走近科學(xué)教育學(xué)的奠基人
——赫爾巴特

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走近科學(xué)教育學(xué)的奠基人
——赫爾巴特

赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart,1776—1841）是德國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。

赫爾巴特生于德國奧爾登堡一個(gè)律師家庭。他母親是一個(gè)聰慧而有教養(yǎng)的人，對(duì)赫爾巴特十分關(guān)心。她請(qǐng)了一位很有學(xué)問的家庭教師來培養(yǎng)赫爾巴特。在她和家庭教師的精心培養(yǎng)下，赫爾巴特在語言、邏輯學(xué)、哲學(xué)等方面都學(xué)得很好，特別是對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。12歲進(jìn)文科中學(xué)學(xué)習(xí)以后，他開始研究康德的哲學(xué)著作，13歲即寫了一篇哲學(xué)論文。17歲對(duì)畢業(yè)班同學(xué)就一個(gè)哲學(xué)問題作了一次報(bào)告，深受師生好評(píng)。

1794年他進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)。畢業(yè)后到瑞士一個(gè)貴族施泰格爾家里當(dāng)了三年家庭教師，教育施泰格爾的三個(gè)孩子。這三年的家庭教師工作對(duì)他一生影響極大。通過對(duì)三個(gè)孩子的教育，他對(duì)教育事業(yè)產(chǎn)生了越來越大的興趣。他非常認(rèn)真地工作，并不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，每兩個(gè)月左右寫一份工作報(bào)告給施泰格爾，三年共寫了24份。這些報(bào)告為他以后撰寫教育著作打下了基礎(chǔ)。

為了提高自己的教育工作水平，他拜訪了當(dāng)時(shí)著名的教育家裴斯泰洛齊，并認(rèn)真研究裴斯泰洛齊的教育思想，發(fā)表了介紹裴斯泰洛齊教育思想的論文。

1800年他辭去家庭教師工作，回到家鄉(xiāng)，后在朋友幫助下到不來梅一所教堂學(xué)校擔(dān)任數(shù)學(xué)教師工作。1802年，他到哥廷根，一邊教書一邊學(xué)習(xí)，不久獲得博士學(xué)位，后進(jìn)入哥廷根大學(xué)擔(dān)任講師，教哲學(xué)和教育學(xué)。他的課極受學(xué)生歡迎，所以不久即升為副教授。

1809年他應(yīng)聘去柯尼斯堡擔(dān)任哲學(xué)和教育學(xué)教席。在這里他不僅講課，而且積極參與教育改革。他創(chuàng)辦了教學(xué)論研究所、教育研究所和師范研究班、附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校，為培養(yǎng)優(yōu)秀教師作出了貢獻(xiàn)。

赫爾巴特一邊從事教育實(shí)際工作，一邊勤奮寫作，撰寫了大量哲學(xué)著作、心理學(xué)著作和教育學(xué)著作。這些著作對(duì)后世影響很大，其中一些教育學(xué)著作，如《普通教育學(xué)》《教育學(xué)講授綱要》，已成為世界教育名著。

1891年8月11日，赫爾巴特突然昏迷，與世長辭。他為教育事業(yè)辛勤工作、為教育科學(xué)努力奮斗了44年。

赫爾巴特被西方教育史界譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他的《普通教育學(xué)》一書被視為世界教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。

赫爾巴特在教育理論上的重大貢獻(xiàn)有以下幾點(diǎn)：

把教育學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上

在赫爾巴特之前，已有不少教育家提出要根據(jù)兒童年齡特點(diǎn)進(jìn)行教育。這些主張具有十分重要的意義，但他們對(duì)兒童年齡特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)都比較粗淺和零散，不能給教育學(xué)提供深刻的、系統(tǒng)的心理學(xué)理論基礎(chǔ)。因而那時(shí)的教育學(xué)還不能稱為科學(xué)的理論，而仍然只是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還帶有許多盲目性。

赫爾巴特是教育史上第一個(gè)明確提出教育學(xué)應(yīng)該以心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，應(yīng)該充分運(yùn)用心理學(xué)去論證教育學(xué)上的各種實(shí)際問題，給教育工作以理論說明的人。這樣就使教育學(xué)開始走上了科學(xué)的道路。赫爾巴特說：“教育者的第一門科學(xué)，雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部，也許就是心理學(xué)。應(yīng)當(dāng)說是心理學(xué)首先記述了人類活動(dòng)的全部可能性?！笨梢娝麑?duì)于把心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是多么重視。

為了使教育學(xué)能建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，他用了幾十年的時(shí)間去研究心理學(xué)，寫了許多心理學(xué)著作，建立了自己的心理學(xué)體系。由于當(dāng)時(shí)心理學(xué)尚處于幼年階段，其他自然科學(xué)也不夠發(fā)達(dá)，加之赫爾巴特的哲學(xué)又基本上是唯心主義的，所以赫爾巴特所建立的心理學(xué)體系有許多地方缺乏科學(xué)依據(jù)。他的教育學(xué)也并不很科學(xué)。真正科學(xué)教育學(xué)的產(chǎn)生只有在馬克思主義產(chǎn)生以后才有可能。盡管如此，赫爾巴特預(yù)見到并首先提出，教育學(xué)要成為一門科學(xué)，必須以研究人的心理發(fā)展規(guī)律的心理學(xué)為基礎(chǔ)，并且他畢生努力建立用以說明教育規(guī)律的心理學(xué)體系，這本身在教育學(xué)史和心理學(xué)史上就具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

Johann Friedrich Herbart

提出了一套比較完整的課程體系

赫爾巴特根據(jù)其“多方面興趣”的理論，提出了一套廣泛而相對(duì)完整的課程體系。

他認(rèn)為人具有多方面的興趣，但多方面興趣又是一個(gè)統(tǒng)一整體。他說：“大家都必須愛一切工作，每個(gè)人都必須精通一種工作。”以達(dá)到“一切能力的和諧發(fā)展”。教學(xué)應(yīng)該發(fā)展多方面興趣，才能達(dá)到教育的最終目的——培養(yǎng)德行。

他把人的興趣分為兩大類，每一類又分為三種，則人的興趣共六種。應(yīng)設(shè)置與每一種興趣相適應(yīng)的課程，以便發(fā)展各種興趣。第一類興趣屬于認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)實(shí)的，是知識(shí)的興趣。它包括經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣和審美的興趣。第二類興趣屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的，是同情的興趣。它包括同情的興趣、社會(huì)的興趣、宗教的興趣。與這六種興趣相適應(yīng)的學(xué)科如下。

經(jīng)驗(yàn)的興趣這是關(guān)于認(rèn)識(shí)事物“是什么？”的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科是自然科學(xué)，如物理、化學(xué)、地理等。思辨的興趣這是關(guān)于思考事物“為什么”的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科為數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、文法。審美的興趣這是對(duì)事物美丑善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科是文學(xué)、唱歌、圖畫。同情的興趣這是關(guān)于人類交際知識(shí)的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科是外國語（包括古典語和現(xiàn)代語）和本國語。社會(huì)的興趣這是關(guān)于民族和社會(huì)知識(shí)的興趣，是同情興趣的擴(kuò)展，與之相適應(yīng)的學(xué)科是歷史、政治、法律。宗教的興趣這是關(guān)于研究人與上帝關(guān)系的興趣，與之相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué)。

赫爾巴特的這套課程體系比文藝復(fù)興時(shí)期的課程體系顯然又前進(jìn)了一步。文藝復(fù)興時(shí)期的課程體系是以古希臘文、拉丁文為主體的古典人文主義課程體系，顯然不能適應(yīng)資本主義工業(yè)化生產(chǎn)的需要，而赫爾巴特設(shè)計(jì)的這套課程體系在當(dāng)時(shí)是基本能適應(yīng)的，因此后來成為近代資本主義教育課程體系的基本框架，即使到現(xiàn)代也還有參考價(jià)值。

在教學(xué)方法上提出“形成階段”理論

赫爾巴特認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生心理活動(dòng)的規(guī)律。他根據(jù)他的心理學(xué)理論，細(xì)致地研究了教師向?qū)W生傳授知識(shí)和學(xué)生獲得知識(shí)、形成觀念的具體過程，提出關(guān)于教學(xué)過程的“形式階段”理論，主張課堂教學(xué)應(yīng)該有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行。他把課堂教學(xué)的過程分為以下四個(gè)階段。

第一階段：“明了”。這一階段的主要任務(wù)是使學(xué)生清楚明確地感知新教材。要把新教材與學(xué)生已掌握的知識(shí)（他所說的“意識(shí)中原有的相關(guān)觀念”）聯(lián)系起來，加以比較分析。為此，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生原有的知識(shí)（觀念）進(jìn)行細(xì)致的了解。在提示新教材的時(shí)候，可以采用多種教學(xué)方法。

第二階段：“聯(lián)合”。這一階段的主要任務(wù)是使學(xué)生把上一階段所獲得的各種觀念加以聯(lián)合，形成概念。這一階段的教學(xué)，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，特別是記憶和想象。在教學(xué)方法上最好運(yùn)用無拘無束的談話，使學(xué)生有可能試驗(yàn)他思想中的各種偶然的觀念組合，并由此找到哪一種組合是最容易的和最自然的，還可以按照他自己的方法去重新組合他所獲得的觀念。

第三階段：“系統(tǒng)”。這一階段的主要任務(wù)是使前一階段初步聯(lián)合起來的各種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來，使新舊知識(shí)作更大范圍的、更深入的聯(lián)合，對(duì)知識(shí)進(jìn)行更高的概括，使之系統(tǒng)化，形成普遍性的概念，從而獲得關(guān)于結(jié)論、規(guī)則、定義和規(guī)律的知識(shí)。

第四階段：“方法”。這一階段的主要任務(wù)是把前幾個(gè)階段所獲得的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去。教學(xué)方法主要是作業(yè)和練習(xí)。赫爾巴特認(rèn)為，通過各種作業(yè)和練習(xí)，可以使學(xué)生在解決實(shí)際問題的過程中把所學(xué)到的知識(shí)加以重新組合，融會(huì)貫通，從而更深入、更牢固地掌握知識(shí)，并檢驗(yàn)其所學(xué)知識(shí)是否正確。

赫爾巴特關(guān)于課堂教學(xué)的“形式階段”理論后來被他的學(xué)生發(fā)展為“五段教學(xué)法”。他的學(xué)生席勒（Tursken Ziller,1817—1882）把第一階段“明了”分解為“分析”“綜合”兩個(gè)階段。席勒的學(xué)生萊因（Williem Rein,1847—1929）又把這五個(gè)階段重新命名為“預(yù)備”“提示”“聯(lián)想”“總結(jié)”“應(yīng)用”，使這五個(gè)階段的表達(dá)更加清楚，意思更加明確。

提出“教育性教學(xué)”的概念

赫爾巴特認(rèn)為，沒有“無教學(xué)的教育”，也沒有“無教育的教學(xué)”，教育與教學(xué)應(yīng)該統(tǒng)一起來。他把傳授知識(shí)和道德教育看成統(tǒng)一的過程，這是很正確的。

除此之外，他在學(xué)校管理、道德教育、家庭教育等方面也提出過許多主張，他的教育思想是很豐富的。

赫爾巴特生活時(shí)期的德國，是經(jīng)濟(jì)落后、政治分裂的封建國家，資本主義剛剛開始發(fā)展。赫爾巴特的教育思想既反映了資本主義發(fā)展的要求，又反映了封建國家的特色，既有進(jìn)步的一面，又有保守落后的一面。由于當(dāng)時(shí)德國封建落后，所以他的教育思想在當(dāng)時(shí)的德國并未受到人們的重視。到了19世紀(jì)60年代以后，德國資本主義迅速發(fā)展，需要大力發(fā)展中小學(xué)教育，人們才開始重視并迅速傳播赫爾巴特的教育思想，形成“赫爾巴特學(xué)派”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，赫爾巴特的教育思想傳到美國，引起美國教育界的極大重視，對(duì)發(fā)展美國教育起過巨大的推動(dòng)作用。隨后，他的教育思想傳到歐洲和日本，并通過日本于清朝末年傳到我國。他的教育思想傳到我國時(shí)，我國的新式學(xué)校正在發(fā)展。當(dāng)時(shí)廣大教師不懂得如何進(jìn)行班級(jí)授課，赫爾巴特的教育教學(xué)理論，特別是“五段教學(xué)法”給了他們很大幫助。當(dāng)時(shí)我國的一些教學(xué)法書籍里都把“五段教學(xué)法”稱為“啟發(fā)式教學(xué)法”。的確，比起當(dāng)時(shí)我國的私塾和舊式學(xué)堂里死記硬背的教學(xué)方法來，“五段教學(xué)法”是很先進(jìn)的，是“啟發(fā)式”的。

赫爾巴特對(duì)人類教育事業(yè)的發(fā)展作出過巨大的貢獻(xiàn)。但是他的教育思想里保守落后的東西也不少。主要是他過分強(qiáng)調(diào)教師的作用、書本的作用，并把他的教學(xué)方法絕對(duì)化、形式主義化，認(rèn)為在任何學(xué)科、任何教材中都同樣適用，這樣就在一定程度上限制了學(xué)生主動(dòng)性、積極性的發(fā)揮。因此，我們應(yīng)該辯證地、客觀地看待赫爾巴特的教育思想，肯定其中正確的東西，批判其中錯(cuò)誤的東西，將其正確地運(yùn)用在當(dāng)前的教育教學(xué)之中。（俊采星馳整理）