話，也跳脫出一般的景物描寫(xiě)，并未著眼于人物的歷史評(píng)價(jià)，而是別出心裁地進(jìn)行時(shí)代畫(huà)卷的勾勒?！荷毓怆S水逝』，這一句下得何等警挺！ 誰(shuí)能夠想到，誰(shuí)又能有這樣的藝術(shù)膽識(shí)，從時(shí)間的角度寫(xiě)出這樣險(xiǎn)怪驚人的一筆，剛讀到這一句，簡(jiǎn)直叫人擔(dān)驚受怕。而『山色逐春來(lái)』，卻又別出心裁地挽狂瀾于既倒，將全聯(lián)振起，并推向一個(gè)極致。如此超奇的藝術(shù)構(gòu)思，實(shí)在令人叫絕。

又如題邵陽(yáng)市江北防洪堤安瀾閣聯(lián)：樓閣本尋常，看諸形勝，自出現(xiàn)了先憂后樂(lè)，孤鶩長(zhǎng)天，芳草晴川，疏鐘漁火，才將今古游人忙煞；昭陵添壯麗，登此層霄，但領(lǐng)會(huì)得召伯遺風(fēng)，秋田韻味，魏源思想，蔡鍔精神，可令賢愚眼界放開(kāi)。

鄒宗德擺脫尋常的構(gòu)思，欲揚(yáng)先抑地說(shuō)此『樓閣本尋?！唬缓筇摴P一轉(zhuǎn)，賦予其很高的歷史文化蘊(yùn)涵。這種構(gòu)思空靈飄逸、雅致超奇，比一般即景實(shí)寫(xiě)要高明很多！ 而下聯(lián)又腳踏實(shí)地予以充實(shí)，將地域文化色彩肆意描述，使思想內(nèi)涵達(dá)到一個(gè)新高峰。

楹聯(lián)是超短詩(shī)，若尋常用筆，也不為難，但要在短短的篇幅中不落俗套地藝術(shù)構(gòu)思，卻是難之又難。所以當(dāng)今楹聯(lián)作品雖多之又多，構(gòu)思新穎者卻少之又少。風(fēng)景聯(lián)要做到立意新很不容易，因?yàn)轱L(fēng)景是客觀的，要新穎地寄托其主觀意蘊(yùn)，需要非常超人的眼力和高深的學(xué)養(yǎng)。鄒宗德往往能別開(kāi)生面，獨(dú)出新意。

如題南昌滕王閣聯(lián)：孤鶩長(zhǎng)天，遂教一夜成名，名樓接踵，有道是： 江山也要文人捧；落霞初日，曾歷千秋若故，故事如煙，無(wú)限焉： 歲月仍隨贛水來(lái)。

滕王閣乃江南三大名樓之一，王勃為之寫(xiě)了《滕王閣序》而名聲鵲起。此后題聯(lián)，或?qū)懫滹L(fēng)光之美，或贊王勃序文之優(yōu)。如：

我輩復(fù)登臨，目極湖山千里而外；奇文共欣賞，人在水天一色之中。

興廢總關(guān)情，看落霞孤騖，秋水長(zhǎng)天，幸此地湖山無(wú)恙；古今才一瞬，問(wèn)江上才人，閣中帝子，比當(dāng)年風(fēng)景如何？

這些聯(lián)皆是從上述兩個(gè)方面著筆的。誠(chéng)然，滕王閣確是賴王勃之文才出名，名樓之地風(fēng)景也美，題聯(lián)者對(duì)此兩個(gè)問(wèn)題都不能回避，關(guān)鍵是要寫(xiě)出新意。鄒聯(lián)劈頭就提出了王勃名句『孤騖長(zhǎng)天』，可謂畫(huà)龍點(diǎn)睛，接著馬上點(diǎn)出『遂使一夜成名』雙關(guān)語(yǔ)意，即作者王勃和滕王閣都賴此序文而馬上成名，可謂一箭雙雕。名樓勝跡，序文高妙，皆點(diǎn)了出來(lái)，如此兩句就抓住了名樓要點(diǎn)。而『一夜成名』頗具新意，接著『有道是： 江山也要文人捧』就新意十分了！江山美是客觀景致，而『文人捧』才是人文景觀，道出了江山名樓美的關(guān)鍵所在。下聯(lián)寫(xiě)此樓歷史的興廢，但并不是今不如昔的傷嗟，而是『歲月仍隨贛水來(lái)』，使精神為之一振，情調(diào)為之高昂。

楹聯(lián)之高下，首以意勝。立意新奇，別出機(jī)杼的楹聯(lián)，往往更能吸引讀者的眼球，震撼讀者的心靈。石印文深諳此道，在立意上做足了功夫。

如題陜西寶雞姜子牙釣魚(yú)臺(tái)山門(mén)聯(lián)：濯足近十里磻溪，云氣煙霞，竟依古柏蒼然老；

從頭看千年釣客，江山名利，誰(shuí)比先生獲得多。

姜子牙磻溪垂釣家喻戶曉，如單從史實(shí)著筆，容易落入俗套，難以出彩。石印文另辟蹊徑，從沽名釣譽(yù)的角度切入，使對(duì)聯(lián)有了全新視點(diǎn)。傳說(shuō)姜子牙釣魚(yú)用直鉤，愿者上鉤。分明是故弄玄虛，借機(jī)炒作，待價(jià)而沽。所謂『學(xué)成文武藝，貨于帝王家』，姜太公堪稱鼻祖。對(duì)聯(lián)上幅從視角上落筆，將思緒拉回到三千多年前的渭水之濱磻溪，云氣煙霞，清溪古柏，風(fēng)雨滄桑，古意蒼茫。下幅從景點(diǎn)跳出，越千年從頭細(xì)想，不問(wèn)而問(wèn)，古往今來(lái)為人臣者，能生前拜相、死后封神、賜土蔭侯、妻榮子貴、青史留名的，沒(méi)幾個(gè)能比得上姜太公。這樣一副對(duì)聯(lián)，如懸掛在釣魚(yú)臺(tái)山門(mén)，尤能使人眼前一亮。

劉松山曾有兩聯(lián)題滕王閣，亦清新雅致：

高閣聳江流，帝子何尋，任憑過(guò)客常稱主；

大名垂宇宙，才人無(wú)憾，更有知音每和詩(shī)。

滕王閣因一序成名，在此雄偉建筑中，包含了年少輕狂的飛揚(yáng)，以及滄桑歷史的感慨。首句取勢(shì)，然后由帝子句發(fā)問(wèn)，上聯(lián)收句由古及今，將『逝者不可追』的感嘆與『新人換舊人』的期盼融合在一起。下聯(lián)則從詩(shī)文才名入手，使聯(lián)語(yǔ)更加豐潤(rùn)。

且看其第二聯(lián)：帝子才人，乾坤俯仰皆過(guò)客；吳頭楚尾，今古江山一倚欄。

此聯(lián)大開(kāi)大闔，意氣飛揚(yáng)。千古風(fēng)流，在作者筆下似都不值一提，下聯(lián)收句尤有飛宕之氣?？v觀全聯(lián)，這種乾坤在握、雄視古今的豪情，也正與滕王閣相仿。

再看劉松山題西樵山鐘樓：朝夕叩而鳴，七二峰巒皆有答；清疏聞則悟，萬(wàn)千塵夢(mèng)了無(wú)痕。

此聯(lián)立意可稱一『奇』，鐘聲有問(wèn)，群峰作答確實(shí)大手筆。下聯(lián)更言聞聲悟道，發(fā)人深省。此聯(lián)清麗干脆，起句用『而』、『則』頓開(kāi)，正仿佛鐘鳴之聲。

劉松山題小喬墓：

一抔黃土掩滄桑，冬去春來(lái)，風(fēng)雨不銷(xiāo)芳草色；

千古高名歸寂寞，天荒地老，江山應(yīng)識(shí)美人心。

周郎與小喬，才子佳人，一大美談。然周郎早逝，小喬守墓，又平添一段悲涼。劉松山之聯(lián)起筆便有蕭瑟之風(fēng)，下聯(lián)著墨接『芳草』二字，春花秋月，不過(guò)一抔黃土，作者的感慨并不僅僅在此停留，而用『江山應(yīng)識(shí)美人心』收結(jié)，格調(diào)頓高，沉郁中亦有才子之清俊，正與小喬墓相吻合。

劉松山題沭陽(yáng)虞姬公園：辟地成園，添來(lái)百頃湖光，韻事不隨流水去；聞香尋夢(mèng)，讀取十分畫(huà)意，好花常伴美人開(kāi)。

傅小松題岳陽(yáng)君山茶樓聯(lián)：

且攜青草湖中月；

來(lái)飲君山島上茶。

此聯(lián)是一副流水對(duì)，一氣呵成，寥寥十四字，既講究了對(duì)聯(lián)所需要『雅』(文字典雅)、『工』(對(duì)仗工整)、『切』(切地、 切景)，又具有意境美和形象美。

傅小松題君山聯(lián)：有花間詞派文章，遷客騷人，多會(huì)于此；

亦草莽英雄世界，王侯將相，寧有種乎？

雅切范仲淹《岳陽(yáng)樓記》和南宋鐘相楊幺在此起義之事，舊句新用，信手拈來(lái)，韻味天然。

三是警策其神。追求警句是『七子』楹聯(lián)的又一大特點(diǎn)。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)： 『立片言以居要，乃一篇之警策?！粡?qiáng)調(diào)詩(shī)文中佳句、警句的重要性。對(duì)聯(lián)是語(yǔ)言藝術(shù)的集中展示，其意義蘊(yùn)含和藝術(shù)技巧更需通過(guò)警句來(lái)展示?！浩咦印宦?lián)語(yǔ)，往往警句迭出，使對(duì)聯(lián)藝術(shù)風(fēng)華絕俗。佳言、警句可分三種，一是美好情趣或美妙意境的高超展示。二是表現(xiàn)一種理趣，含有深厚的哲理性。三是兩者皆有之。

第一種在鄒宗德的聯(lián)中很多，如：

一園月色和茶煮；

萬(wàn)古泉聲帶韻流。

(題長(zhǎng)沙白沙古井公園茶藝館)

名茶雪煮香穿石；

大麓云飄醉入壺。

(題岳麓山穿石坡臨水閣)

江頭明月孤舟伴；

河畔清風(fēng)細(xì)柳梳。

(贈(zèng)劉江河先生)

何等雅致優(yōu)美！

鄒宗德聯(lián)表現(xiàn)理趣的如：

故事如煙，煙樹(shù)幾重藏白馬；

巔峰有我，我心萬(wàn)丈仰青天。

(題白馬山聯(lián))

潤(rùn)澤肌膚清肺腑；

洗沖思想長(zhǎng)精神。

(題魏源溫泉聯(lián))

思連天地風(fēng)云意；

禮尚古今道德心。

(贈(zèng)曾思禮處長(zhǎng)聯(lián))

天有善緣須會(huì)意；

兵無(wú)常勢(shì)可通神。

(贈(zèng)賈天兵部長(zhǎng)聯(lián))

許與三尺鑌鐵；

可磨一劍鋒芒。

(贈(zèng)許可處長(zhǎng)聯(lián))

這些警句或表現(xiàn)一種為人處事的守則，或表現(xiàn)一種深厚的事理，反映出一種客觀規(guī)律，進(jìn)入了哲理深思的高層次。有的既是美句又是警句，既表現(xiàn)一種情趣美境，又深蘊(yùn)一種理趣，如：

萬(wàn)里藍(lán)天憑翼展；

一泓碧水映飛鴻。

(贈(zèng)易展鴻行長(zhǎng))

雨后新看抽節(jié)筍；

庭前舊識(shí)壘泥身。

(偶題)

這樣的句子既寫(xiě)出了大自然的美景美境，又深蘊(yùn)理趣，情趣畢露，十分別致。

對(duì)聯(lián)創(chuàng)作有警句，表明作者的創(chuàng)作已進(jìn)入較高層次，不僅要有深厚的學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)功底，而且要有不凡的才藝和深厚的生活體驗(yàn)。

且看楚石題潯陽(yáng)樓聯(lián)：

我本楚狂人，對(duì)九派江流，濁酒幾杯誰(shuí)在眼；今為江上客，踏三吳浪至，清風(fēng)滿袖最開(kāi)懷。

潯陽(yáng)樓位于江西九江市區(qū)長(zhǎng)江之濱。古典名著《水滸傳》中的宋江醉酒題反詩(shī)、李逵劫法場(chǎng)等故事，使該樓名噪天下。楚石此聯(lián)含義豐美，既寫(xiě)實(shí)又寫(xiě)虛，警示人最開(kāi)懷是清風(fēng)滿袖！

劉松山題吉安市陽(yáng)明書(shū)院門(mén)廳聯(lián)：

其功其德其言，千古幾人如壁立？

有學(xué)有思有得，四時(shí)萬(wàn)物自心生。

春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹稱『立德』、『立功』、『立言』為『三不朽』，聯(lián)語(yǔ)意思是『有學(xué)有思』，必有『所得』。有何所得，就是『四時(shí)萬(wàn)物自心生』的哲理，其言其德其功巍然壁立，千古以來(lái)除王陽(yáng)明外，幾人能夠？ 『學(xué)貴得于心』、心能『生萬(wàn)物』，是王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想之一。

石印文題吉安市陽(yáng)明書(shū)院五賢祠聯(lián)同樣很有理趣：

善惡由心，門(mén)前我抱齊賢志；

后先相踵，江右誰(shuí)矜破賊才。

首句切王門(mén)心學(xué)，皆言善惡由心，此種人生境界可令人頓起見(jiàn)賢思齊之慨。下句言陽(yáng)明師徒同尊，相與媲美； 其破賊之才，江右無(wú)人可匹。王陽(yáng)明有名言曰： 『破山中賊易，破心中賊難?！煌蹶?yáng)明與四大弟子既能破山中賊，又能破心中賊。有五賢在此，江右還有誰(shuí)敢自夸破賊之才??！ 『踵』雖為動(dòng)詞，但與『心』都屬人體之物，可視為借對(duì)。

『七子』之聯(lián)，寄興則高雅，抒情則雋逸，寫(xiě)趣則靈動(dòng)。清麗雅致，曠達(dá)閑適，令人置身一種美的氛圍，周身細(xì)胞都浸潤(rùn)在輕松舒適里。

如鄒宗德題邵陽(yáng)縣石腳村水口亭：

四圍黛色澄湖底；

一澗清風(fēng)入座中。

山光水色，澗韻清風(fēng)，使人遠(yuǎn)離塵囂，忘機(jī)出俗，境靜雅來(lái)，心凈閑生，墮入一種洗心滌慮的寧謐之中。

又如他題湖南新邵白云巖進(jìn)山牌坊聯(lián)：

攬勝悟禪機(jī)，但觀巖上千秋月；

歸程清足跡，猶帶山間一片云。

『白云樵隱』是邵陽(yáng)八景之一，自唐即為佛教圣地。風(fēng)景靈秀，寺閣巍峨?！簲垊傥蚨U』，自是順理成章之事。晨鐘暮鼓，佛參萬(wàn)劫禪猶遠(yuǎn)； 黃卷青燈，道悟十年境亦佳。畢竟人生苦短，物欲橫流，能悟多深皆以為佳。

當(dāng)代是楹聯(lián)文化發(fā)展的最繁榮時(shí)期。楹聯(lián)文化的發(fā)展，是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物，偉大時(shí)代，必能促使文化的大繁榮、大發(fā)展。楹聯(lián)『七子』是近年來(lái)在湖湘大地上崛起的有廣泛群眾基礎(chǔ)和影響力的楹聯(lián)作家群。他們青春，他們嚴(yán)謹(jǐn)，他們雄豪，他們拼搏。在波瀾壯闊的楹聯(lián)大繁榮之際，『湖湘楹聯(lián)七子』必能『浮舟滄海，立馬昆侖』!

（721004陜西省寶雞市宏文路218號(hào)西部工人時(shí)報(bào)社美術(shù)攝影部 趙麗穎）