西夏原始宗教的發(fā)展及其意義

母雅妮

【摘 要】 文章概述了了西夏原始宗教的起源：從虔誠的自然崇拜，敬畏的鬼神崇拜，發(fā)展到理性的祖先崇拜，崇信巫術(shù)和占卜。西夏黨項人因為原始宗教被密切的聯(lián)系團(tuán)結(jié)在一起，他們一同與自然環(huán)境相抗衡，在惡劣的條件下生存，這個時候的原始宗教是黨項族的民族精神支柱和力量，從而形成了一個強(qiáng)大的民族。

【關(guān)鍵詞】 西夏；原始宗教；意義

黨項人生活過的地區(qū)，自然條件都極其惡劣。生產(chǎn)和社會的落后以及自然條件的局限，人們的精神來源只能是原始宗教。

一、西夏原始宗教的起源

1、虔誠的自然崇拜

人們對于自然現(xiàn)象產(chǎn)生信仰和敬畏，以祈求能夠降福和保佑?！端鍟h項羌傳》記載：“三年一聚會，殺牛羊以祭天”，[1]說明黨項直至西夏建國以后還在以“祭天”的方式來表達(dá)他們對天、天神的崇拜。同樣的，日、月是光明和溫暖的代表，黨項人對其渴望在他們的諺語中也能窺得一二：“大象一來河澤滿，日月一出國土明”、“母美艷如千白日，父智明如萬紅月”。黑水城出土的《木星圖》、《土星圖》、《月圖》等都能反映出黨項人對日月星辰的崇拜。[2]黨項人對大地的敬仰表現(xiàn)在對雪山的特殊情感上?！妒チ⒘x?！酚涊d：“夏國有三大山，冬夏積雪，終日照，不融永積，即賀蘭山，積雪山和焉支山”，山對于黨項游牧民族的繁衍生息所起到的作用是巨大的，因此對山如此崇拜也是情理之中的。

隨著西夏社會的進(jìn)步、生產(chǎn)的發(fā)展，人們對于自然有了新的了解。作為西夏文初學(xué)者的識字讀本《番漢合時掌中珠》分為三大部分，分別是“天”、“地”、“人”，其中有一大部分是關(guān)于“天”的詞語，如：“皇天”、“日月”、“月合”等。他們把對天的極度敬畏和崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閯恿?，不斷敦促其認(rèn)識和了解天的變化。他們對自然崇拜也轉(zhuǎn)向了自然之外的鬼神崇拜。

2、敬畏的鬼神崇拜

西夏人敬奉天體，篤信機(jī)鬼，民間驅(qū)鬼敬神活動十分流行。他們認(rèn)為神是人生命的保護(hù)者，對神要進(jìn)行祭祀。鬼神信仰在《文海》一書中也表現(xiàn)的非常充分，他們認(rèn)為“神主善，神者神祗也，守衛(wèi)者之謂，有天神、地神、戰(zhàn)神、大神等，鬼主惡，鬼者害鬼也，魑魅也，鬼怪也，餓鬼也，損害之謂，有餓鬼、虛鬼、孤鬼、厲鬼等。”[3]西夏還有驅(qū)鬼敬神的風(fēng)俗，《宋史·夏國傳》載：“夏人篤信機(jī)鬼，尚詛咒”。沈括在《夢溪筆談》中記載道：“蓋西戎（即黨項）之俗，所居正寢，常留中一閑，一奉鬼神，不敢居之，謂之‘神明，主人乃坐其”。[4]

元昊稱帝后，佛教雖然已經(jīng)廣泛傳播，但是他們依然崇奉神靈，元昊就曾不遠(yuǎn)千里親自到西涼府祀神。仁孝也曾在1176年，在甘州黑水河邊立碑，祭告諸神，以求安息水患。碑文反映出仁孝所祭祀的神有山神、水神、龍神、土地神等諸神，同時他還特別封黑水河仙姑廟的“仙姑娘娘”（為傳說中的女神）為賢覺圣光菩薩。西夏人認(rèn)為，神是正直的，他會根據(jù)人的行為，給人以或好或壞的報應(yīng)，他們還掌管著人的命運(yùn)和世間的事情。人們相信鬼神主宰著人的命運(yùn)，就盡力地去侍奉。

二、西夏宗教的發(fā)展

1、理性的祖先崇拜

西夏建國，逐漸發(fā)展為階級社會后，宗廟祭祀（即在宗廟內(nèi)舉行祭祖活動，是祖先崇拜的一種表現(xiàn)形式）成為重要的禮儀制度，這是祖先崇拜進(jìn)一步發(fā)展的表現(xiàn)形式。西夏統(tǒng)治者不斷吸收中原文化，逐步形成了與宗廟以及宗廟祭祀活動相關(guān)的禮儀制度。宗廟祭祀又與國家政權(quán)的緊密相關(guān)，所以、宗廟祭祀應(yīng)該是西夏王朝禮制建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容和極為重要的國家祭禮之一。

在西夏王陵中有這樣一處遺址，它為一平面布局呈長方形的建筑群體，座北朝南，方向南偏東20度。東西寬約200米，南北長約300米，總面積60000平方米。該遺址是1972年發(fā)現(xiàn)的，揭露面積逾4000平方米。遺址最外圍是一周土筑墻垣，殘高1米多，寬3米。南面正中辟門，因現(xiàn)代施工翻土，門址已被掩埋。東、西墻南北兩端原似各有一缺口（門址），西城墻開一側(cè)門，并筑有甕城。關(guān)于該遺址的用途和性質(zhì)，《圣武親征錄》：“庚午（公元1210年）……秋，復(fù)征西夏，入孛王廟，其主失都爾忽出降”。孛王是西夏王，孛王廟就是西夏王室之廟。其他地方又沒有可能是陵邑的建筑遺址；這個遺址雖然不夠宏偉卻也有可能是西夏人對陵邑的簡化，可能是與帝陵合并或是減免了一些建筑設(shè)施；且這個地方有很多小型住所，很可能是為守陵人而建的居住。所以此處極有可能是既有宗廟的性質(zhì)，又有陵邑的性質(zhì)。

祖先崇拜逐漸地超出了單純的鬼魂觀念和血緣觀念。在階級社會里，祖先崇拜變成了神權(quán)、族權(quán)合一的統(tǒng)治形式，所以盡管佛教傳入西夏，并且?guī)缀醭蔀槲飨牡膰蹋侵敝廖飨臏缤?，這種祖先崇拜一直都是存在著的。

2、崇信巫術(shù)和占卜

黨項族崇尚巫術(shù)，并且相當(dāng)重視，他們稱巫為“廝”，巫師被稱為“廝乩”，認(rèn)為巫師“上可達(dá)民意，下可傳神旨”，是溝通人和鬼神間的橋梁，主要負(fù)責(zé)驅(qū)鬼與占卜?！段暮！分袑Α拔住钡慕忉屖恰膀?qū)災(zāi)害鬼者用是也”。[5]《西夏官階封號表》中有巫師的封號，巫師位有巫師、□成、護(hù)備、□□等。[6]西夏巫術(shù)也存在與社會生活的各個領(lǐng)域，黨項人生病不用醫(yī)藥，只求之于神明，《遼史·西夏外紀(jì)》記載：“病者不用醫(yī)藥，召巫者送鬼，……?；蜻w他室，謂之‘閃病”。 [7]西夏還由巫者為犯罪被殺害者處理尸體，這在《天盛律令》中有詳細(xì)規(guī)定：“倘若一年以內(nèi)收葬，未作咒……”。[8]巫術(shù)的使用也在戰(zhàn)爭中有所反映，《天盛律令》規(guī)定占算和官巫等人員配備戰(zhàn)具，隨軍隊出征作戰(zhàn)。又有記載曰：“不恥奔遁，敗三日，輒復(fù)至其處，捉人馬射之，號曰‘殺鬼招魂?；蚩`草人埋于地，眾射而還，以為厭勝?！盵9]

占卜是巫術(shù)的中的一種測算方法，它的目的是問兇吉，決疑難。正如《文?！匪f“能知語言，顯說所問則曰巫”。占卜在西夏占有突出的地位，它不僅滲透到人們的日常生活，而且還影響著一些重大事件?！哆|史》詳細(xì)紀(jì)錄了黨項人出兵占卜的方法：凡出兵先卜，有四：一是“炙勃焦”，以艾灼羊胛骨，以羊胛骨上被灼裂的紋路來判斷吉兇禍福；二是“擗算”，擗竹于地以求數(shù)，若揲蓍然；三是“咒羊”，其夜?fàn)垦?，焚香禱之，又焚谷火于野，次晨屠羊，腸胃通則吉，羊心有血則??；四是周弦，聽其聲知勝負(fù)及敵至之期。歷史記載，德明在1009年12月親率兵征甘州，他精天文，通兵法，恒星晝見，懼而還。西夏基本遵循單吉雙兇的觀念，這與西夏出兵作戰(zhàn)“率用只日，避晦日”的作法是一致的?？梢娢飨娜藢φ疾?、巫術(shù)崇信的程度之深。

三、西夏原始宗教的意義

西夏原始宗教曾是西夏社會早期的上層建筑，從自然崇拜、鬼神崇拜到祖先崇拜，它們的宗教儀式、社會活動、以及政治目的往往是相一致的?！霸甲诮套鳛橐环N公共性質(zhì)的集會與儀式，它又可以免族人由于群居天性而參加集體活動的心理需要，并為原始群體提供一種凝聚力?！盵10]黨項人因為原始宗教被密切的聯(lián)系團(tuán)結(jié)在一起，他們一同與自然環(huán)境相抗衡，在惡劣的條件下生存，這個時候的原始宗教是黨項族的民族精神支柱和力量?！氨容^古籍中關(guān)于同處西南地區(qū)是吐蕃、宕昌、黨項等民族，由于地理、氣候節(jié)令等自然條件的近似，他們在同一時期所處的社會狀況和風(fēng)俗習(xí)慣大致上是一樣的。”[11]于是由于敬畏相同物體的原始崇拜，增強(qiáng)了各部落之間的認(rèn)同感，拉近了各部落彼此之間的相互聯(lián)系，黨項族的各個部落之間開始團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的共同發(fā)展，從而形成了了一個強(qiáng)大的民族。民族的共同繁榮對西夏社會制度的穩(wěn)定發(fā)揮著積極的作用。在原始時代“科學(xué)的發(fā)展與巫術(shù)和宗教有密切關(guān)系，而且，在很長一個發(fā)展過程中，科學(xué)都被包容在巫術(shù)于宗教之中?！盵12]西夏設(shè)有司天機(jī)構(gòu)來觀測天象，《圣立義?！贰笆辉轮x”有“觀察云色：冬中日觀云：云色黃，則大安，青則來年多蟲，白則有病亡，赤時有兵，黑時有水災(zāi)也?！盵13]而且這樣的觀測往往就帶有預(yù)測吉兇的作用，有的要進(jìn)行占卜。在《天盛律令》中有卜算院，是掌管天文立法的機(jī)構(gòu)，“依事設(shè)職，大人數(shù)不定”，[14]西夏已經(jīng)能設(shè)立機(jī)構(gòu)自己編印歷書。這是一種積極的積累，不僅包括最基本知識的積累，還包括一些社會實踐的和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。可以說西夏民族的實用科學(xué)和技能，就是在原始宗教孕育和發(fā)展起來的。原始宗教還是西夏科學(xué)文化藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的根源和載體，對西夏的民族文字、文學(xué)、藝術(shù)等的形成奠定了基礎(chǔ)，對其發(fā)展起著很積極而深遠(yuǎn)的影響。

黨項族的原始宗教，由天體、星宿的敬畏產(chǎn)生的自然崇拜，到自然崇拜之外的多神信仰既對鬼魂、祖先的祭祀敬拜，以至于西夏黨項族對占卜和巫術(shù)都極度重視。原始宗教充實著人們的精神，并在現(xiàn)實生活中充當(dāng)了不可或缺的角色。

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