周國平：到底怎樣過才有意義？

文/陳東有

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周國平：到底怎樣過才有意義？

文/陳東有

人物簡介

周國平，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、學(xué)者、作家。著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良·豐富·高貴》《生命的品質(zhì)》等。

五種人生觀

人生觀思考的是人生的意義。理性的人生觀追求的是真，道德的人生觀追求的是善，審美的人生觀追求的是美，信仰的人生觀追求的是信或是神，解脫的人生觀追求的是空。

記者：什么是人生哲學(xué)？現(xiàn)在談這種問題似乎是不合時宜，但我們當(dāng)下缺的就是它，我們對自己的人生困惑也越來越多了。

周國平：哲學(xué)分好多內(nèi)容，我認為主要是兩大塊，就是對世界和人生根本問題的思考。一是思考世界的根本問題。二是思考人生的根本問題。哲學(xué)無非就是世界觀和人生觀，世界觀是思考世界的本質(zhì)，人生觀思考的是人生的意義。人生哲學(xué)的內(nèi)涵就是人生到底有沒有意義，有怎樣的意義，怎樣過才有意義。

人生哲學(xué)無非討論這三大問題：一個是幸福問題，討論的是世俗意義，活的時候有什么意義，是不是過得滿意；一個是道德和信仰問題，討論的是精神意義，怎樣的人生是有境界的、崇高的；第三是生死問題，討論的是終極意義，人生有沒有永恒的意義。

記者：哲學(xué)史在解決人生問題的時候，是如何說的？

周國平：我梳理一下哲學(xué)史上對這種問題的解決，大體有五種人生觀：

第一種是理性的人生觀，這在西方哲學(xué)里面占主流，從柏拉圖、亞里士多德到近代哲學(xué)家，他們認為理性是人類最重要屬性，人生意義就是把理性能力發(fā)展出來，追求真理當(dāng)作人生目標(biāo)。

第二種是道德的人生觀。西方代表人物是蘇格拉底，中國代表流派主要是儒家，他們認為人生應(yīng)該追求善，做好人，做君子，君子就是道德上完善的人。

第三種是審美的人生觀。歷史上這樣的哲學(xué)家不多，中國的代表人物是莊子，追求一種人與道、人與天地合一的境界，用莊子的話來說就是逍遙游，“與天地精神往來”，就是追求與宇宙本體合一的境界，追求的是美。西方代表人物可能就是近代的尼采。

第四種是信仰的人生觀。比如基督教，信仰上帝。

第五種是解脫的人生觀。人生的目標(biāo)就是解脫，這就是佛教。佛教與基督教都是宗教，但是完全不同，佛教是無神論，基督教是一神論。在我看來，佛教是一種很深刻、很透徹的哲學(xué)，它最后的目標(biāo)就是覺悟，做一個覺悟人生的人。最后講的是一個“空”，擺脫對人生的糾纏。

這五種人生觀追求的重點不一樣，理性的人生觀追求的是真，道德的人生觀追求的是善，審美的人生觀追求的是美，信仰的人生觀追求的是信或是神，解脫的人生觀追求的是空。

PROVERBS

價值觀不同的人，對幸福的感覺截然不同，幸福問題立足于價值觀，要從價值觀角度來看待幸福。老天爺給了我們每個人一條命、一顆心，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就會幸福。

價值觀決定幸福感

記者：我想接著前面關(guān)于人生哲學(xué)討論的三大問題的第一個問題請問您什么是幸福？現(xiàn)在有很多人在談，但又都談得不讓別人滿意。

周國平：古希臘亞里士多德是研究幸福問題最多、最系統(tǒng)的哲學(xué)家，他曾經(jīng)寫過《尼各馬可倫理學(xué)》，專門研究幸福問題。在這本書里面他講過一句話，“幸福是我們一切行為的終極目的，我們之所以做其他的一切事情，最后都是為了得到幸福?！钡怯械娜税沿敻豢吹弥匾械娜税训匚豢吹弥匾?，有的人把名聲看得重要，有的人把內(nèi)心的寧靜看得更加重要。不管想法有何區(qū)別，他們都是為了得到幸福。幸福人人都想要，卻無法統(tǒng)一。

為什么每個人對幸福的感覺不一樣？有很多原因，最大的原因就是價值觀不同。價值觀不同的人，對幸福的感覺截然不同。幸福問題立足于價值觀，要從價值觀角度來看待幸福。

西方哲學(xué)史上看待幸福主要有兩種不同觀點：一種叫做快樂主義。它認為快樂就是幸福，快樂就是正面的價值，應(yīng)該受到肯定。在中國，道家思想和快樂主義比較接近。莊子思想是很有意思的，他強調(diào)兩樣?xùn)|西，他的兩個名篇可以反映：一個是《莊子·養(yǎng)生主》，莊子說的養(yǎng)生不是指吃藥，鍛煉，而是指精神上的養(yǎng)生，要排除雜念，保護好生命的單純狀態(tài)；另一個就是《莊子·逍遙游》，就是精神境界，與宇宙本體、與道合一的境界，一種精神自由的境界。他強調(diào)這兩種快樂，一是保護生命的單純狀態(tài)；二是精神自由，要擺脫世俗、物質(zhì)的世界，和宇宙本體合一。兩者強調(diào)的是單純、自由的快樂。另外一種觀點叫做完善主義，認為幸福在于精神、道德上的完善。中國以儒家為代表，主張道德上的完善。孔子提出“安貧樂道”，概括地說明儒家的幸福觀，物質(zhì)上安于貧困，粗茶淡飯，樂在其中，精神上要樂道，“君子謀道不謀食”“朝聞道夕死可矣”，人生的意義在于懂得做人的道理。這兩種觀點實際上差異不大，只是表達不同。其實所有的哲學(xué)家都認為幸福是指生命單純、精神快樂。

我做了一個歸納總結(jié)，哲學(xué)對幸福問題是立足于價值觀去思考，你要想明白人生什么東西最重要、最有價值，什么東西是不重要的。重要的東西你要看得準(zhǔn)、抓得住，不重要的東西你要看得開、放得下，這樣才有好的心態(tài)。為什么我們常常糾結(jié)、痛苦？就因為把不重要的東西看得太重了。如果一個人沒有廣闊的眼界，你把所有注意力集中在一個事情上，事情再小也會變成天大的事情，會支配你，你會想不開，人就會死在一些小事上。

記者：那么，什么事情是重要的呢？

周國平：我認為有兩樣?xùn)|西，一是生命，二是精神。生命是所有人生價值的前提，但人不光有生命，人和其他生命的區(qū)別就在于人有精神，有頭腦、心靈、靈魂。所以我說老天爺給了我們每個人一條命、一顆心，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就會幸福。就是說要讓你的生命和精神有個好狀態(tài)就是幸福，要讓你的生命和精神具有好品質(zhì)，你就擁有幸福的能力。落實到個人，幸福其實是種能力。能力在哪？就是讓你的生命和精神有品質(zhì)。怎樣才算是好狀態(tài)、好品質(zhì)呢？就是生命要單純、精神要豐富。你有了豐富的心靈，你就在自己身上擁有了快樂的源泉。

人最重要的東西往往被忽視，我們太看重外在的成功、財富，往往為了那些東西沒有照看好自己的生命，沒有安頓好心靈。幸福的兩個最重要源泉枯竭了，你怎么可能幸福呢。現(xiàn)在物質(zhì)生活比以前好多了，很多人卻說幸福感并沒有提升，反而下降了，原因就在于價值觀迷亂。也許很多外在的機遇你不能支配，你要提干、去賺一大筆錢，你不一定能支配得了，但是在價值觀問題上你是能夠支配的，而往往價值觀是導(dǎo)致你幸福不幸福的根本。從這一點上講，人是能夠支配自己的幸福的，通過支配自己的價值觀支配自己的幸福。所以在價值觀的問題上你要問自己的生命，問自己的靈魂，它們快樂不快樂，經(jīng)常和自己談心。我歸納了哲學(xué)家們的意見，幸福在我看來，在于生命的單純和精神的豐富。

生命要單純

生命本身當(dāng)然需要一定的物質(zhì)資料，但是它所需要的這些資料是有限的，可是超過這個限度去追求是沒有止境的。這種無止境的欲望是社會刺激出來的，是人比人比出來的。

著作

周國平的散文都是關(guān)于生命與哲學(xué)思索，是對靈魂的探究與探索，是他對人生的哲學(xué)式感悟，是對人、自然、愛情等的精辟見解。主要代表作有詩集《憂傷的情欲》，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》，自傳《歲月與性情：我的心靈自傳》等，主要譯著有《尼采美學(xué)文選》《尼采詩集》《偶像的黃昏》等。

記者：請問：何為生命的單純？

周國平：生命的單純，我覺得特別重要的是我們要把生命本身的需要和物質(zhì)欲望區(qū)分開來?，F(xiàn)在，人們往往把二者混為一談。物質(zhì)欲望是社會刺激出來的，并不是生命本身帶來的，生命本身當(dāng)然需要一定的物質(zhì)資料，但是它所需要的這些資料是有限的，可是超過這個限度去追求是沒有止境的。這種無止境的欲望是社會刺激出來的，是人比人比出來的，“看見別人有我也要有”。

這個問題中外哲學(xué)家都非常強調(diào)。莊子說過一句話：“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！卑炎约簡适г谖镔|(zhì)上面，把天性喪失在世俗上面，這樣的人叫做價值觀顛倒的人。快樂主義的祖師爺伊壁鳩魯說過：由自然所規(guī)定的人的需要是很容易滿足的。人為什么會痛苦？當(dāng)你的欲望超出了自然的需要，你的痛苦就開始了，那是無止境的。我們不要看輕我們生活中平凡的幸福，往往最純粹的幸福都是平凡的，但容易被我們忽略。我們要珍惜平凡生活的價值，你可以在社會上追求不平凡，去創(chuàng)造豐功偉績，去讓自己成為一個在政界或是財富界非常有作為的人，都可以。但我想，所有的不平凡最后還是要回歸到平凡，對于所有的不平凡它的價值都要用它對平凡生活的作用來衡量。如果說你的不平凡是破壞了你的平凡生活，我就認為你的不平凡的價值是有限的，要打折扣，應(yīng)該能夠幫助你的平凡生活過得更好才對。法國哲學(xué)家蒙田說過，一個人能夠把自己的平凡生活過好，和家人和睦相處，這是人生的重大成就。

我覺得人活在這個世界上應(yīng)該有兩個簡單。一個是物質(zhì)生活的簡單。物質(zhì)生活不要太復(fù)雜。你有錢了，有條件了，可以把你的生活安排得舒適一點，但是不要把你的很多精力放在物質(zhì)生活上，這能看出一個人內(nèi)心境界高低。物質(zhì)生活簡單一點，不要牽扯太多的精力。另一個就是人際關(guān)系的簡單。人和人之間不要有太多利益的糾纏。所有的煩惱、痛苦就來自于兩個復(fù)雜，一個是物質(zhì)生活的復(fù)雜，一個是人際關(guān)系的復(fù)雜。我覺得最重要的是你對生命要有個基本的觀念，要把生命的單純看成一個最根本的東西。

記者：再請問，何為精神的豐富？

周國平：人不但是個生命，而且是一個精神性的存在。人有兩個身份：一是自然之子，作為自然之子你要享受生命、享受單純生命的幸福；另一個是萬物之靈。在宇宙間我們目前知道只有人是一種精神性的存在，人是有精神生活的，享受精神生活就是享受人的高級屬性，這是幸福的一個更加高的層次，這是做人的幸福。

應(yīng)享受人的精神屬性。人的精神屬性大體上可以分成三個方面：第一，智力。人是有智力的，人是有理性的，有認識能力、思考能力的。所以你要去享受你的智力。第二，情感。人不光有智力，不光有認識能力，而且有感受能力，要享受你的情感。第三，道德。做人最高的幸福就在于做一個有道德的人。

人活在這個世界上，需要朋友，有兩個朋友是不能缺的。一個朋友就是那些好書，活在那些好書中的偉大的靈魂；另一個朋友就是你自己，是你身上那個更高的自我。我主張養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，自己一個人的時候，好好回想自己這些天的經(jīng)歷，經(jīng)歷中的感受和思考，把它們記錄下來。有寫作習(xí)慣的人是不會寂寞也不會糾結(jié)的，他會自己開導(dǎo)自己，更不容易墮落。據(jù)我所見，各個領(lǐng)域優(yōu)秀的人往往都有這兩種習(xí)慣，一個是讀好書，一個是寫點東西。

同情和尊嚴成就道德

我們進行道德教育，首先要進行善良的教育、同情心的教育。道德品質(zhì)里應(yīng)該講高貴，講靈魂的高貴，要有做人的尊嚴，要自尊，要尊重他人。

記者：您剛才談到，做人最高的幸福就在于做一個有道德的人。如何理解做人的道德問題？

周國平：在哲學(xué)史上談?wù)摰赖碌幕A(chǔ)主要有兩種觀點：一種觀點認為道德的基礎(chǔ)在于同情心。什么叫做同情心？就是人和人之間作為生命相互對待，你是一個生命，別人也是一個生命，你要把別人當(dāng)作生命來對待。作為一個生命來說，每個生命都是愛自己的，都是趨樂避苦、趨利避害的，這是生命的本能。你就要將心比心、推己及人，要知道別人也是這樣的，這個東西叫同情心。一個有同情心的人就是一個善良的人，所以善良是最基本、最重要的道德品質(zhì)。我們進行道德教育，首先要進行善良的教育、同情心的教育。你自己是個生命，你要愛自己的生命，然后你要將心比心，要對別的生命有同情心，應(yīng)該進行這樣的教育。一個沒有同情心的人，一個不善良的人，他要談道德我說是虛偽的。

那么道德在人心中另外一個基礎(chǔ)是什么呢？就是做人的尊嚴，人和人之間應(yīng)作為靈魂和靈魂互相對待。一個有尊嚴的人就是一個高貴的人。所以在道德品質(zhì)里應(yīng)該講高貴，講靈魂的高貴，要有做人的尊嚴，要自尊，要尊重他人。道德是處處能體現(xiàn)出來的。有些人在公共場合，完全不顧及他人，不尊重他人，大聲喧嘩。你對他人的不尊重，實際上是你不自尊的表現(xiàn)。我認為對他人的尊重最容易說明你這個人懂不懂做人的尊嚴，有沒有自尊心。一個尊重他人的人，一定是有自尊心的；一個不把別人當(dāng)人的人，他一定也是沒有把自己當(dāng)人，他沒有認識到自己身上有一個高貴的東西，那個東西被埋沒了。對他人的尊重體現(xiàn)在兩個方面：一是平等。平等是很高貴的，平等就是要不卑不亢，對在權(quán)力、財富、名聲上比你弱的人，要不亢，不要傲慢；對在你上面的人，你要不卑，你對他不卑，你是對他的尊重，你是看重他是一個有尊嚴的人，不卑不亢能看出一個人內(nèi)心高不高貴。二是寬容。小是小非、小利小害、小恩小怨就不要去糾纏，不要去計較，寬容的態(tài)度也表現(xiàn)了一個人的高貴，他知道做人的尊嚴，對人的尊重也是一種自尊。

（來源：新浪網(wǎng)）