英國(guó)教育家懷特海和他的教育思想

文/書(shū)生百家

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英國(guó)教育家懷特海和他的教育思想

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一定要等到你課本都丟了，筆記都燒了，為了準(zhǔn)備考試而記在心中的各種細(xì)目全部忘記時(shí)，剩下的東西，才是你學(xué)到的。

生平與著作

艾爾弗雷德·諾思·懷特海是現(xiàn)代著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家。他于1861年2月15日出生于英國(guó)東南部的拉姆斯蓋特。他的祖父是當(dāng)?shù)匾晃挥忻慕逃?，曾任?dāng)?shù)匾凰搅W(xué)校的校長(zhǎng)。他的父親先后從事教育、宗教工作，十分關(guān)心教育事業(yè)。受家庭的影響，懷特海對(duì)教育也很感興趣。

懷特海童年時(shí)期是在家鄉(xiāng)接受教育的。1875年，他來(lái)到多塞特郡的謝伯恩學(xué)校就學(xué)，主要學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)和歷史。1880年，他考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，主攻數(shù)學(xué)。課余，他經(jīng)常閱讀和討論文學(xué)、哲學(xué)、政治、宗教等著作。1885年，懷特海大學(xué)畢業(yè)，留在母校任數(shù)學(xué)和力學(xué)教師。1887年和1905年，他分別獲得碩士和博士學(xué)位。他在母校任教25年，主要從事教學(xué)、著述和一些政治活動(dòng)。

1910年，懷特海遷居倫敦。1911-1914年，他在倫敦大學(xué)擔(dān)任許多職務(wù)。1914-1924年，在肯欣頓皇家科技學(xué)院擔(dān)任應(yīng)用數(shù)學(xué)教授。這段時(shí)期，他受柏格森、愛(ài)因斯但思想的影響，把興趣轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的研究。1924-1937年，他應(yīng)聘到美國(guó)哈佛大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。退休后，擔(dān)任哈佛大學(xué)名譽(yù)教授，居住在坎布里奇市。1947年12月30日，懷特海去世，終年86歲。

懷特海一生在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域留下了大量著作。其中主要的是：《泛代數(shù)論》（1898）、《數(shù)學(xué)原理》（與羅素合著，1910-1913）、《相對(duì)論原理》（1922）、《科學(xué)與近代世界》（1925）、《宗教的形成》（1926）、《過(guò)程與實(shí)在》（1929）、《觀念的歷險(xiǎn)》（1933）、《思維的方式》（1938）等，其中《教育的目的》（1929）是他的教育代表作，還有一些有關(guān)教育的講演和論文收入了他的《科學(xué)與哲學(xué)論文集》（1948）。

懷特海是“過(guò)程哲學(xué)”（也稱“有機(jī)哲學(xué)”）的創(chuàng)始人。他受直覺(jué)主義的影響，反對(duì)“科學(xué)的唯物主義”，認(rèn)為自然和宇宙不是由物質(zhì)組成的，而是由連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)的事物和獨(dú)立存在的“永恒客體”結(jié)合而成的，從而走上了唯心主義道路。他一方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的存在離不開(kāi)個(gè)人感覺(jué)，認(rèn)為在人的直接感受之外不可能有任何獨(dú)立的客體存在，另一方面又承認(rèn)上帝的存在，把主觀唯心主義和客觀唯心主義混合在一起。但在他的哲學(xué)思想中也含有不少合理因素，如強(qiáng)調(diào)事物的整體性和相互聯(lián)系，承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展等。

對(duì)“無(wú)活力”的教育的批判

懷特海對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)教育制度中的弊端進(jìn)行了猛烈的抨擊。他說(shuō)：“由于對(duì)人類心理的可悲的無(wú)知，有些教育制度就用它自己所造成的無(wú)活力的概念重新把人類束縛住了?！彼^無(wú)活力的概念是指僅僅被吸收而未經(jīng)運(yùn)用、檢驗(yàn)或重新組合的概念。教育上有了無(wú)活力的概念，這種教育不僅是無(wú)用的，而且是有害的。那么，這種無(wú)活力的概念體現(xiàn)在哪些方面呢？

第一，學(xué)校課程中存在著各門(mén)學(xué)科互不聯(lián)系的現(xiàn)象。傳統(tǒng)教育傳授的是一些分割的、不連貫的知識(shí)，如：代數(shù)、幾何、自然、歷史、古典語(yǔ)言等。這種學(xué)科間互不關(guān)聯(lián)的狀態(tài)本身是不諧調(diào)的。因?yàn)椤笆挛锏募?xì)節(jié)僅只是為了要恢復(fù)它們的本來(lái)面目就必須放在整個(gè)事物的系統(tǒng)中一起觀察，這種事物體系包含著邏輯理性的諧和與審美成就的諧和?！?/p>

第二，傳統(tǒng)學(xué)校把古典學(xué)科作為主要課程是缺乏生命力的。他認(rèn)為，任何時(shí)代都不可能死板地重復(fù)祖先的情況，“過(guò)去的知識(shí)，它僅有的作用，是武裝我們對(duì)付現(xiàn)在?！笔怪R(shí)保持活力和防止知識(shí)僵化是一切教育的中心問(wèn)題。

第三，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法滿足于學(xué)生被動(dòng)地吸收知識(shí)，忽視學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用。他指出，只要學(xué)生紀(jì)律好，總能把一定分量的無(wú)活力的知識(shí)灌進(jìn)他們腦子里去。但這種食而不化的知識(shí)并沒(méi)有多大的用處。重要的是“兒童應(yīng)該使這些概念成為他自己的概念，并且應(yīng)該懂得這些概念此時(shí)此地在他實(shí)際生活環(huán)境中的應(yīng)用?！?/p>

懷特海認(rèn)為，每個(gè)有機(jī)體內(nèi)部都有自我發(fā)展的“創(chuàng)造沖動(dòng)”，兒童是充滿活力的有機(jī)體。他指出，“為了避免無(wú)活力的概念的毒害，我們要提出兩條教育的誡律。一條，‘不要教過(guò)多的學(xué)科’，另一條，‘凡是你所教的東西，要教得透徹’。”

教學(xué)價(jià)值觀

學(xué)校應(yīng)該傳授哪種類型的知識(shí)，這歷來(lái)是人們重視的問(wèn)題。懷特海根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，論述了普通教育與專業(yè)教育、形式教育與實(shí)質(zhì)教育、裝飾教育與實(shí)用教育的關(guān)系。

普通教育與專業(yè)教育 懷特海對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校中教育專門(mén)化的趨勢(shì)進(jìn)行了批評(píng)。他認(rèn)為，專人專職的做法在古老的社會(huì)中是一種大賜之福，但在未來(lái)世界中將對(duì)公眾貽害無(wú)窮?，F(xiàn)代知識(shí)專門(mén)化的結(jié)果使得某些專家的思想局限在一個(gè)角落里，如：一個(gè)現(xiàn)代化學(xué)家可能對(duì)動(dòng)物學(xué)方面的知識(shí)很差，而對(duì)伊利莎白時(shí)代的戲劇的一般知識(shí)就更差，對(duì)英文詩(shī)的韻律毫無(wú)所知，對(duì)古代史的知識(shí)更是一竅不通。從一方面來(lái)說(shuō)，這種專家思想上的偏于一隅對(duì)社會(huì)發(fā)展是不利的。片面的專業(yè)教育將使“知識(shí)界的領(lǐng)導(dǎo)人物失去了平衡。他看到的只是這一種或那一種環(huán)境，而沒(méi)有看到全面。調(diào)度的問(wèn)題只交給庸碌無(wú)能、因而不能在某種事業(yè)中獲得成就的人。簡(jiǎn)單他說(shuō)，社會(huì)的專門(mén)化職能可以完成得更好、進(jìn)步得更快，但總的方向卻發(fā)生了迷亂”。另一方面，它對(duì)個(gè)人發(fā)展也是有害的。懷特海指出，任何抽象角落都是不足以包括人生的。教育所要達(dá)到的目的是個(gè)性的平衡發(fā)展。

但是，懷特海認(rèn)為，普通教育與專業(yè)教育并非截然對(duì)立的，它們之間存在著一些必然聯(lián)系。首先，沒(méi)有任何只給學(xué)生普通陶冶或?qū)ｉT(mén)知識(shí)的課程。為了普通教育的目的而學(xué)習(xí)的學(xué)科，也就是專門(mén)學(xué)科。在普通教育的課程中，學(xué)生將會(huì)產(chǎn)生特殊的興趣中心；在專門(mén)化學(xué)習(xí)中，學(xué)科的外部聯(lián)系會(huì)使學(xué)生的思想向外引發(fā)，產(chǎn)生廣泛的興趣。其次，從教學(xué)方法上講，培養(yǎng)一般智力活動(dòng)的方法之一就是培養(yǎng)一種專門(mén)的愛(ài)好。學(xué)生只有通過(guò)專門(mén)學(xué)習(xí)才能評(píng)價(jià)一般概念的確切表達(dá)、語(yǔ)言所表達(dá)的各種概念之間的關(guān)系以及概念對(duì)了解生活的作用。

如何把普通教育與專業(yè)教育結(jié)合起來(lái)呢？他認(rèn)為，不可能有一種萬(wàn)應(yīng)靈丹式的方法。每一所學(xué)校必須有權(quán)聯(lián)系它的特殊環(huán)境來(lái)考慮問(wèn)題。然而，“在一般理論上，仍可以用一種簡(jiǎn)單的方式來(lái)作指導(dǎo)原則。學(xué)生應(yīng)當(dāng)集中在一定的領(lǐng)域里……伴隨著這種集中過(guò)程，還有一些輔助的學(xué)習(xí)，如科學(xué)的語(yǔ)言等?！边@樣，可以在培養(yǎng)專家的過(guò)程中不失去業(yè)余工作者的主要長(zhǎng)處。他強(qiáng)調(diào)，教育不能沒(méi)有專門(mén)化，“要是你在教育上排除專門(mén)化，你就毀滅了生活?！?/p>

形式教育與實(shí)質(zhì)教育 教育應(yīng)該傳授知識(shí)還是發(fā)展能力，外國(guó)教育史上存在不同的看法。懷特海對(duì)形式訓(xùn)練說(shuō)提出了批評(píng)。他指出，自古以來(lái)就有人認(rèn)為心智是一個(gè)工具，先要使它鋒利，然后才能運(yùn)用它。他認(rèn)為這是所有引進(jìn)教育理論中的最致命、最錯(cuò)誤、最危險(xiǎn)的概念之一。他說(shuō)：“心智決不是被動(dòng)的；它是一種永不休止的活動(dòng)，靈敏、富于接受性、對(duì)刺激反應(yīng)快。你不可能推遲它的生命，到你使它鋒利了的時(shí)候才有生命?！?/p>

懷特海主張?jiān)趥魇谥R(shí)的過(guò)程中發(fā)展兒童的心智。他說(shuō)：“教育是一個(gè)一分鐘一分鐘、一小時(shí)一小時(shí)、一天一天地耐心地掌握細(xì)節(jié)的過(guò)程。不存在一條燦爛的概括鋪成的空中過(guò)道通往學(xué)問(wèn)的捷徑……教育的問(wèn)題就在于使學(xué)生通過(guò)樹(shù)木而見(jiàn)到森林?！币虼?，教師必須使學(xué)生感覺(jué)到他們是在學(xué)一些什么東西，不僅僅是跳跳智力的小步舞而已。

裝飾教育與實(shí)用教育 懷特海對(duì)裝飾教育提出了批評(píng)。他指出，在中世紀(jì)時(shí)代，宗教界的領(lǐng)袖、偉大的思想家、詩(shī)人、作家及全部神職人員都沒(méi)有什么創(chuàng)造能力。而現(xiàn)代教育仍然追隨裝飾教育的陋習(xí)，牛津的希臘學(xué)者最大的用處只是寫(xiě)一篇頌詞而已。

他主張教育應(yīng)該是有用的。“要是教育沒(méi)有用，它算是什么呢？它是藏著不用的才能嗎？當(dāng)然，不管你生活的目的是什么，教育總是應(yīng)該有用的。教育過(guò)去對(duì)圣奧古斯丁是有用的，對(duì)拿破侖是有用的。它現(xiàn)在還是有用的，因?yàn)槔斫馐怯杏玫??！?/p>

“過(guò)程哲學(xué)”

懷特海的“過(guò)程哲學(xué)”（又稱為“有機(jī)哲學(xué)”）可以說(shuō)是起因于牛頓物理學(xué)的崩解，這是他所親自見(jiàn)證的，使他大為震撼。他的形而上學(xué)見(jiàn)解出現(xiàn)于他的《自然之概念》（The Concept of Nature，1920年），而在他的《科學(xué)與現(xiàn)代世界》（Science and the Modern World，1925年）的論文中他的形而上學(xué)就已架構(gòu)完成了，這本書(shū)也是對(duì)思想史，對(duì)科學(xué)和數(shù)學(xué)在西方文明興盛過(guò)程中的角色之重要研究。懷特海的形而上學(xué)受到柏格森變的哲學(xué)之影響，但他也是一個(gè)柏拉圖主義者，認(rèn)為“諸事件（events）之特征源于超時(shí)間單體（entities）對(duì)之契入（ingression）”。

1927年，懷特海受邀在愛(ài)丁堡大學(xué)的季福講座演說(shuō)。1929年講稿出版為《歷程與實(shí)在》（Process and Reality）一書(shū)，為歷程哲學(xué)奠基，是對(duì)西方學(xué)的重大貢獻(xiàn)。除了英國(guó)外，歷程哲學(xué)在世界各處都引人跟隨，較著名的有哈特雄（Charles Hartshorne），還有歷程神學(xué)家約翰·科布（John Cobb，Jr.）。

教育的節(jié)律

教育的節(jié)律即教育原則，它是指：“學(xué)生應(yīng)該在適合的時(shí)間，在他們到達(dá)恰當(dāng)?shù)男睦戆l(fā)展階段時(shí)，學(xué)習(xí)不同的學(xué)科，采用不同的學(xué)習(xí)方式。”懷特海認(rèn)為，不注意學(xué)生心理發(fā)展的節(jié)律和性質(zhì)是教育上無(wú)活力的主要根源。他把學(xué)生的智力發(fā)展分為奇異階段、準(zhǔn)確階段和概括階段。

奇異階段，即開(kāi)始理解階段。學(xué)生主要是直接認(rèn)知事實(shí)，斷續(xù)地、零碎地對(duì)事實(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的解剖。教育者必須把學(xué)生已經(jīng)在頭腦中攪動(dòng)著的興奮安排好，教材應(yīng)具有新奇性和生動(dòng)性；準(zhǔn)確階段是知識(shí)增長(zhǎng)的階段。它是奇異階段的必然延伸，但并不停留在前一階段所引出的事實(shí)的范圍，而是系統(tǒng)地獲得另外一些事實(shí)，從而揭露奇異階段的一般材料，并對(duì)這些材料進(jìn)行分析。這個(gè)階段是打基礎(chǔ)的階段，必須使學(xué)生掌握一定的分析事實(shí)的方法；概括階段相當(dāng)于黑格爾體系中的綜合。這個(gè)階段又返回到富有傳奇色彩的階段，并且增添了分類的觀念和恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)。它既是準(zhǔn)確訓(xùn)練的結(jié)果，也是準(zhǔn)確訓(xùn)練的目標(biāo)。

從嬰兒期到成年期，整個(gè)發(fā)展時(shí)期構(gòu)成一個(gè)大周期。它的奇異階段連綿在最初的12年，它的準(zhǔn)確階段包括整個(gè)中等教育的時(shí)期，它的概括階段是進(jìn)入成年期的時(shí)期。但是，并不是說(shuō)每個(gè)人的心理發(fā)展階段是相同的，懷特海的這種劃分的主要依據(jù)是中等智力的學(xué)生。另外，對(duì)不同學(xué)科來(lái)說(shuō)，這三個(gè)階段的周期性也有差別。如，語(yǔ)言：11歲以前是奇異階段，11-15歲是準(zhǔn)確階段，15-16歲半是概括階段；科學(xué)：11-15歲是奇異階段，15-16歲是準(zhǔn)確階段，16歲以后屬于概括階段。

懷特海認(rèn)為，“教育應(yīng)該就是這種周期的連續(xù)不斷的反復(fù)……如果教師能滿足學(xué)生有節(jié)奏的希望，恰如其分地給以激勵(lì)，那么學(xué)生就一定能不斷地取得一些成果，而又走上新的起點(diǎn)。”

藝術(shù)與美學(xué)教育

懷特海認(rèn)為，藝術(shù)和美學(xué)對(duì)自然、社會(huì)、人類都是十分重要的。世界的目的就是創(chuàng)造美，任何類型的事物，只要是美的，就有理由存在下去。對(duì)人來(lái)說(shuō)，人的身體活動(dòng)固然重要，“但人類精神上的活動(dòng)卻更重要，其中包括思想上的活動(dòng)，感情上的活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)上的活動(dòng)?！?/p>

但是，科學(xué)和技術(shù)發(fā)展造成的一個(gè)惡果是壓制人們審美的創(chuàng)造性?！爱?dāng)西方世界都市化的過(guò)程迅速發(fā)展，需要對(duì)新的物質(zhì)環(huán)境的美學(xué)性質(zhì)進(jìn)行最精微和最迫切的研究時(shí)，認(rèn)為這類觀念沒(méi)有考慮價(jià)值的說(shuō)法達(dá)到最高潮。在工業(yè)化最發(fā)達(dá)的國(guó)家中，藝術(shù)被看成一種兒戲。19世紀(jì)中葉，在倫敦就能看到這種思想的驚人實(shí)例。優(yōu)美絕倫的泰晤士河灣曲折地通過(guò)城區(qū)，但在查林十字路上卻大煞風(fēng)景地架上了一座鐵路橋，設(shè)計(jì)這座橋時(shí)根本沒(méi)有考慮審美價(jià)值?！?/p>

因此，學(xué)校要加強(qiáng)藝術(shù)和美學(xué)教育。懷特海所說(shuō)的藝術(shù)和美學(xué)既包括我們通常所講的音樂(lè)、美術(shù)、戲劇等方面，也包括人們對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的體驗(yàn)和享受。他說(shuō)：“藝術(shù)含義非常廣泛，我甚至不愿用藝術(shù)這個(gè)名詞。藝術(shù)是一種特殊例子。我們需要的是培養(yǎng)出一種審美觀念的習(xí)慣?！睆倪@種思想出發(fā)，他一方面重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇等學(xué)科的興趣，另一方面主張?jiān)诿恳婚T(mén)學(xué)科中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育。他認(rèn)為，文學(xué)、數(shù)學(xué)、技術(shù)、科學(xué)等學(xué)科都有獨(dú)特的藝術(shù)或美的價(jià)值。

作為一個(gè)教育理論家，懷特海最主要的貢獻(xiàn)在于他對(duì)一些教育理論問(wèn)題提出了一些有參考價(jià)值的見(jiàn)解。他對(duì)傳統(tǒng)教育弊端的抨擊推動(dòng)了新教育思潮的發(fā)展。他對(duì)普通教育與專業(yè)教育、形式教育與實(shí)質(zhì)教育、裝飾教育與實(shí)用教育關(guān)系的闡述不乏精辟之處，對(duì)當(dāng)時(shí)教育內(nèi)容的改革具有指導(dǎo)意義，有的看法對(duì)我們今天也有參考價(jià)值。他關(guān)于教育要適應(yīng)兒童心理特點(diǎn)的思路是正確的。教育要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律至今仍是我們遵循的方向。他重視藝術(shù)和美學(xué)教育，這不僅在當(dāng)時(shí)是切中時(shí)弊的，在我們今天也是一個(gè)亟需注意的問(wèn)題。當(dāng)然，我們也必須看到懷特海思想中的消極一面。例如：他的教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心的；他對(duì)兒童心理發(fā)展階段的劃分具有思辨的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的依據(jù)；在他的教育理論中還具有濃厚的宗教色彩，等等。對(duì)他的不足之處，我們自然要持批判態(tài)度。