試論康德：游戲與人性完滿的實現(xiàn)

公斐

【摘 要】 在法國大革命時期人格分裂和異化的背景下，席勒探尋如何才能塑造完整的人并真正獲得自由。通過對康德理論的批判繼承，席勒提出了自己的游戲說：即美的狀態(tài)對道德狀態(tài)有強大的影響，是精神發(fā)展的不同階段中的最高階段。他看到自然是審美游戲的源泉，而游戲沖動使人獲得審美情趣和自由。游戲沖動需要外觀，只有想象力活動與自由的形式相統(tǒng)一，使具體感性對象彰顯出人的自由精神，才出現(xiàn)審美游戲，完成對美的追求。

【關(guān)鍵詞】 游戲沖動；自由；審美；外觀

一、引言

席勒對古希臘時代——一個人性和諧素樸的黃金時代充滿向往，古希臘的人性是完整的，社會是和諧的。古希臘人的親近自然和自由存在，在現(xiàn)時代是不存在的。這種參照對比引發(fā)他對現(xiàn)實的不滿和批判，促使他尋找和捍衛(wèi)自然，以及對自由游戲的人性的探求。

席勒反對啟蒙運動時期理性統(tǒng)治社會的觀點，認為這會不可避免地導(dǎo)致專制統(tǒng)治。起初，他是贊同法國大革命的，密切關(guān)注著民主的發(fā)展。于他而言，對人權(quán)和公民權(quán)的解釋和保障尤其是一大進步。當幾年后政治極端運動大規(guī)模興起時，席勒轉(zhuǎn)而對其進行抵制，預(yù)見了雅各賓派蔑視自由和人權(quán)的動蕩統(tǒng)治。席勒對當時的現(xiàn)狀痛心疾首，于是把市民悲劇作為重要的表達形式，從早期戲劇到《陰謀與愛情》，激情和感傷是對人性釋放的表達和市民自我意識提升的呼喚；在《唐·卡洛斯》等作品和《美育書簡》、《論樸素詩與感傷詩》等文學(xué)理論著作中注入了人的審美教育的概念，并把理智和情感相結(jié)合。席勒不僅是具有強大語言表現(xiàn)力和畫面感的戲劇作家，而且是當之無愧的時代的批判性見證者和預(yù)言家。他闡明了完善的理智、人性和自由的理想，著意于通過美育塑造人，希望達到審美教育前提下依附于開化的人的社會的改觀。這都促使席勒邁向了游戲說。席勒指出：“只有當人是完全意義上的人，他才游戲，只有當人游戲時，他才完全是人”。[1]

二、對康德理論的批判繼承

席勒沒有把康德看作敵對者，而是他的同盟者。沒有康德哲學(xué)，就無從談起自由的主體——美的自我。席勒深受康德哲學(xué)的影響，也把康德的美學(xué)批判性地看作典范。席勒繼承了康德的藝術(shù)的本質(zhì)是自由的這樣觀點。審美具有無利害性，摒棄諸多具有實用價值的對象及不易拒絕的物質(zhì)誘惑，以此保證審美對象的自由純粹性。但是，他認為康德的嚴肅主義是有所欠缺的，并在美學(xué)和倫理學(xué)是持有較多與康德不同的觀點。在理性和感性因素的相互影響這一點上，當康德看到其中的諸多責任，席勒把更多的注意力投向美德。席勒沒有自我限制于康德的見解——美學(xué)象征地表達道德觀念。他主張，美的愉悅高于感性舒適感的和道德善行的愉悅，因為只有美的愉悅與物質(zhì)興趣不相關(guān)，是純粹的自由的歡樂。這個主張激發(fā)席勒提出一個自己的更高的觀點，即美的狀態(tài)對道德狀態(tài)有強大的影響，是精神發(fā)展的不同階段中的最高階段。康德認為，當?shù)赖伦陨磙D(zhuǎn)向自由領(lǐng)域后，道德和美才會在天性領(lǐng)域相互影響。雖然席勒看重壓制天性的專橫，但也尊重天性的自由。他認為，道德狀態(tài)是承載著道德約束力的倫理學(xué)世界，因此道德狀態(tài)不會損害天性的多樣性。

從人的最終實際關(guān)切點出發(fā)，對于康德來說，自由概念的有效范圍——道德處于中心地位。在完全理性的道德的基礎(chǔ)上，他批判地研究認知理性、實踐理性和判斷能力。席勒從另外一個視角觀察這個問題，雖然也把道德狀態(tài)置于生活中一個比較高的地位，但使之讓位于美的狀態(tài)。

三、到達美的途徑

人的天性和狀態(tài)——感性素材使人產(chǎn)生感性沖動，而人會用道德和理智約束自己，形式?jīng)_動克制著人性中感性的因素。當人的情感和理性功能堅持自身秉性的同時，又能相互影響，便產(chǎn)生了游戲沖動；在這種情況下，感性沖動的對象同時也是理性沖動的對象，它不受感性自然的強制和理性道德的束縛，進入到美的游戲領(lǐng)域。也就意味著美要求是完善的，不能只具有素材，要把素材形式化，使其符合形式概念，合乎規(guī)律合乎目的，并體現(xiàn)實踐理性的道德品質(zhì)。然而，這種因規(guī)律和目的的規(guī)定而顯現(xiàn)出他律性，只有這種完善性通過外觀展現(xiàn)出來，讓人在無規(guī)律無目的的關(guān)照中體會其合規(guī)律合目的性，它才是自律的。因此，游戲沖動需要外觀，“美的藝術(shù)的本質(zhì)就是外觀（假象）”，[2]把法則注入感性顯現(xiàn)之中，美才綜合感性和理性，在本質(zhì)上是自由的。

康德認為趣味的普遍性以先驗原理為根據(jù)，這由感覺主體的一般立法功能來進行規(guī)定，意味著理性審美客體的形式是情感化的。傳承康德的觀點，席勒憑對超驗自我的確信，以審美經(jīng)驗中人性的原動力為出發(fā)點，來分析確定美。先驗概念上的游戲沖動是人性的一種客觀存在，是實現(xiàn)人性完整的必備條件。人從自然需要的強制、素材剩余直到審美游戲，其中關(guān)鍵環(huán)節(jié)是素材剩余，而這來自于實在和自然。席勒看到自然是審美游戲的源泉，它給人以素材，素材過剩進而引起器官的游戲?！叭怂杂蓪嵲谔岣叩郊傧笫怯捎谧匀槐旧恚o人配備了兩種器官，這兩種器官使人僅僅通過假象就能認識到現(xiàn)實的東西。觸覺的對象是我們所承受的強力，眼睛和耳朵的對象是我們所產(chǎn)生的形式。他一開始用眼睛來享受，而且觀看對他來說具有獨立的價值，他立即就在審美方面成為自由的，游戲沖動就立刻開展起來?！盵3]超越物質(zhì)需求而達到的精力過剩引起的想象力游戲，還只是物質(zhì)性的游戲，只是從外在感性束縛中解放出來，沒有與形象發(fā)生關(guān)系，沒有獨立的造形能力。只有想象力活動與自由的形式相統(tǒng)一，才出現(xiàn)審美游戲。在此過程中，理性是必不可少。從本質(zhì)中取回外觀并以此參與到想象力的游戲中，以立法的精神使想象力的活動遵循永恒的統(tǒng)一性，使可變的東西有了獨立自主性，感性的東西有了無限性。這集中表現(xiàn)為精神性的創(chuàng)造活動，同功利隔斷聯(lián)系，使具體感性對象彰顯出人的自由精神，完成對美的追求。

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【作者簡介】

公 斐（1987.11-）女，山東省德州市人，任職于德州學(xué)院，助教，碩士，研究方向：德語文學(xué).