絳州絕藝：方寸薄紙上舞出的“凝固之戲”

行走在山西省新絳縣這片文化沃土上，在龍香村聆聽(tīng)“龍見(jiàn)于絳郊”的神話，到龍興鎮(zhèn)尋訪《弟子規(guī)》誕生地，登龍興寺瞻仰聞名于世的“碧落碑”，欣賞譽(yù)滿華夏的絳州鼓樂(lè)……文化根脈流淌出鮮活的乳汁，滋潤(rùn)著這方充滿勃勃生機(jī)的土地。

新絳在歷史上享有“七十二行城”的美譽(yù)，各類民間工藝品繁花似錦，刻瓷繪畫(huà)、刺繡剪紙、皮影、木雕、石雕、云雕、漆器等異彩紛呈。以新絳剪紙藝術(shù)館為例，館內(nèi)由當(dāng)?shù)孛耖g藝人創(chuàng)作的《弟子規(guī)》《莊嫁姐妹》等作品，可謂巧奪天工。

戲曲跟風(fēng) 也來(lái)剪一剪

新絳縣地處汾河與黃河交匯處，當(dāng)年曾經(jīng)是晉南一個(gè)繁華的水旱碼頭。輕紡工業(yè)和民間手工藝品在當(dāng)時(shí)是很有名氣的出口商品。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，促使集市貿(mào)易活躍，逢集、趕會(huì)、迎神、唱戲等頻繁的文化活動(dòng)，使新絳成為遠(yuǎn)近聞名的“戲曲之鄉(xiāng)”。新絳剪紙就產(chǎn)生在這個(gè)“戲曲之鄉(xiāng)”的土壤之中。各種精湛的剪紙作品也隨之充分體現(xiàn)了以戲曲見(jiàn)長(zhǎng)的特點(diǎn)。由于剪紙藝人看的戲多，懂戲、識(shí)戲，摸透了戲曲藝術(shù)的表演形式和規(guī)范，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的剪紙作品，自然會(huì)更生動(dòng)而別具地方風(fēng)味。新絳剪紙講究以意造型，作品充分體現(xiàn)了剪刀的工具性。由于每個(gè)人的理解不同，同一出戲，不同的藝人會(huì)剪出不同的造型，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是高度概括和夸張。他們用這種形式來(lái)宣泄自己的情感，這就形成了新絳剪紙粗獷中見(jiàn)典雅、簡(jiǎn)練而不簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)潔而又明快的風(fēng)格。作品多以單色為主，黑白相間，具有版畫(huà)黑白之美和厚重穩(wěn)健之感。

作為植根于民俗活動(dòng)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，新絳剪紙分布廣泛。清代流傳下來(lái)的剪紙藝術(shù)的實(shí)物和文獻(xiàn)很多，像剪紙薰樣、刺繡花樣稿本、佛前掛錢、禮品花、嫁妝花、走馬燈人等。剪紙藝術(shù)不僅用以婚嫁喜慶、傳統(tǒng)節(jié)令美化居室，又可用作服飾、鞋、帽、枕頭等刺繡的底樣，還可用作獨(dú)立的欣賞品。因此，剪紙已成為極受民眾喜愛(ài)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也成了一種極為普及的民俗現(xiàn)象，歷經(jīng)數(shù)代更加多姿多彩，妙趣橫生。

紙上萬(wàn)象 巧婦輕松“裁”

民間剪紙和織繡品一般出于農(nóng)家婦女之手。中國(guó)古代的女子，根據(jù)傳統(tǒng)文化的要求，在閨中待字時(shí)要從事女紅，亦即進(jìn)行描畫(huà)、針線、紡織一類的手工作業(yè)，從而培養(yǎng)自己的性格與愛(ài)好，同時(shí)也鍛煉自己手和心的靈巧程度，為成人以后挑起生活擔(dān)子做準(zhǔn)備。剪紙和織繡品，就是女紅的一部分。這種風(fēng)氣在民間長(zhǎng)期保存下來(lái)，因此，多數(shù)農(nóng)家婦女通常都會(huì)從事這類手工藝術(shù)創(chuàng)作。由于明清時(shí)期戲曲娛樂(lè)幾乎可以說(shuō)是農(nóng)村女子唯一的娛樂(lè)樣式，因此她們對(duì)于生活的理解，進(jìn)而對(duì)于生活的描繪，自然就有很多是出之于戲曲，并為后人留下了眾多的民間戲曲工藝品。

每到新年前后，在新絳農(nóng)村就可以看到，不分老少的村婦在床頭、院落圍坐在一起，小巧的剪刀在她們手中轉(zhuǎn)動(dòng)飛舞，一會(huì)兒工夫，手中的一疊紙張便繪制成一幅幅精美的畫(huà)圖，鮮艷的花朵、開(kāi)屏的孔雀、十二生肖的動(dòng)物、孩子活動(dòng)的場(chǎng)景……刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，讓人目不暇接。當(dāng)人們?yōu)檫@些技藝叫絕時(shí)，她們自己則顯得十分平淡：“這沒(méi)有什么？從小就會(huì)?！?/p>

大不盈尺 以少少許勝多多許

新絳剪紙之所以能夠躋身于全國(guó)民間美術(shù)之林，成為一棵參天大樹(shù)，主要是以它的戲曲人物作品而自立于世的，不但數(shù)量可觀，關(guān)鍵是自成體系，高手云集，名作薈萃。她們不只熟練地掌握傳統(tǒng)民俗剪紙技法，對(duì)表現(xiàn)民間傳說(shuō)、戲曲故事也很得心應(yīng)手，而且更喜歡取材現(xiàn)實(shí)生活中的人與情。

民間藝術(shù)家的文化素質(zhì)不同于文人知書(shū)識(shí)理的修養(yǎng)。中國(guó)老百姓過(guò)去不識(shí)字的多，不知戲的少。他們從戲里了解民族歷史、民族精神，那就是精忠愛(ài)國(guó)、憎惡奸佞、清廉正直、果敢為仁、打抱不平、為民請(qǐng)命等，當(dāng)然也包括那些神話傳說(shuō)、愛(ài)情故事。新絳剪紙以戲曲人物為母本、戲曲為父本，是集二者之大成的“優(yōu)生兒”，既不同于歷代文人畫(huà)，也不同于西方現(xiàn)代畫(huà)；既非對(duì)自我的表現(xiàn)，也非對(duì)自然的模擬，而是千百年來(lái)一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的集體創(chuàng)造和藝術(shù)積累。剪紙藝人們的作品如同中國(guó)戲曲和中國(guó)畫(huà)，是以形象來(lái)傳神達(dá)意的，總是得其意、忘其形，她們選取畫(huà)龍點(diǎn)睛之處和最能引人入畫(huà)的瞬間場(chǎng)面，使之動(dòng)靜相融、虛實(shí)相生，這時(shí)整個(gè)布局已不再是“肖像”畫(huà)了。藝人們通常會(huì)選用最少的舞臺(tái)場(chǎng)面，以最少的線條，取得最好的藝術(shù)效果。舞臺(tái)可以“三五步行遍天下，七八人百萬(wàn)雄兵”，剪紙則大不盈尺，不需要像舞臺(tái)表演那樣還要假定的虛中見(jiàn)實(shí)、靜中見(jiàn)動(dòng)，而是把多視點(diǎn)濃縮到一瞬間。因此，作者若沒(méi)有一定的觀察力和凝聚力，很難高人一籌。藝人們“以少少許勝多多許”，運(yùn)用剪紙的朦朧美，以大寫意手法，使特定情境的劇中人物維妙維肖，達(dá)到“有即無(wú)、無(wú)即有，一等于無(wú)限，無(wú)限凝聚于一”的藝術(shù)效果。

其實(shí)，這種美學(xué)理論不用遠(yuǎn)溯上古，新絳戲曲剪紙里的《包公》《劈山救母》《狀元拜塔》等，就是這樣的好作品，它們變形夸張，不失其真、不失其美，無(wú)論怎樣抽象、荒誕，也不管怎樣千變?nèi)f化，都能使人一目了然，能把作者、人物和觀眾的感情凝聚在一起，進(jìn)而引起共鳴。

聯(lián)手破冰 眾人拾柴火焰高

20世紀(jì)80年代，段吉慶曾帶領(lǐng)新絳已故老藝人蘇蘭花、辛百巧、趙喜梅等參加山西省首屆民間剪紙大會(huì)剪，獲一等獎(jiǎng)。并先后在中國(guó)美術(shù)館、重慶、成都、西安、太原等地巡回展出，被譽(yù)為“民間美術(shù)的一朵奇葩”。由重慶出版社出版的《中國(guó)民間美術(shù)叢書(shū)》2《新絳剪紙》選編了新絳108位作者的308幅作品。令人擔(dān)憂的是，老一輩剪紙守望者陸續(xù)謝世，所剩寥寥，剪紙藝術(shù)后繼乏人，特別是一些剪紙發(fā)源地，產(chǎn)銷流程中依然固守傳統(tǒng)觀念，只在春節(jié)前后投放市場(chǎng)，用于渲染“年味兒”，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，剪紙無(wú)奈處于“被冷落狀態(tài)”，正像文物專家所說(shuō)，如果不更新觀念，不關(guān)注保護(hù)古文化的傳承，這些古文化將漸漸消失，前景堪憂。如今，在有識(shí)的文化界人士大力呼吁，多方奔走下，在各級(jí)政府的大力支持下，這種古老的手工制作藝術(shù)得以延續(xù)，逐漸受到人們關(guān)注。目前，新絳剪紙經(jīng)過(guò)挖掘、整理、培訓(xùn)剪紙愛(ài)好者，開(kāi)展剪紙進(jìn)校園等活動(dòng)，剪紙隊(duì)伍得以發(fā)展壯大，正一步步走向繁榮。