黎錦織造工藝及其文化特征探源

陳建偉，　司亞慧，　金蕾

(青島大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，山東 青島 266071)

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黎錦織造工藝及其文化特征探源

陳建偉，司亞慧，金蕾

(青島大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，山東 青島 266071)

摘 要：通過實地調(diào)研與跨文化比較方法，對黎錦的織造工藝及文化內(nèi)涵進(jìn)行了剖析。描述了黎錦的織造原料和織造工具，原料主要為麻類和棉類，工具主要為導(dǎo)紗工具和織造工具；記述了黎錦織造工藝，從上機(jī)、變綜織緯和挑花方面分步驟展開黎錦的制作過程；由織造工藝衍生出其背后的文化意義，探討了自然環(huán)境與生態(tài)物產(chǎn)、社會分工與課征貢品、情感寄托與宗教信仰、民族融合等多元化因素對其產(chǎn)生、延續(xù)及發(fā)展的影響，總結(jié)出黎錦織造工藝受多元文化影響的因素。

關(guān)鍵詞：黎錦；織造工藝；生態(tài)環(huán)境；社會文化

民族工藝文化是一種綜合性的造物文化，由于各民族風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史以及所處的自然條件不同，便形成了各自的文化傳統(tǒng)[1]。黎錦織造工藝在黎族歷史的發(fā)展過程中形成了具有鮮明民族特征的文化內(nèi)涵，是黎族文化和手工藝的重要組成部分。文中詳細(xì)梳理了黎錦織造工藝的具體步驟，并在此基礎(chǔ)上將民間工藝與自然和人文緊密關(guān)聯(lián)，歸納出影響黎錦織造工藝的多元文化。

1黎錦織造原料及工具

1.1黎錦織造原料

海南得天獨厚的熱帶自然環(huán)境對紡織原料起到了關(guān)鍵性作用,黎族人民利用海南盛產(chǎn)的藤麻、木棉、海島棉等作物來紡紗織布。

1.1.1麻類原料常用野生麻類為灌木火索麻、藤本生羊蹄藤、磕子藤等。灌木火索麻剝皮厚取內(nèi)層皮質(zhì)用藥水煮制，羊蹄藤則用木舂舂松軟，得質(zhì)地柔韌木質(zhì)纖維，經(jīng)漂洗后選取質(zhì)地良好的纖維手工搓線，可直接織成布，也可以與棉線混織[2]。

1.1.2棉類原料黎錦所用的海南棉花有兩種。一種是木棉。黎族不同方言對木棉的叫法不同，如“貝好”、“只好”等。古籍中記載“樹木很大……二三月開花……結(jié)子如芭蕉，老則折裂，有絮茸茸，黎人取以作衣被”。第二種是海島棉，黎語稱之為“吉貝”、“只貝”等。海島棉是一種多年生木本棉花，其種植歷史十分久遠(yuǎn)，比中原地區(qū)要早千年以上。典籍記載：“高約數(shù)尺，四月種，秋后生花結(jié)子，殼內(nèi)藏三四房，殼老房，有棉吐出，白如霜，紡織為布曰吉布”。海島棉纖維細(xì)軟有韌性，是黎族人紡織的主要原料。

1.2黎錦織造工具

織造工具包括組合線架和踞腰織機(jī)，均由木或竹制成，是黎族婦女在不斷實踐的過程中，用最簡單的原料制作出的最省時省力且便攜高效的工具。

1.2.1導(dǎo)紗工具組合線架：組合線架有“干”字形和“工”字形兩種，用竹或木制成，用來輔助將紗線進(jìn)行經(jīng)線分層。

1.2.2織造工具黎族的織機(jī)為踞腰織機(jī)，僅由幾根木棒、木刀、竹簽等機(jī)件組成，構(gòu)造簡單，但是各有獨特的功用，它們組合成一副完整的腰織機(jī)后可以織出各種花色的黎錦，其功能原理與當(dāng)代織機(jī)并無二異。作者在海南制作的黎族的踞腰織機(jī)如圖1所示。圖中主要部件從下至上分別為:腰帶、卷布軸、引緯梭、打緯刀、提花刀、提綜桿、分經(jīng)木、提花綜桿、卷經(jīng)筒、腳踏棍等。

2黎錦織造工藝

織造工藝的多種多樣造就了黎錦色彩和圖案的變化多端，人們希望通過織黎錦的方式或寓意吉祥，或規(guī)避災(zāi)禍。在普通織布手法的基礎(chǔ)上，黎族婦女摸索出了各類織錦的技巧，使得黎錦圖案的空間感、立體感和視覺沖擊感大幅提升。

2.1上機(jī)

上機(jī)，即通過使用組合線架繞好經(jīng)線，并裝上所需的腰織機(jī)部件的過程，包括組合線、解經(jīng)線、穿綜線等工序。

2.1.1組合線工具包括“干”字形組合線架和兩根細(xì)長竹簽。先將兩根竹簽平行綁在組合線架的豎直木棒中間靠上的位置,再將兩根紗線的接頭處綁緊，掛在豎直木棒的頂端，然后根據(jù)所要織的織物的長短和寬度，將經(jīng)線繞到組合線架上，如圖2所示。按順序從 1→2→3→4→5→6→7→8→9→10→11→2→3……的規(guī)律繞線。

2.1.2解經(jīng)線即將組合好的線從組合線架上有規(guī)律的套入踞腰織機(jī)的各個部件中，如圖3所示。

2.1.3穿綜線穿棕眼時，先用扁竹片撐起上層的經(jīng)線，形成一個開口的空間,再將兩根略有弧度的細(xì)竹棍的一端綁在一起，另一端開口，即為綜桿;再把綜線折成一個圈打死結(jié)，將線圈套入兩根竹棍之間，套好后綜桿連同綜線一起從經(jīng)線上層的左端穿入右端(見圖4)。

2.2織布(錦)

2.2.1織布首先卷緯線，在引緯梭上將緯線定3個點，螺旋狀纏繞?？椩煺呦囟?，雙腳蹬直，撐起腳踏棍兩端，將腰帶繞過后腰綁住卷布軸，使整個經(jīng)面平直。總的來說，一個織布動作分為提線→放打緯刀打緊→穿緯線→打緯刀打緊→滑線→放打緯刀打緊→穿緯線→放打緯刀打緊→提線這么一個循環(huán)過程。

2.2.2織錦織錦是在織布的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，需要增加挑花刀、挑花竹片、提花綜桿等工具。挑花工藝[3]主要是指緯線提花，即經(jīng)線為同一顏色，在織造圖案時，僅由緯向的花色線成圖。

3受多元文化影響的黎錦織造工藝

黎錦制造工藝作為民族文化的載體，不僅表現(xiàn)在可看見的物質(zhì)實體上，更體現(xiàn)在它所蘊含的文化內(nèi)涵中。黎族的自然條件、生態(tài)環(huán)境、社會人文、思想意識以及歷史發(fā)展等各方面的綜合影響，造就了具有獨特價值的黎錦織造工藝。

3.1自然生態(tài)環(huán)境影響

3.1.1自然環(huán)境海南島位于祖國的最南端，靠近赤道，全境處于熱帶氣候區(qū)，全年溫暖適宜，長夏無冬。由于天氣炎熱，除特殊場合外，古時黎族人一般不穿鞋子的，平時習(xí)慣赤腳走路。這一習(xí)俗不僅適應(yīng)了海南的熱帶氣候，也方便了黎族婦女使用腰織機(jī)進(jìn)行織布。由于腰織機(jī)需要腰與腳同時發(fā)力，才可將經(jīng)面撐起，紡織時靠近織造者的一端用腰帶頂住后腰，遠(yuǎn)離織造者的一端用赤裸的雙足蹬住腳踏棍，在遵循自然氣候的條件下，利用赤足這一習(xí)慣將腰織機(jī)中腳踏棍的作用設(shè)置的恰到好處，充分體現(xiàn)了黎族人民的聰明才智。且由于海南島的稻谷一年三熟，黎族婦女終年忙于農(nóng)事，在外出耕作時經(jīng)常會帶上輕便易攜的腰織機(jī)，一旦閑下來休息便可隨地而坐開始織造，而不必拘泥于固定的地點和時間。

3.1.2生態(tài)物產(chǎn)海南島降雨充沛，流域面積將近占到全島面積的一半，熱帶雨林氣候非常適合各類動植物的生長，島上擁有上百種海南獨有的熱帶維管束植物，其中就包括常用于紡織的海島棉、木棉、蕉麻等[4]。黎錦工藝所涉及到的材料，無論是制作工具、紡紗原材料還是各種染色劑、助染劑，都是黎族人就地取材，利用當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)資源，經(jīng)過不斷摸索和積累得出的寶貴經(jīng)驗。較為典型的例子是黎錦紡紗的原材料木棉和海島棉，領(lǐng)先中原地區(qū)幾千年，黎族人便利用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的木棉紡紗織布，而后又發(fā)現(xiàn)了更細(xì)軟白凈的海島棉，并將其代替木棉作為織造黎錦服飾的主要材料。另外，黎錦的染色工藝原料基本上也來自當(dāng)?shù)貏又参?，如染制紅色的茜草、染制黑色的烏墨木、染制藍(lán)色的藍(lán)草、染綠色的谷木等。

根據(jù)長期經(jīng)驗積累，居住在海邊的黎族婦女會使用螺螄灰作為助染劑，而居住在五指山腹部的黎族婦女則使用特產(chǎn)的芒果核來增加色牢度。在給紗線上漿的過程中，黎族婦女會在陶鍋中加入當(dāng)?shù)匾环N名為鴨板栗的草籽，方便使紗線順滑不易起球。在織布過程中，除了常規(guī)的刺繡和織紋，一些部落的黎族婦女還會將貝殼、云母片、珍珠等海產(chǎn)織進(jìn)布面，不僅能夠形成亮晶晶的反射面裝飾服裝布料，更成為當(dāng)?shù)胤椀囊淮筇厣?/p>

3.2社會文化生活影響

黎錦織造工藝是黎族社會文化生活的精煉和濃縮，是黎族人民為了滿足基本生活需求而產(chǎn)生的社會活動，因而其創(chuàng)始與發(fā)展都受到黎族社會的深刻影響，如織錦的用途、分工、表現(xiàn)形式等都與社會文化生活有著密不可分的聯(lián)系?？梢哉f，黎錦織造工藝文化中包含著黎族人禮尚往來、征稅進(jìn)貢、婚喪嫁娶、穿衣帶帽等等社會行為，所反映的是人與社會的關(guān)系。

3.2.1社會分工早在春秋戰(zhàn)國時期，黎族地區(qū)已經(jīng)掌握較為發(fā)達(dá)的織錦工藝，漢代以后隨著封建文化的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，當(dāng)時的黎族社會已經(jīng)嚴(yán)格的實行了男獵女織或男耕女織的社會分工。為了統(tǒng)一管理峒內(nèi)每個家庭組織，不同地區(qū)有專門明確男女分工的規(guī)定，直至上世紀(jì)五六十年代，生產(chǎn)生活中的性別分工依然嚴(yán)格，男不幫女、女不幫男。如果男子去干婦女的活，會遭到社會的譏笑[5]。例如狩獵對于黎族男子來說是一份崇高而神圣的工作，狩獵的能力直接代表了男性的地位和權(quán)利，而黎族女子是完全不能參與這項活動的。但這并不代表女性的地位不高，恰恰相反，由于女性在生產(chǎn)生活中掌握了紡織和制陶這兩項關(guān)鍵性的技術(shù)，在生產(chǎn)力低下的社會中扮演了舉足輕重的角色。對于黎族女性來說，紡織是貫穿她們一輩子的重要活動，就像女子不狩獵一樣，男子也不會從事有關(guān)紡織的活動，因此黎錦成為了女子表達(dá)心意，寄托感情的最好場所。無論是五彩斑斕的顏色、精美絕倫的紋樣還是細(xì)致繁復(fù)的工藝，都體現(xiàn)了黎族女子的勤勞智慧與審美情趣。

3.2.2課征貢品黎族的紡織品曾作為向封建王朝進(jìn)貢的貢品而備受統(tǒng)治階級推崇，一度因掠奪式的課征而引發(fā)民族間沖突。據(jù)《后漢書·南蠻西南夷傳》記載：“武帝末，珠崖太守會稽孫幸，調(diào)廣幅布獻(xiàn)之。蠻不堪役，遂攻郡。殺幸，幸子豹率善人還復(fù)破之”。[6]封建統(tǒng)治者對黎族地區(qū)實施嚴(yán)苛的“慕義貢獻(xiàn)”政策，作為被進(jìn)貢的土特產(chǎn)之一，普通的黎族人根本享受不到精美的“廣幅布”和“龍被”?！端螘嫺濉酚涊d“紹興三年，十二月十七日一次上貢京師的棉織品共9種，其中海南就達(dá)5種之多”，又載“紹興十一年，閩廣一帶輸入京師杭州24中棉織品中，其中肯定來自海南的海南白布、海南棋盤布、海南青花布三種以及吉貝布、吉貝紗等”。[7]

除了進(jìn)貢給中央王朝外，上等的黎錦工藝制品被遠(yuǎn)銷中原甚至北方地區(qū)。《廣東新語·貨語》中記載：“崖州紡織錦線如帛狀……有十金一具者”，足見古代黎族的紡織品價格之昂貴，工藝之精巧。黎錦織造技術(shù)從最初的土白布，發(fā)展為四聯(lián)幕布、廣幅布、龍被，布面也從單一素色轉(zhuǎn)向棉絲混紡、刺繡加工、鵝毳間絲等。

隨著上層階級的高壓統(tǒng)治以及中原地區(qū)的通商貿(mào)易，黎錦制品在黎族社會中的地位越來越顯著，與之相悖的是統(tǒng)治者對少數(shù)民族手工藝的貶低和蔑視。一方面是物質(zhì)上強(qiáng)烈的社會需求，另一方面是思想上的鄙視否定，大量的黎錦精美制品在被橫加掠奪的同時黎族人民的辛勤勞動卻沒有換來應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)回報和社會尊重，黎錦工藝作為黎族重要的文化特征也沒有得到封建統(tǒng)治階級肯定和重視，由此便產(chǎn)生了反抗壓迫和民族沖突的戰(zhàn)爭。

3.3民族思想意識影響

3.3.1宗教文化由傳統(tǒng)宗教思想而產(chǎn)生的民間禁忌與當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)俗緊密相連，這些禁忌在深受宗教祭祀文化影響的黎族地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。雖然人們是通過偶然的事件將不可解釋的現(xiàn)象歸結(jié)為必然產(chǎn)生的結(jié)果而遵循著一些盲目的禁忌，但這些禁忌的宗旨還是意在引導(dǎo)人們驅(qū)災(zāi)避難，在艱苦的生產(chǎn)生活中生存下來。其中，有不少是與黎錦織造工藝的生產(chǎn)過程相關(guān)的祭祀和禁忌。如男子上山狩獵時，婦女禁忌在家紡織，否則出獵的人會被野獸咬傷[8]。再如織造龍被前，要選擇一個身強(qiáng)體健的織造者，并舉行開始儀式，做染料的時候還要行跪拜禮?？椀臅r候一個人在小屋里，不能回家，一般來說織龍被的工作是不能間斷的，每天都要織，若實在太累，也要動一動織布機(jī)表示已經(jīng)織過了，才能回家。并且織造過程中不能與人交流，也不能將織造內(nèi)容告知他人[9]。可見，黎錦的織造過程要遵循許多特定的儀式和禁忌，這些靠思想意識維系的傳統(tǒng)觀念不容更改置疑，具有絕對的權(quán)威性。

除了黎錦織造過程外，黎錦制品的題材或紋樣也多與宗教文化相關(guān)，并且成為宗教活動的祭品或工具而直接服務(wù)于宗教。例如參加葬禮時，黎族婦女所穿的織有鬼紋的筒裙體現(xiàn)黎族祖先崇拜的思想；長者去世時，要用龍被來蓋棺5天，等死者下葬后再將其拿回來；黎族的祭祀人員道公在做法事的時候需要將龍被搭在身上或者充當(dāng)腰帶扎在身上，寓意龍被能增強(qiáng)道公的法力，達(dá)到實施宗教術(shù)數(shù)的目的?？偠灾?，宗教的力量滲透進(jìn)了黎錦織造的整個過程，人們心照不宣的遵循著這些宗教禁忌，以期與異已的神秘力量持久修好。

3.3.2情感寄托黎族女性將內(nèi)心的情感與樸素的思想用手工織造這一無聲的語言來表達(dá)，使得織錦的生命價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)和藝術(shù)本身，而成為伴隨黎族婦女一生的重要情感載體。從六七歲開始，女童們便擁有自己的兒童織機(jī)，以母傳身教的方式接受黎錦織造教育。長成少女時，黎錦便成為傳情達(dá)意的媒介，民間流傳著“黎族姑娘愛織繡，不會織繡不是女人”的趣語，能夠織出一套精美華麗的結(jié)婚禮服以及定情用的荷包花袋等是鑒定能否成為好媳婦的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。等到垂垂老矣，黎族婦女仍然不忘陪伴自己一生的織錦工具，三亞黎族就有將織機(jī)和死者生前最華麗的一套黎錦服飾作為陪葬物的風(fēng)俗。足見黎族女性將織造黎錦看成是一生的事業(yè)在經(jīng)營，她們將生活、愛情、寄托都融入到了織錦中。在只能依靠木棍、竹片、棉花、麻桿等幾種材料的造物條件下，有限的資源卻反向激發(fā)了她們的設(shè)計靈感，通過混紡、扎染、色織、繡花等形式使得黎錦擁有了多種多樣的表現(xiàn)形式，并蘊含著豐富的精神內(nèi)涵。

3.4民族遷徙融合影響

黎錦織造工藝在縱向發(fā)展與橫向擴(kuò)展的勢力下不斷沖破形制上的桎梏，表現(xiàn)出黎、漢工藝文化元素互滲的現(xiàn)象，兩族之間的連續(xù)互動正是造成這一現(xiàn)象的重要原因。

自漢武帝在海南設(shè)立郡縣后，中央集團(tuán)便不斷加強(qiáng)對黎族地區(qū)的管理，派駐大量漢族官兵鎮(zhèn)守海南。登島人群也從官兵及其家屬擴(kuò)展到商賈、文人志士等，他們對推動黎族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮起到了舉足輕重的作用?？梢哉f兩漢時期，海南島的黎、漢文化正式開始初步的碰撞與融合。

唐代以后，來往于島內(nèi)外的商貿(mào)活動更加頻繁，來自兩廣閩南地區(qū)的商賈絡(luò)繹不絕的將島上的土特產(chǎn)販賣到大陸，而黎族地區(qū)由于缺乏鐵器等生產(chǎn)工具以及絲綢等生活用品，必須用以物換物的方式向漢人提供吉貝、白藤、織錦等物，從一定程度上刺激了黎錦織造工藝的發(fā)展。同時，這一時期海南開始成為刺配謫官的流放地，這些官員對漢文化在黎族地區(qū)的傳播起到了推波助瀾的作用，使更多黎族人接受了漢族的思想。

元代是黎錦織造工藝發(fā)展突飛猛進(jìn)的一段時期，當(dāng)時黎族地區(qū)的紡紗工具為單錠腳踏紡車，這已經(jīng)是從手搖單錠紡車的基礎(chǔ)上改良而來的先進(jìn)紡織工具。但是來自松江的棉紡織改革家黃道婆在學(xué)習(xí)了黎族的紡織技術(shù)后，又將單錠提升到三錠，創(chuàng)造了當(dāng)時最前沿的紡車。此外，她還總結(jié)推廣了“錯紗、配色、綜線、摯花”等織造技術(shù)，不僅把黎族織錦文化推廣到中原地區(qū)，同時也將漢族地區(qū)改良后的先進(jìn)工藝工具傳回海南島。黎、漢文化在這一時期得到了充分的交流，自此中原地區(qū)出現(xiàn)了“衣被天下”的盛景，而黎族地區(qū)的紡織工藝也得到了大幅度的提升。

明清時期，除了五指山腹地的少數(shù)潤黎外，大部分黎區(qū)都已進(jìn)入封建社會，黎漢共居區(qū)日益增多，黎族織造工藝也出現(xiàn)了前所未有的轉(zhuǎn)折。首先，黎族人對漢字藝術(shù)表現(xiàn)出了極大的興趣，在織錦中融入漢字成為新的風(fēng)尚，特別是寓意美好的“?！?、“祿”、“壽”等字常見于杞方言黎錦的刺繡補(bǔ)子中(見圖5)。

美孚方言的新娘頭巾上也常見行書或草書的中文字體。有些舊的踞腰織機(jī)上除了雕刻花紋和自然風(fēng)景外，也有令人耳目一新的漢字紋樣。其次，由于受到漢族道教思想的影響，黎族人開始將祖先崇拜與道教神抵結(jié)合起來，最典型的事例就神職人員從“娘母”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗拦?。此外，黎錦紋樣中也出現(xiàn)了許多道化題材和圖形，如龍被中的圖案從早期的人形紋、鬼紋向龍紋、鶴紋、八卦紋轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出明顯的外族特征。但值得注意的是，龍被中的龍紋與鶴紋仍然不同于傳統(tǒng)的漢族紋樣，是介于黎族抽象圖案與外來寫實圖案的中間產(chǎn)物(見圖6)。

由此可以看出，雖然黎族人民不斷汲取漢文化的養(yǎng)分來豐富自身，但并沒有因此而放棄否定本民族的文化特征，在最大程度上保留核心傳統(tǒng)的前提下，黎族人嘗試在黎錦織造中加入漢文化近世與圓滿的理想追求，從單一的幾何形式概括轉(zhuǎn)變抽象與具象相結(jié)合，以吉祥寓意的寫實造型來表達(dá)人們心中的愿景。

4結(jié)語

早在幾千年前的原始社會時期，黎族地區(qū)就已經(jīng)掌握了一整套完整的紡織技術(shù)。受到海南島特殊自然生態(tài)環(huán)境和黎族男獵女織社會生活，以及傳統(tǒng)民族思想的影響，黎錦織造工藝越來越顯示出本土性和多樣性的文化特征。同時，伴隨著黎族政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族間的交流融合，黎錦織造工藝文化在保持自身特點的同時也與各類外來文化互相交流碰撞，并經(jīng)歷著不同程度的嬗變。

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(責(zé)任編輯：楊勇)

Weaving Processing of Li Brocade and Cultural Characteristics Study

CHEN Jianwei，SI Yahui，JIN Lei

(College of Textiles and Fashion,Qingdao University,Qingdao 266071,China)

Abstract：This paper is aimed to analyze the weaving processing and cultural connotation of Li brocade through on-the-spot investigation and cross-cultural comparison method. It describes the raw materials and manufacturing tools of Li brocade, the main raw materials are cotton and hemp, and the main manufacturing tools are yarn-guiding and traditional weaving tools. The current paper gives a detailed description of the Li brocade's weaving process, and analyzes the production process of Li brocade step by step from three aspects, the machine, weft knitted fabric and cross-stitch, respectively. The cultural significancebehind the weaving process has been derived. The influences of the natural environment and ecological properties, social division of labor, levied tribute, emotional sustenance and religious, ethnic fusion, etc. on its production, the continuation and the development has been discussed.This paper finally summarizes the four factors of Li brocade's weaving processing affected by multiculturalism.

Key words:Li Brocade,weaving processing,ecological environment,social culture

中圖分類號：J 523.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2096-1928(2016)01-0101-06

作者簡介：陳建偉(1959—)，教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向為少數(shù)民族服飾文化。Email：jwchen@163.com

基金項目：山東省高校人文社會科學(xué)研究計劃項目(J14WJ20)。

收稿日期：2016-01-28；

修訂日期：2016-03-14。