話劇《尹湛納?！罚捍蜷_一位蒙古族思想家的精神世界

李博

開欄的話 文藝評(píng)論對(duì)文藝繁榮發(fā)展發(fā)揮著重要推動(dòng)作用。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。為了反映我區(qū)文藝評(píng)論事業(yè)發(fā)展，我刊從本期起開設(shè)“草原文藝?yán)碚撆c評(píng)論”欄目，刊登圍繞我區(qū)重點(diǎn)文藝作品、重大創(chuàng)作現(xiàn)象等創(chuàng)作出的有觀點(diǎn)有溫度的文藝評(píng)論，以及優(yōu)秀文藝?yán)碚撗芯砍晒?，在為廣大文藝工作者和愛好者提供學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)的同時(shí)，助力我區(qū)“草原文藝?yán)碚撆c評(píng)論建設(shè)工程”的全面推進(jìn)和民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)。

話劇《尹湛納?！肥莾?nèi)蒙古第一部以蒙古族文化名人為題材的戲劇作品，是根據(jù)蒙古族文學(xué)家、思想家尹湛納希的生平改編的歷史劇。尹湛納希一生著述頗豐，是中國(guó)近代少數(shù)民族文學(xué)史上的巨匠。編劇從繁冗瑣細(xì)的史料中，擇取尹湛納希撰寫《大元盛世青史演義》一節(jié)，并以他三撰其書的過程為線索，講述了尹湛納希歷經(jīng)坎坷、矢志不渝，最終完成史書著述的故事，描述了一位追求民族覺醒、民族平等、民族進(jìn)步的啟蒙思想家形象，表現(xiàn)了中華民族面臨危亡之時(shí)蒙古族先進(jìn)知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了積貧積弱環(huán)境下先覺者的偉大胸懷與人格精神。

《尹湛納?！匪茉斓男蜗?，是一個(gè)民族的文化與精神。作品不是為一個(gè)人立傳，而是一個(gè)時(shí)代的縮影和一段思想啟蒙史。長(zhǎng)期以來，一代代金戈鐵馬、開疆拓土的蒙古族英雄，積累和沉淀了英雄主義的審美傾向，人們似乎在一定程度上忽略甚至淡化了蒙古民族在思想文化上的貢獻(xiàn)。話劇《尹湛納?！犯嬖V觀眾，作為草原文化的重要承載者，正是尹湛納希、哈斯寶這些思想上的巨人，使得蒙古族文化更加燦爛輝煌，使得中華文明更加多姿多彩。

前蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家巴赫金說：“作品的每一個(gè)成分都是形式和內(nèi)容的化合物，沒有不具形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式。”《尹湛納?！吩谇楣?jié)的設(shè)置、視角的選擇、人物關(guān)系的處理、敘述節(jié)奏的控制、敘述張力的鋪設(shè)以及舞臺(tái)景象的安排等方面，都顯得得體而融洽。倘若沿著敘述的線索細(xì)細(xì)追蹤，雖是多方創(chuàng)作，卻猶如鳥兒掠過晴空，沒有留下一絲痕跡，處處潛隱著創(chuàng)作者頗為獨(dú)特而又一致的藝術(shù)追求。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)真實(shí)

如何在尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，塑造一個(gè)真實(shí)而又典型的尹湛納希形象，對(duì)編劇是一個(gè)考驗(yàn)。一個(gè)歷史人物具體的、結(jié)論性的真實(shí)是固態(tài)的，但是在“蓋棺定論”的結(jié)果之前，必然經(jīng)歷曲折、變化、矛盾的發(fā)展過程。正是基于這樣的認(rèn)知，編劇在對(duì)史料進(jìn)行甄別和聯(lián)想的過程中，找到了一個(gè)很好的切入點(diǎn)——《大元盛世青史演義》的創(chuàng)作，選擇了既能展現(xiàn)尹湛納希藝術(shù)成就，又能代表其精神氣象的創(chuàng)作歷程作為線索展開故事，使得歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的矛盾得到了很好的解決。

《大元盛世青史演義》的創(chuàng)作本身具有歷史性，這就為合理想象拓展了廣闊的空間，既記錄了蒙古族歷史，也濃縮了深沉的民族情感，最能反映尹湛納希的人生追求與精神意志。因此，將尹湛納希的才情附著其中，便使得整個(gè)人物形神兼具。更為重要的是，編劇任意馳騁的想象和自由發(fā)揮的結(jié)構(gòu)筆觸，并沒有改變?nèi)宋锏臍v史定位，既沒有抬高，也沒有貶低?！疤摗笔恰皩?shí)”的累積，“神”是“形”的定位，在合理化的虛構(gòu)中，人物的歷史形象與藝術(shù)形象完美契合。

還需要特別強(qiáng)調(diào)的是，整部戲劇的語言鏗鏘有力，韻律性極強(qiáng)，尹湛納希、郭紹儒等的對(duì)白，節(jié)奏曲折變化，頗具抒情色彩，既符合人物的身份和性格，也符合那個(gè)時(shí)代的氛圍，為人物形象的塑造增添了詩(shī)性的光彩。

緊湊的戲劇結(jié)構(gòu)

話劇采用雙線結(jié)構(gòu)，一輕一重，展現(xiàn)了尹湛納希的不同側(cè)面，使得人物形象立體化。撰寫《大元盛世青史演義》是主線，其一波三折的著述過程，主要是通過尹湛納希在與以麟瑞為代表的清廷不斷斗爭(zhēng)中展開的。尹湛納希沒有走“學(xué)而優(yōu)則仕”的路子，而是選擇了秉承父志著書立說，完成《大元盛世青史演義》。這一選擇遭到同窗麟瑞阿哥的極力反對(duì)，麟瑞維護(hù)的是當(dāng)時(shí)的滿清統(tǒng)治，19世紀(jì)的滿清政府疲于應(yīng)付西方殖民者的入侵和太平天國(guó)起義，內(nèi)憂外患，此時(shí)作為清政府主要兵源之地和北方屏障的蒙古諸旗民眾如果覺醒，舉起反抗的大旗，帶來的一定是四面楚歌，后果可想而知。

在斗爭(zhēng)中，該劇也貫穿著愛情、親情線索，而這一線索的特殊性表現(xiàn)在“變”字上。薩仁寶勒爾是一個(gè)追求自由、愛情與幸福的女性形象，雖然是政治婚姻，但是她沒有沉淪在被“交易”的圈子中，她開始抵制姐夫的陰謀，她在愛情與政治的選擇中調(diào)整著自己，最后作出了判斷。她的前后轉(zhuǎn)換，給觀眾留下很多想象的空間——在尹湛納希的書中薩仁寶勒爾讀到了什么？是什么讓一個(gè)“間諜”覺醒并走向反叛？這足以襯托出尹湛納希思想的影響力和生命力。

尹湛納希與母親滿尤什卡的矛盾則是被利用的沖突，在母慈子孝—決裂—母子同心的過程里，從另一側(cè)面表現(xiàn)出尹湛納希性格的叛逆與思想的獨(dú)立。同時(shí)，這種人物前后變化的復(fù)雜性，突出地表現(xiàn)了人物性格的多樣性，從而勾畫出一個(gè)群像化的人物形象，使得整部戲劇的人物形象更豐富、典型。

生動(dòng)的舞臺(tái)呈現(xiàn)

《尹湛納?！愤@種歷史厚重感很強(qiáng)的話劇，其展現(xiàn)形式卻很美。在舞臺(tái)造型上，本劇以寫實(shí)的手法，立體呈現(xiàn)了王府結(jié)構(gòu)，通過19次場(chǎng)景的變化，將舞臺(tái)切換成大小不同的多個(gè)表演空間，隨著劇情發(fā)展，營(yíng)造了多種表現(xiàn)情景。道具是在參照王府陳列的基礎(chǔ)上，進(jìn)行選擇和加工的，或精巧細(xì)致，或厚重古雅，寓變化于整齊。特別是開幕時(shí)，通過追光在紗簾上呈現(xiàn)“尹湛納?！?個(gè)字，既富有歷史的滄桑感，又具有時(shí)代的清新感。人物服裝制作精美而準(zhǔn)確，符合人物身份和時(shí)代的特色?！兑考{?！肥且徊糠从碀M清王朝的戲，主人公是一位蒙古族的文學(xué)家、思想家，要更多地體現(xiàn)其民族特色，這是服裝設(shè)計(jì)者與民俗專家之間的一個(gè)矛盾點(diǎn)。在經(jīng)過實(shí)地考察后，服裝設(shè)計(jì)者按照將人物還原到歷史大背景上的原則，以清人服飾為主，輔以蒙古族特色來進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，分為官服、便服，官服嚴(yán)格遵照清朝官服的制式，便服則點(diǎn)綴以土默特中旗蒙古族服裝的元素，層次清楚，特色鮮明。

同時(shí)，《尹湛納?！返囊魳分谱饕灿凶约旱奶攸c(diǎn)?！昂玫膽騽∫魳纷屛覀冎苯痈惺軇∏楹托蜗蟆保?，該劇創(chuàng)作者根據(jù)劇情的發(fā)展，進(jìn)行了音樂創(chuàng)作，使得音樂具有連貫、整體、變化的特點(diǎn)，讓觀眾能夠從中欣賞到故事變化的脈絡(luò)和軌跡。

從舞臺(tái)呈現(xiàn)來看，該劇創(chuàng)作注重整體性、關(guān)聯(lián)性，能夠統(tǒng)籌燈光、舞美、音樂、服裝設(shè)計(jì)等各個(gè)因素，體現(xiàn)各個(gè)部門創(chuàng)作的參與性和協(xié)同性，最終以美輪美奐的舞臺(tái)效果吸引了廣大觀眾，以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力引發(fā)了觀眾的思考，從而在藝術(shù)上取得了巨大成功。

（作者單位：自治區(qū)黨委宣傳部）

責(zé)任編輯：張 晶endprint