多麗絲?萊辛中后期小說(shuō)創(chuàng)作中的反烏托邦敘事

吳文琦

摘 要：多麗絲·萊辛于中后期幻想小說(shuō)中生動(dòng)呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、種族歧視、宗教墮落、科技退化、生態(tài)惡化等世界末日?qǐng)D景，讀之令人悲觀消沉。但小說(shuō)始終于黑暗中閃爍著希望，不斷審視著人類文明之惡，最終呈現(xiàn)了重建之后的美好世界。這種“先破而后立”的反烏托邦構(gòu)建模式，體現(xiàn)著萊辛對(duì)人類生存狀態(tài)的深沉憂慮與積極思考。

關(guān)鍵詞：多麗絲·萊辛 中后期小說(shuō) 反烏托邦

自19世紀(jì)70年代起，多麗絲·萊辛創(chuàng)作了諸多幻想小說(shuō)，如《幸存者回憶錄》《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》《第五個(gè)孩子》《本，在人間》《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》等。這些小說(shuō)要么通過(guò)“返祖人”審視了現(xiàn)代文明，要么想象了幾千年后的災(zāi)難世界，要么直接將眼光置于外太空。在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、外太空的交錯(cuò)時(shí)空里，環(huán)境污染、科技倒退、國(guó)家松散、宗教墮落，構(gòu)成了一幅幅觸目驚心的災(zāi)難圖景，與托馬斯·莫爾、柏拉圖、喬治·威爾斯的烏托邦構(gòu)想大相徑庭，具有鮮明的扎米亞京、赫胥黎、奧威爾、巴特勒式的“反烏托邦”色彩。值得注意的是，這些災(zāi)難圖景并未完全消弭萊辛對(duì)美好世界的期許向往之情，小說(shuō)中“惡”與“善”相伴相生，“丑”與“美”相輔相依，體現(xiàn)出萊辛于憤懣與失望中糾結(jié)著悲憫與期盼的復(fù)雜心理，彰顯出萊辛式“先破而后立”的反烏托邦構(gòu)建模式。本文擬從烏托邦的瓦解與重建兩方面予以解析。

一、國(guó)家烏托邦的瓦解

首先是國(guó)家教育職能的退化 在《第五個(gè)孩子》與《浮世畸零人》中，教育部門對(duì)待與常人不同的班，不是加以教化，而是任其在街頭流浪，甚至千方百計(jì)地將其送進(jìn)恐怖的研究機(jī)構(gòu)，使班從犯罪的深淵跌落到人間地獄，最終喪生于懸崖。而在《幸存追憶錄》中，平民在未來(lái)國(guó)度完全喪失了受教育權(quán)，所有的孩子都像“鼴鼠”或“老鼠”一樣生活在地下，政府對(duì)其置若罔聞，學(xué)校淪為軍隊(duì)的附設(shè)單位，充當(dāng)對(duì)民眾的控制機(jī)構(gòu)，唯有特權(quán)階層才能享受受教育權(quán)。

其次是國(guó)家社會(huì)服務(wù)職能的癱瘓 萊辛筆下的國(guó)度，不再致力于維護(hù)大多數(shù)人的利益，而僅僅是富裕的統(tǒng)治階級(jí)的工具?！陡∈阑闳恕分校畬⒏F困的瑪麗農(nóng)場(chǎng)視為恥辱之地，千方百計(jì)將其據(jù)為己有?！缎掖嬲呋貞涗洝放c《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》中營(yíng)造了未來(lái)世界的災(zāi)難圖景，所有的公共服務(wù)均已癱瘓，唯獨(dú)統(tǒng)治階級(jí)有權(quán)享用，普通民眾只能在蒙蔽中坐以待斃。

再次是國(guó)家政治統(tǒng)治職能空前強(qiáng)大，近乎瘋狂地維護(hù)自身統(tǒng)治 “警察”在萊辛筆下成了虛偽的代名詞，他們對(duì)災(zāi)難不聞不問(wèn)，與犯罪同流合污，對(duì)民眾卻是百般鉗制，萊辛戲謔地將警車稱為“鏗鏘作響的警方怪物”。“法律”在萊辛筆下成了統(tǒng)治者最好的幫兇，“法律可以突然被廢除和制定，法律程序煩瑣拖沓”，這樣的法律就是為了合法剝奪以窮人瑪麗為代表的財(cái)物，這樣的法律僅僅依賴公民的自身忍讓以及自我約束，變得脆弱不堪。于是乎，國(guó)家兩大職能全面癱瘓，民不聊生。萊辛更一針見(jiàn)血地指出：“統(tǒng)治階級(jí)永遠(yuǎn)生活在尊貴地位或財(cái)富的鐘形玻璃罩里，對(duì)外面的事情閉眼不看。當(dāng)這樣的統(tǒng)治階級(jí)使用正義、公平、公道、秩序或甚至社會(huì)主義等詞語(yǔ)時(shí)，能有什么真正的意義？管理者靠掩蓋最壞的情況度日，想用言論、希望和立法將最壞的情況抹殺掉，因?yàn)槌姓J(rèn)真相就等于承認(rèn)他們無(wú)所作為，就等于承認(rèn)他們享有的額外安全保護(hù)形同虛設(shè)，而且他們免費(fèi)享受各種服務(wù)……”

最后，國(guó)家戰(zhàn)亂頻仍，種族歧視嚴(yán)重 萊辛在多部作品中涉及了戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的主題，但這些戰(zhàn)爭(zhēng)不僅可笑，更是毫無(wú)意義。四區(qū)雖是軍事國(guó)家，但其接壤的三區(qū)與之毫無(wú)往來(lái)，而五區(qū)是落后的游牧民族，無(wú)法對(duì)其構(gòu)成威脅?！冬斃c丹恩歷險(xiǎn)記》中的亨尼斯人與阿格雷人歷經(jīng)百年征戰(zhàn)，但雙方均未能取得對(duì)方的一寸領(lǐng)土，造成雙方軍隊(duì)傷亡的主要原因并非敵軍，而是自身槍支的走火。此外，“種族歧視”問(wèn)題也在萊辛作品中多次出現(xiàn)，但這些歧視也是愚蠢至極?！冬斃偷ざ鳉v險(xiǎn)記》中處處可見(jiàn)公主瑪拉對(duì)石村人及其他民族的歧視。她認(rèn)為石村人是仆人，生性頑劣，卻偏偏被石村里的老婦人所救；她認(rèn)為石村人的衣服猶如低劣的“皮套”，關(guān)鍵時(shí)刻卻是這低劣的衣服換回了救命錢；她拼命想分清高貴的莫洪迪人與石村人的外貌區(qū)別，但在逃亡途中的船上，她卻發(fā)現(xiàn)“有一個(gè)婦人體型與石人一樣，矮胖矮胖，卻長(zhǎng)著莫洪迪人的紅發(fā)。有三個(gè)人長(zhǎng)得像莫洪迪人，卻長(zhǎng)著石人的灰白鬈發(fā)”。

二、宗教烏托邦的瓦解

首先是教民的墮落 《幸存者回憶錄》中，瑞安一家酗酒、亂性、暴力，卻又是最忠實(shí)的天主教信徒?！陡∈阑闳恕分?，特蕾莎曾被認(rèn)為是上帝的禮物，去教堂的好女孩。但由于貧窮，她不得不賣身養(yǎng)家，卻被宗教認(rèn)為骯臟墮落，備受苛責(zé)。《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中，騰德拉號(hào)稱朝圣之都，但那里的教士受賄于妓院老鴇，對(duì)滿城妓院視而不見(jiàn)，他們甚至將年幼女孩視作商品進(jìn)行販賣。騰德拉朝圣的人為他們心中的神靈建造了亮麗的建筑，時(shí)刻歌頌神靈，但他們實(shí)際上將神靈視作為自己謀福利的工具，他們認(rèn)為一旦取悅了神靈，“神就會(huì)變得心平氣和，樂(lè)善好施，幫人完成心愿”。

其次是宗派戰(zhàn)爭(zhēng)不斷 傳統(tǒng)烏托邦所宣揚(yáng)的宗教寬容成為幻影，在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中，萊辛刻畫了一些滑稽可笑的宗派戰(zhàn)爭(zhēng)。凡是進(jìn)入騰德拉的人都必須假裝認(rèn)同他們的信仰，必須接受所有的規(guī)章制度，必須唱著悲哀的歌，穿著悲哀的衣服，做出痛苦、憂郁的表情，如若不然，教民就會(huì)對(duì)行為不當(dāng)者進(jìn)行打壓。很久以前，一架金屬制造的機(jī)器隨風(fēng)飄落在沼澤中，出于某種未知的恐慌，人們將機(jī)器中的兩個(gè)人視作神靈，把他們的尸骨封在壇子中，供奉在祠堂里，并由此建立了騰德拉與卡納茲兩種不同的教派，這兩種教派遵循不同的宗教儀式，并禁止自己的教民與對(duì)方有任何往來(lái)。

三、科技烏托邦的瓦解

首先，對(duì)高科技產(chǎn)品的諷刺 其一，表現(xiàn)為機(jī)器的停轉(zhuǎn)?！缎掖嬲呋貞涗洝分校娞萃＿\(yùn)、公車停運(yùn)，所有電器都變?yōu)榱藷o(wú)用的產(chǎn)品；《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中，四區(qū)中象征著高科技產(chǎn)品的槍支及X光防御石，竟然全都是假的；《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中，瑪拉和丹恩常常能發(fā)現(xiàn)幾千年前人類留下的無(wú)用累贅的高科技產(chǎn)品：飛機(jī)要靠從高處推下滑行，火車要靠人力推動(dòng)行駛，槍支傷不了敵人卻能將自己的臉打開花，靠太陽(yáng)能行駛的船只無(wú)人會(huì)用。其二，人類對(duì)高科技產(chǎn)品的排斥?！陡∈阑闳恕放c《第五個(gè)孩子》中，班對(duì)象征著現(xiàn)代文明的電梯、醫(yī)院、飛機(jī)的恐懼；《幸存者回憶錄》中，敘述者將飛機(jī)比作“蝗蟲”；《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中，瑪拉對(duì)幾千年穿不壞的“套子”一樣的衣服的厭惡，對(duì)幾千年前建造的恒溫、恒光建筑的強(qiáng)烈反感。

其次，科技發(fā)展帶來(lái)了無(wú)盡的生態(tài)災(zāi)難 第一表現(xiàn)為世界范圍內(nèi)自然環(huán)境的惡化。《浮世畸零人》中巴西妓女特蕾莎的家鄉(xiāng)因人類大肆發(fā)展經(jīng)濟(jì)與科技，引起了動(dòng)物滅絕及土地沙漠化，村民不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；《幸存者回憶錄》中，科技的盲目發(fā)展帶來(lái)了氣候突變；《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中，到處是干旱、洪水、氣候突變，這些災(zāi)難的原因，最后被瑪拉在一個(gè)博物館找到——“幾千年前的人類殺光了動(dòng)物，毒死了魚，砍伐了樹林，使良田變?yōu)榱嘶哪薄５诙憩F(xiàn)為動(dòng)物的變異。《浮世畸零人》中，在一個(gè)科研機(jī)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)室，許多動(dòng)物被用作非人性的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。但這種非人性的行為，于幾千年后的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中引起了動(dòng)物們的報(bào)復(fù)，其中幾乎所有的動(dòng)物都變?yōu)榱丝植赖墓肢F。蜥蜴竟然有成人半大??；蜘蛛像大狗一樣大，不僅吃人還自相殘殺；河中充滿了兇殘的水蝎子；甲蟲竟然有五歲孩子般大小，令人不寒而栗。

四、美好世界的重現(xiàn)

首先，戰(zhàn)爭(zhēng)糾紛與種族歧視不再發(fā)生，重建美好家園 《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中，通過(guò)聯(lián)姻，三區(qū)與四區(qū)不再相互歧視，四區(qū)與五區(qū)不再有戰(zhàn)爭(zhēng)。本來(lái)停滯的三個(gè)國(guó)家，變得氣氛輕松，充滿生機(jī)，大興改造；《幸存者回憶錄》中象征著戰(zhàn)爭(zhēng)的“墻”最終轟然倒塌，艾米莉與雨果進(jìn)入了一個(gè)全新世界。那里和平溫馨，生機(jī)盎然；《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中，瑪拉和丹恩歷經(jīng)險(xiǎn)阻，終于到達(dá)北方，那里太陽(yáng)初升，海面平靜，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，不同民族的人們相互通婚。

其次，宗教實(shí)現(xiàn)救贖，重拾美好信念 “班”以墜崖的形式，喚醒了人類的愧疚（《浮世畸零人》）；“杰拉爾德”：以悲劇性的喪生，喚醒了人類的靈魂《幸存者回憶錄》；“國(guó)王”：替罪羊救贖成功，帶領(lǐng)國(guó)民走向了象征靈魂高處的二區(qū)（《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》）；“水”在圣經(jīng)中代表著希望：在《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》中，每當(dāng)干旱來(lái)臨，最終都會(huì)降臨一些及時(shí)雨，暗示了小說(shuō)中希望無(wú)處不在。此外，“水”在圣經(jīng)中有洗禮的作用，暗示著新生：在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的最后，暴雨下了整整一周，大海咆哮了七天，之后一切歸為平靜，陽(yáng)光普照，糧食滿倉(cāng)，人畜和諧，最終人們過(guò)上了伊甸園般的生活。

最后，科技思考漸歸理性，人與自然趨于和諧 首先人們擺脫了對(duì)高科技的過(guò)分依賴，重新審視并尊重了勞動(dòng)的意義?！缎掖嬲呋貞涗洝分?，人們對(duì)修表匠、眼鏡師、磨刀師等手藝人的無(wú)比迷戀與崇敬。人們放棄了煤、電力和汽油，轉(zhuǎn)而靠蠟燭和靈巧的雙手生活。《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中，人們尊重體力勞動(dòng)，最終憑借信念與雙手，實(shí)現(xiàn)了糧倉(cāng)充實(shí)、牛羊滿圈的美好生活。此外，人們也反思了人與自然的關(guān)系，“空氣和水、水和空氣是我們的基本物質(zhì)，我們?cè)谶@兩個(gè)元素中游泳和活動(dòng)，我們由這兩種元素形成、變化，持續(xù)不斷、無(wú)休無(wú)止地再創(chuàng)造和更新……我們被迫不信任它們，躲避它們，對(duì)待它們?nèi)缤赡艿臄橙艘讯嗑昧?？”在這樣的反思下，動(dòng)物們也回歸正常，不再與人類為敵，在《幸存者回憶錄》最后丑陋的黃狗雨果具備了新的自我——“堂皇、英俊、高貴、得體”。在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的最后，出現(xiàn)了“友好、英俊、營(yíng)養(yǎng)良好”的狗，還有兩只漂亮的小蜥蜴，它們有著“鮮綠色的身體、藍(lán)色的頭和黃色的

眼睛”。

結(jié)語(yǔ)

在多麗絲·萊辛的中后期幻想小說(shuō)中，描述了諸多令人深感恐怖的災(zāi)難圖景，與傳統(tǒng)的烏托邦式美好世界大相徑庭。但在瓦解國(guó)家烏托邦、宗教烏托邦、科技烏托邦背后隱含著萊辛對(duì)人類生存狀態(tài)以及未來(lái)世界的深沉憂思，體現(xiàn)出其作為知識(shí)分子的憂慮意識(shí)與責(zé)任意識(shí)。因此，瓦解烏托邦并非萊辛本意，其目的在于審視現(xiàn)有文明之惡以重建美好社會(huì)。

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