金華傅村鎮(zhèn)低田村婚俗調(diào)查報(bào)告

浙師大浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地課題組

（浙師大浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地 浙江金華 321004））

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)個(gè)案調(diào)查與研究

金華傅村鎮(zhèn)低田村婚俗調(diào)查報(bào)告

浙師大浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地課題組

（浙師大浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地 浙江金華 321004））

與婚姻習(xí)俗相關(guān)的活動(dòng)是農(nóng)村生活的基本內(nèi)容之一。這種農(nóng)村婚俗是一種特殊的文化現(xiàn)象。此次調(diào)查以金華傅村鎮(zhèn)低田村作為具體的調(diào)查地點(diǎn)，對該村的傳統(tǒng)婚俗和現(xiàn)代婚俗進(jìn)行了相關(guān)描述。民俗具有延續(xù)性，低田村婚俗的這種特性主要表現(xiàn)在“父母之命媒妁之言”、婚禮儀式、婚宴等方面，它具有告知鄰里、調(diào)整家庭結(jié)構(gòu)、宣告子女成人、表達(dá)生育意愿等功能。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，該村的婚俗也隨之發(fā)生了一些變化，但這種變化一般體現(xiàn)在聘禮、嫁妝、婚禮時(shí)間、婚禮地點(diǎn)等方面，婚俗的基本面貌并沒有發(fā)生明顯變化。而且，村落中的婚俗儀式在一定程度上反映了兩姓家庭在結(jié)盟中的博弈過程。

低田村 婚俗

一、低田村村落概況

（一）自然環(huán)境

低田村地處北緯29.1度，東經(jīng)119.9度，全村占地面積約1平方公里。其隸屬金華市金東區(qū)孝順鎮(zhèn)。孝順全鎮(zhèn)地勢北高南低，鎮(zhèn)內(nèi)為義烏江沖積平原，鎮(zhèn)北自北山腳下起。系平坦的河谷盆地，鎮(zhèn)南義烏江邊南山林木茂盛。南北之間的平原地帶溪流湖塘交錯(cuò)，有小Ⅰ、Ⅱ水庫五處，盆地外緣是已開發(fā)的紅土丘陵，是個(gè)宜農(nóng)、林、牧、漁、水果的復(fù)合產(chǎn)區(qū)。低田村是金東接軌義烏國際小商品城的橋頭堡，北有杭金衢高速公路和03省道，東有金甬高速公路與杭金高速公路連接，并有通義烏的公路。

（二）歷史沿革

相傳北宋初年（約公元1040年），有位汪姓趕鴨人來到樹林密布、三面環(huán)溪、中有一大潭的濕地處，此處正宜放養(yǎng)鴨。而恰巧南面大江又有座牛車埠可居住，于是放鴨人將趕鴨竹棒插在牛車埠屋旁，他想著若明年鴨竹棒能生根發(fā)芽，就在此安家。果然，來年春季鴨竹棒生根深發(fā)芽。從此，汪姓趕鴨人就在牛車埠旁搭了幾間茅草房住了下來。這是傳說中低田村最早的住戶，也是低田村形成的源頭。

目前的低田村的住戶是由周圍三省八縣近100多個(gè)村莊的居民遷移而來。低田村不像普通農(nóng)村，當(dāng)?shù)卮迕癫⒉灰苑N田、養(yǎng)殖等為生，而是依托碼頭以從事商業(yè)為生。這與低田村的地理位置有關(guān)，低田村依傍義烏江、慈航溪水運(yùn)交通的天然地理優(yōu)勢，由東陽、義烏而來的航船通常在低田裝卸貨物，久而久之就形成了貨物進(jìn)出碼頭。在以水運(yùn)船載為主的年代，低田碼頭也成為周邊義亭、吳店、上溪、傅村等各大村落商賈建房開店的好去處。在這個(gè)以碼頭集散地聚居發(fā)展起來的村落，生意人最初多以開店和傳統(tǒng)手工藝為生，村民們以七十二藝、三十六行和十八擔(dān)等手工業(yè)小作坊經(jīng)商。低田村內(nèi)從南至北一條街，分南中北三道門，20世紀(jì)60年代以前，那里仍然有店、坊約七八十間，行業(yè)達(dá)上百種，各行“話郎”（經(jīng)濟(jì)人）就有上百人。在開店的那些商家門口的街道上，還擺有攤、擔(dān)，這些攤、擔(dān)所販賣的貨物包括特色小吃與日用品，如涼粉、豆湯、油煎果等當(dāng)?shù)匦〕砸约搬橆^與線、毛筆等日用品。攤、擔(dān)的種類繁多。而店鋪大多是茶店（茶館）、酒樓、客棧（旅館），其中茶館居多。舊時(shí)茶店是碼頭人們聚集休閑的主要場所，也是周邊社會消息擴(kuò)布的主要播散地點(diǎn)。低田村也因此成了遠(yuǎn)近村子進(jìn)行商品貿(mào)易往來的集散地。在春冬季節(jié)，農(nóng)資具與農(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)出并隨貨船發(fā)往各地，?？啃堆b船只多時(shí)達(dá)百來艘。

低田村商賈云集，是經(jīng)商辦廠之風(fēng)水寶地，全村五十余個(gè)姓氏，無主姓，周邊村莊密集，但方圓十里均無集市，亦無一座宗祠。無宗族、無地痞，寬容、仗義的生意人多敬仰關(guān)羽。從周邊各宗譜及各寺廟石刻碑文記載中查證，木雕關(guān)羽佛像是元符年間（約1100年）東陽溪坦廟內(nèi)洪水送來的。村內(nèi)商賈集資建關(guān)帝廟，每年正月十五供奉關(guān)帝以開門營業(yè)，農(nóng)歷十二月二十五祭拜后再回祖籍過年。這種習(xí)俗一直延續(xù)到新中國成立后。由于每天來往的人們都來此上下船，此地漸漸形成了以農(nóng)歷每月逢雙的日子為期的集市。1958年改為農(nóng)歷逢三、六、九為集市，村內(nèi)商業(yè)經(jīng)營隸屬于鎮(zhèn)級商會組織管理。至1982年7月1日，低田大橋建成通車，同時(shí)才廢去三只渡船載人過江的傳統(tǒng)。

與昔日商鋪林立的繁華碼頭還有如今的現(xiàn)代大樓相比，村內(nèi)仍保存完好的古街則顯得過于安靜。傳統(tǒng)的手工作坊不再，往日的店鋪已改為普通民房或出租房，而僅剩的古老手工藝也為數(shù)不多。在酷愛歷史研究的村民余春錢老人的努力尋訪下，仍有傳承者健在的傳統(tǒng)手工藝如手工打鐵、木匠、手工打白鐵、箍桶、做篾、做小篾、手工織線花帶、做斗笠、編麥稈扇、編草鞋等十大民間手工藝被挖掘出來，并在村干部的指導(dǎo)下專門找人來攝影記錄保存。

（三）村落文化資源概況

低田村是以碼頭集散地聚居發(fā)展起來的村落，村民最初多以傳統(tǒng)手工藝和開店為生，經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件優(yōu)越。如今村民自家開店或辦廠，其中辦廠多以針織品為主，如內(nèi)衣、襪子等。村內(nèi)現(xiàn)有大小現(xiàn)代企業(yè)達(dá)400多家，年產(chǎn)值上億元，村集體收入80余萬元，村民人均收入8213元。在文化資源方面，低田村的文化則較為復(fù)雜。低田村現(xiàn)有263戶592人，50余姓氏，外來常駐人口5000余人，是個(gè)名副其實(shí)的“百家姓”村，沒有主姓，沒有宗祠，然而低田村的村民都以關(guān)帝為保護(hù)神，憑著關(guān)帝廟留存并不斷弘揚(yáng)的誠信文化，把低田村建設(shè)成為金東義西著名的集市，又在改革開放的20世紀(jì)末、21世紀(jì)初逐漸建設(shè)成為金義中軸線上結(jié)點(diǎn)城市的一部分。

綜合來說，低田村的村落資源概況如下：

1.關(guān)帝信仰源遠(yuǎn)流長

低田村關(guān)帝廟和云集寺源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了400多年的漫長歲月，曾有過鼎盛輝煌的時(shí)期，也曾有過衰微坎坷的歷史。關(guān)帝木雕神像的原供奉地在東陽縣溪坦村（今溪南）關(guān)帝廟中。有一年春季，洪水淹沒了關(guān)帝廟，關(guān)帝神像被沖出廟門漂到東陽江上，經(jīng)過長途跋涉，神像起駕到低田境內(nèi)，擱淺在中洲沙灘（今月潭村附近江邊原種桃樹的溪灘）上，被低田村民發(fā)現(xiàn)。虔誠的村民懷著對有求必應(yīng)的圣君、忠義之士的敬仰，敲鑼打鼓將關(guān)帝神像送回東陽溪坦村關(guān)帝廟。不料次年春，泛濫的洪水又把關(guān)帝神像沖出廟門，漂流到低田同一地方擱淺。關(guān)帝兩次重訪同一地點(diǎn)，使其村民認(rèn)為是上蒼有意安排。萬民同心同德，敬請神靈駕臨低田，在低田造廟供奉，并于每年正月十五元宵佳節(jié)大殿開光之日舉辦巡游，燒香點(diǎn)燭，燃放大小鞭炮，朝拜祭祀，祈求國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。這種儀式一直沿襲至今而不衰。

2.民國老街保存完好

低田村南北一條街，三道拱門，三面環(huán)溪河，是太平安康福地。從1925年連年洪水沖毀村莊田地，至1955年政府號召村民按房集資捐物建11座攔水壩，村莊穩(wěn)筑在北門口，形成如今東西一條老街。據(jù)傳，當(dāng)時(shí)茶店、客棧、酒館、雜貨店等約有七八十家，商販往來，熱鬧非凡。

3.特有習(xí)俗傳承有序

每年農(nóng)歷六月初六，在低田村被稱為“六月六”，是相當(dāng)隆重的節(jié)日。這里一直流傳著“六月六，磨豆腐”的俗語。在以前，村民都會在這一天做新鮮豆腐，買新鮮肉來慶祝農(nóng)忙結(jié)束。一直到現(xiàn)在，每年的這一天，各家各戶都有吃新鮮豆腐新鮮肉的習(xí)俗。

有詩曰：艱難險(xiǎn)阻路蹊蹺，滄海桑田誰蹊蹺。歷盡苦難貴人助，金碧輝煌在今朝。低田村傳統(tǒng)文化資源豐富，經(jīng)過歷史的洗滌，留下最寶貴的勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，值得加以保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。

由于低田村獨(dú)特的歷史和村民遷居結(jié)構(gòu)，不僅形成了上述相對獨(dú)特的文化形態(tài)，也造就了低田村獨(dú)特的婚姻締結(jié)文化。因此，本調(diào)查小組曾先后三次前往低田村，以訪談為主，結(jié)合實(shí)地的田野調(diào)查，對這種獨(dú)特的婚姻締結(jié)文化進(jìn)行了整理與概括。由于訪談條件的限制及一些老人記憶的缺失，本次調(diào)查將低田村婚儀演變過程簡單劃為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)階段，不再細(xì)分。主要訪談對象為村里70—90歲的老人，以及部分50—60歲的中老年女性。

二、低田村傳統(tǒng)婚俗與婚儀

據(jù)了解，在低田村除了極少數(shù)人會遠(yuǎn)嫁（娶）之外，絕大多數(shù)村民都在本村或鄰村尋找結(jié)婚對象。以低田村為中心，他們的通婚半徑一般在兩個(gè)村到三個(gè)村的距離之間。之所以產(chǎn)生這樣的通婚圈，跟村人希望與親家之間能夠保持親密的交往不無關(guān)系。

婚姻禮制的確立始于周代。所謂婚禮由“婚義”與“婚儀”兩部分組成，后者即“婚儀”，將婚姻程序、婚嫁方法制度化，使婚姻的實(shí)質(zhì)與形式受婚禮的規(guī)范。①國風(fēng)：《中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2006年版，第123頁。其中，說媒、相親、訂婚、擇吉、迎娶、拜堂、鬧洞房以及回門等步驟構(gòu)成了“婚儀”。②楊牧文：《民間婚嫁禮俗初探》，《大眾文藝》2009年第2期?？梢哉f，中國古代民間的婚禮習(xí)俗都包括了這些內(nèi)容，低田村也不例外。

新中國成立前的低田村，男女青年的相識、相戀一般都需要一個(gè)中介，即媒人。媒人的牽線搭橋，是推動(dòng)男女青年走向婚姻的一大動(dòng)力。當(dāng)然也有一些特殊情況，男女青年在某種機(jī)緣巧合之下已經(jīng)互相認(rèn)識，即便如此，雙方若想成就這一段姻緣，也必須要尋找一人作為兩者之間的媒人，處理結(jié)婚過程中的事務(wù)。在傳統(tǒng)社會中，人們講究明媒正娶，男女雙方縱使兩情相悅，但沒有經(jīng)過媒人的說合，也是于禮不合的，這就是媒人必不可少的原因。在低田村人的概念中，所謂的媒人并不是專門從事這一行業(yè)的，他們都有屬于自己的本職工作，一般為中年女性，他們因?yàn)榻?jīng)常撮合姻緣而為村人所知，成為當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)可的“媒人”，也有男性媒人去撮合姻緣，但這屬于極少數(shù)的情況。

除媒人之外，在一對男女結(jié)成婚姻的過程中，還有另外一個(gè)角色也起著重要的作用，即利事人。當(dāng)?shù)厝藢⒏改竷号p全之人稱為利事人。在低田村，男女青年結(jié)婚的正式程序大致可以分為提親、定親、成親三部分。在這一個(gè)過程中，媒人主要負(fù)責(zé)牽線搭橋，提供雙方認(rèn)識的機(jī)會與條件，而利事人的作用則貫穿了結(jié)婚過程的始終。男女雙方經(jīng)介紹互相了解之后，若覺得彼此不合適則會直接向媒人回絕，若覺得彼此合適，就可以進(jìn)入結(jié)婚的正式程序，準(zhǔn)備結(jié)婚的各項(xiàng)事宜。

第一階段是提親。男方必須在媒人和利事人的陪同之下前往女方家提親。在這一階段，當(dāng)?shù)厝擞泻鹊皽牧?xí)俗。女方母親會做好蛋湯，并將湯里的雞蛋攪花端給男方一行人喝。男方喝到攪花的蛋湯，意味著第一次上門提親失敗。之后，男方為表達(dá)自家誠意，會第二次上門提親。這次，女方母親依然會做好蛋湯端給男方一行人喝，但這時(shí)候湯里的雞蛋卻是圓整的。男方一行人喝到了圓整的蛋湯，意味著女方家同意了這一門親事，雙方便可以進(jìn)入定親階段。當(dāng)然，也有一些女方家庭會故意刁難男方，在男方第二次、第三次乃至第四次登門提親時(shí)都沒有端上圓整的蛋湯，借此考驗(yàn)?zāi)蟹降哪托呐c誠意。女方母親用攪花的蛋湯告訴男方，自家女兒是金貴之身，不可輕易嫁人，好事亦需多磨，自己女兒不能被一次求得。同時(shí)，當(dāng)他們同意這門親事之后，也會用圓整的蛋湯告訴男方好事終成，并祝愿他們的婚姻能夠如這圓整的蛋湯一樣圓滿。喝蛋湯這個(gè)習(xí)俗，雖有求吉的意思，但在某種程度上也可以理解為是新娘娘家與婆家的一場博弈，目的是為了平衡娘家與婆家之間的關(guān)系，以期提高女兒在婆家的地位。

第二階段是定親。男方在喝到圓整蛋湯之后，就可以跟女方商量結(jié)婚的具體事宜，將親事正式定下。兩家在這一過程中，需要完成合八字、選日子及下聘禮這兩件大事。

（一）合八字、選日子

所謂的“八字”就是指一個(gè)人出生時(shí)的干支歷日期，年干和年支組成年柱，月干和月支組成月柱，日干和日支組成日柱，時(shí)干和時(shí)支組成時(shí)柱，即為八字。那么，“合八字”就是根據(jù)男女雙方出生的年、月、日、時(shí)及屬相進(jìn)行推算，查看彼此是否相生相克，這在舊時(shí)的婚嫁過程中是非常重要的一個(gè)步驟。在當(dāng)?shù)鼐陀袑ｉT合八字和選日子的先生。一般是男方的父母將新人的生辰八字送至先生處相合。據(jù)當(dāng)?shù)匾晃幌壬慕榻B，男女的生辰八字有三合與六合，如在屬相上，羊與羊、兔、豬為三合，與羊、馬為六合。當(dāng)?shù)赜小鞍倌攴蚱奁咦趾稀钡恼f法，說的是在八字中如果有七字相合，新人可做百年夫妻。如果八字全部相合，那就是完美的婚姻。在合八字之時(shí)，除了將新娘八字與新郎八字相合之外，還要將新娘的八字與新郎父母的八字相合，如果新娘與公婆的八字相沖，那么在結(jié)婚當(dāng)天，新娘與公婆不宜直接照面，等婚禮完成之后才能相見。若男女八字相沖，但雙方有意結(jié)合，那么男方可求先生幫忙消除不利因素，使婚禮能夠順利進(jìn)行。

合完八字之后，就可以根據(jù)八字相合的情況來選日子了。低田村人在進(jìn)行造房、動(dòng)土、上梁、結(jié)婚等喜事時(shí)，都會去找這些先生幫忙擇定良辰吉日。在結(jié)婚這件事情上，當(dāng)?shù)厝艘话銜x逢雙日，寓意好事成雙。也有兩種日子不能選，一是逢1、4、7數(shù)字的日子不選，二是盡頭日不選。關(guān)于盡頭日，村人習(xí)慣將一個(gè)月的最后一天稱為盡頭日，即農(nóng)歷二十九或農(nóng)歷三十這兩個(gè)日子。我們往往用“天長地久”“白頭偕老”等美好的詞語來形容一段姻緣，以祈求男女的婚姻關(guān)系能夠長久穩(wěn)定。而盡頭日卻意味著一個(gè)月又走到了盡頭，這在傳統(tǒng)社會的觀念中屬于不吉利的日子，與人們祈福求吉的心愿相違背，因此結(jié)婚的日子一定要避開盡頭日。男方家一般會根據(jù)先生的推算選好兩個(gè)日子寫在紅紙上送至女方家，由女方挑選，女方所挑的日子即為舉行婚禮的日子。男方之所以要選兩個(gè)日子，是為了表示對女方的尊重，使女方具有一定的選擇權(quán)。此外，男方將日子送至女方家的時(shí)間必須在白天。若在晚上送日子，會被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是二婚。

（二）下聘禮

在確定舉行婚禮的日子之后，男方家就要準(zhǔn)備向女方家下聘禮。男方根據(jù)女方的要求在婚禮前請一對利事人將聘金、服裝、布匹、鞋帽、金器、銀器等物品送至女方家，這些物品根據(jù)雙方家庭條件的實(shí)際情況確定，并不刻意講究數(shù)量的多與少。此外，男方家也會準(zhǔn)備多副“圓與棗”與聘禮一并送至女方家，“圓與棗”即桂圓與紅棗。這些桂圓與紅棗分別用紙包好，兩包為一副，寓意成雙成對，“圓與棗”的數(shù)量根據(jù)女方親戚朋友的數(shù)量來確定，只能多送不能少送。女方收下男方的聘禮，并將這些“圓與棗”分給自家的親戚與朋友，這是告知婚訊的意思。低田村的老人至今還笑言：“圓與棗咬不動(dòng)?！币?yàn)槌粤斯饒A與紅棗就意味著要給新人送禮，為了維持人情關(guān)系，被迫參與到婚禮這個(gè)活動(dòng)中去。而當(dāng)時(shí)的低田村正處于一個(gè)物質(zhì)及其匱乏的時(shí)代，送禮這件事情無疑會給家庭經(jīng)濟(jì)造成很大負(fù)擔(dān)。

在某種意義上，聘禮是新娘身價(jià)的體現(xiàn)。無論男方家庭條件優(yōu)越與否，都要給女方家準(zhǔn)備聘禮。這一過程中，男方家庭需要付出代價(jià)使女方家庭得到補(bǔ)償。因此這種“付出”帶有“交換”與“互惠”的性質(zhì)，其目的也是為了平衡兩個(gè)家庭之間的種種關(guān)系。

至成親前，新人可在一些節(jié)慶活動(dòng)的場合中私下會面與交流。在新中國成立前，村里經(jīng)常請人搭臺唱戲，準(zhǔn)新郎一般都借著這一類活動(dòng)邀請準(zhǔn)新娘一起看戲，叫作“會親戚”。同時(shí)，在逢年過節(jié)之際，男方也要準(zhǔn)備禮物送給女方。所送的禮物一般為應(yīng)景的物品，只為表達(dá)男方家的誠意和心意，如端午節(jié)送粽子，中秋節(jié)送月餅、鮮花餅或石榴，春節(jié)送凍米糖等。

第三階段是成親。在合好八字，下完聘禮之后，到了選定的日子，準(zhǔn)新郎與準(zhǔn)新娘就要正式成親了。在迎親之前，男方家已經(jīng)請先生卜算出了當(dāng)天的吉時(shí)，要在這個(gè)吉時(shí)將新娘迎娶進(jìn)門，一般都趕在中午的飯點(diǎn)之前。上文提到，男方會請一對父母兒女雙全的夫妻作為利事人，幫忙操持婚禮的各項(xiàng)事宜。在婚禮當(dāng)天，女利事人隨“篦籠杠杠”（轎夫）前往女方家接新娘，男利事人在男方家里張羅放鞭炮、擺茶酒等事務(wù)，新郎則在家等待。據(jù)村里老人回憶，當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活條件極差，家庭并沒有多余的錢用來操辦婚禮，男方家一般只派一位利事人及兩位“篦籠杠杠”前去迎親，新娘基本沒有隨嫁物品，篦籠只當(dāng)作接新娘的轎子，利事人則負(fù)責(zé)看轎。當(dāng)然，如果雙方家庭條件好的話，男方家還會派兩個(gè)利事姑娘隨行，同時(shí)還需要多派幾個(gè)“篦籠杠杠”，多租幾個(gè)篦籠去接新娘與嫁妝。關(guān)于由誰家租篦籠這個(gè)問題，村里還有另一種說法。有一些老人認(rèn)為，篦籠由女方家租，轎夫也由女方家雇，篦籠檔次的高低與轎夫隊(duì)伍的大小都關(guān)乎女方家庭的臉面。

迎親的隊(duì)伍到達(dá)女方家時(shí)，女家的大門是緊閉的，門內(nèi)早已有親戚朋友及一些孩子守候著。男方一般需要推三次門，每推一次塞一個(gè)紅包，在第三次推門的時(shí)候，女方一定要打開大門，叫作“推三不推四”，否則會顯得女方家不禮貌。這種形式的“叫門”，也是婚禮過程中一個(gè)具有象征意義的儀式。通過幾次三番地“叫門”，表達(dá)雙方的情緒及心理，同時(shí)也起到了將婚訊廣而告之的作用。推三次門之后，迎親隊(duì)伍進(jìn)入女家大門，女家早已在大廳擺好桌子，桌上放著準(zhǔn)備好的茶水及圓整的蛋湯，讓迎親隊(duì)伍吃茶與喝蛋湯稍事休息。

新娘則在婚禮前一晚上就已經(jīng)開過臉、化好妝、裝扮好，蓋上紅蓋頭準(zhǔn)備出嫁。關(guān)于紅蓋頭，普通人家用的就是一塊紅布，家庭條件好的人家所用的紅布上面還有精美的刺繡。之所以需要蓋上蓋頭，村里的老人是這么解釋的：在當(dāng)時(shí)存在兄弟代替新郎本人相親的作風(fēng)，有些男方家庭條件好但是人長得不俊俏，于是在相親的時(shí)候，男方家會讓家里長得比較俊俏的兄弟代替前往，因此要求女子出嫁時(shí)要蓋上紅蓋頭，防止在婚禮過程中看到新郎的樣貌而心生反悔。等到儀式結(jié)束進(jìn)入洞房掀開蓋頭之后，一切事情都已經(jīng)塵埃落定，新娘即便想反悔也沒有任何辦法了。但根據(jù)另外一些老人的講述，當(dāng)時(shí)的新娘并不是蓋紅蓋頭，而是戴租來的鳳冠，穿紅色的衣服。也有寡婦再嫁的情況，寡婦在當(dāng)?shù)厝搜壑惺遣患?，寡婦出嫁時(shí)不能乘坐篦籠，只能乘坐收稻谷用的籮筐。若村里有人家舉辦婚禮，寡婦亦不能前去觀禮。

圖2 紅木箱柜（攝于余寶宣家）

關(guān)于嫁妝，即便生活條件有限，女方家庭也會竭盡全力準(zhǔn)備，一般是一張半方桌子配兩個(gè)凳子，箱柜一對，箱子置于柜子上方，柜內(nèi)裝著一擔(dān)稻谷，擔(dān)上鋪著一張紅紙，紙上疊放著女方家準(zhǔn)備的衣服、鞋帽等。小件的物品如子孫馬桶、大小臉盆腳桶等。馬桶內(nèi)事先藏好一個(gè)紅包，送到男方家之后由一個(gè)九歲以下的小孩打開取走紅包，并在馬桶內(nèi)小便，寓意新娘能夠?yàn)槟屑已永m(xù)后代。條件更好的家庭也會陪嫁梳妝臺、大衣柜、書桌、酒壺、燭臺、鑞壺（一種裝開水或酒水的容器）。當(dāng)?shù)剡€有大舅子挑擔(dān)拿傘送嫁的習(xí)俗。大舅子挑的擔(dān)內(nèi)也放著紅棗、花生、桂圓、蓮子、百合、排糖等，用紅布包起來。除上述嫁妝之外，還有一樣?xùn)|西必不可少，即“七字果”。新中國成立前的“七字果”必須包括桂圓、蓮子、花生、糖這四樣?xùn)|西，其余三樣可隨意搭配，如可搭配松子或瓜子等?！捌咦止庇靡粋€(gè)長約半米的布袋裝起來，這個(gè)布袋放在臉盆內(nèi)，盆周圍再擺上兩圈紅雞蛋，上頭放著萬年青或松柏枝，取新人婚姻生活長久美滿幸福的意思。新娘身前和身后分別掛著一個(gè)小袋子，前袋內(nèi)裝著萬年青，后袋內(nèi)裝著雞蛋、桂圓、紅棗、蓮子及嫁妝箱子上的鑰匙等。這些物品，通過語義的引申或語音的轉(zhuǎn)換，都表達(dá)著對新人婚姻長久美滿與傳宗接代的美好祝愿。女方嫁妝是對男方聘禮的一種回應(yīng)，亦是平衡女方與男方關(guān)系的一個(gè)籌碼。

圖3 紅木箱柜（攝于余寶宣家）

等迎親隊(duì)伍喝完茶與蛋湯之后，新娘告別父母后就要坐上篦籠前往男方家。這時(shí)候母親要“哭嫁”，在哭的過程中刻意將女兒喚作“兒”，“哭嫁”的內(nèi)容主要是教女兒如何在夫家生活。如很多母親在“哭嫁”時(shí)會這樣唱道：“兒啊，兒啊，你今天出嫁了，成大人了，要聽公公婆婆的話，夫妻和睦，為家爭氣，不要失禮?！?/p>

新娘離開家門時(shí)必須腳不沾地，由自家兄弟或叔伯兄弟背上篦籠。人們認(rèn)為新娘腳底沾上娘家的泥土?xí)⒛锛业倪\(yùn)氣帶走，為了防止她將娘家的運(yùn)氣帶走，除需要兄弟或叔伯兄弟背上篦籠之外，當(dāng)?shù)厝诉€有“一百米抽紅”的做法，即將一張紅紙置于嫁妝上，在迎親隊(duì)伍走到一百米開外將紅紙抽回，這亦是將運(yùn)氣留在娘家的意思。

由于低田地區(qū)多山路，兩家的距離相對遙遠(yuǎn)，新娘需要一直待在轎內(nèi)不能下轎。因此，轎內(nèi)還準(zhǔn)備了一個(gè)銅壺，當(dāng)?shù)厝私凶鳌盎疸|”，供新娘方便時(shí)使用。

在到達(dá)男方家門前時(shí)，早已有男方家指定的人在此等候。男方家一般會指定家庭中擁有較高威望的人接下大舅子挑的擔(dān)及雨傘，利事人則接過箱柜、馬桶、腳桶等其他嫁妝，并將這些嫁妝都擺放到新房內(nèi)。同時(shí)將“七字果”置于新床之上，在婚后三天之內(nèi)，村里有人來家里串門，男方家就將“七字果”分給他們吃。

圖4 婚床

在當(dāng)?shù)剡€有開箱的習(xí)俗，即新人結(jié)婚三天之后，婆婆會要求兒媳婦打開嫁妝里的箱子，查看新娘所帶的嫁妝，但檢查完之后婆婆還是會將鑰匙還給新娘，由新娘自己保管。

新娘到了男方家，依舊不能下轎，男方家已在轎下放了三個(gè)麻袋輪流交替相傳，新娘由新郎抱下轎，然后腳不沾地地踩在麻袋上走進(jìn)大廳進(jìn)行拜堂，這就是“傳袋”，意味著“傳宗接代”。新娘在進(jìn)門之時(shí)講究左腳先進(jìn)門，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“左右左右，有前有后”，意味著“有錢有后”。接下來就是拜堂，新郎新娘均跪下向父母行禮，由男方家比較有身份地位的人高喊“一敬天，二敬地，三敬父母”口號并主持儀式，新郎按男子禮節(jié)抱拳作揖，新娘則按女子禮節(jié)彎腰低頭，然后雙雙給新郎父母敬茶，父母喝完茶之后要各自給新娘一個(gè)紅包。

圖5 拜堂所用的祭桌（攝于王秀芳家）

儀式完成之后，男方家會在篦籠上放兩個(gè)籮筐，框內(nèi)裝著饅頭、粽子、豬腿、豬肉等回禮，請“篦籠杠杠”抬回女方家，兩家再各自宴請自家的客人。因條件有限，宴席上的酒菜都十分簡單，但是飯團(tuán)、粽子、饅頭、藕這四樣?xùn)|西卻必不可少，因?yàn)轱垐F(tuán)意味著團(tuán)圓，粽子意味著種子，饅頭意味著發(fā)財(cái)，藕意味著“有”，都包含了人們美好的祝愿。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為吃了這四樣?xùn)|西之后，家庭就能有團(tuán)圓、有種子、有發(fā)財(cái)。

新人拜完堂，由一對利事夫妻點(diǎn)著燈引入洞房。進(jìn)入洞房之后，新郎和新娘坐在雕花新床之上。在這之前，已經(jīng)有利事人將新床鋪好。有意思的是，婆婆會偷偷地將一塊青花布藏于新床右側(cè)的席子下面。舊時(shí)講究男左女右，右側(cè)即新娘所坐的地方。布的方言為“服”，意味著婆婆要兒媳婦服從自己的管教。但是新娘在出嫁前，母親也會進(jìn)行一番叮囑，讓她在坐下之前先檢查一下席子下面是否有青花布，如果有的話要偷偷地把它拿掉或丟到馬桶中去，可以為自身在婆家爭取一席之地。

圖6 低田村青花布

隨后，這一對利事夫妻又會給新人端上蛋湯，新人碗中各有一雙圓整的雞蛋。新郎要將這一雙雞蛋全部吃完，但是新娘只能喝湯，因?yàn)槌远嗔藭屍偶胰艘詾樨澴臁?/p>

當(dāng)?shù)佤[洞房的習(xí)俗十分簡單，一般不鬧，婆婆也許會故意刁難一下兒媳婦，如將鐵絲穿在大蔥之內(nèi)，叫兒媳婦切蔥，以此檢驗(yàn)兒媳婦是否心靈手巧。

婚禮第二天新娘由新郎陪同回門，但是要當(dāng)天去當(dāng)天回，即在紅太陽升起的時(shí)候出發(fā)，在紅太陽落下之前回到婆家，寓意著“兩頭紅”。關(guān)于新娘結(jié)婚后回娘家的問題，在解放時(shí)期有“三月三回娘家”的說法，新娘需要在三月三回娘家踏青。但在冬至日不能回，當(dāng)?shù)厝私凶鳌斑^了個(gè)冬，去了個(gè)公”，“公”即指公公，“去了個(gè)公”是很不吉利的意思。

三、低田村傳統(tǒng)婚俗與現(xiàn)代婚俗的異同

低田村現(xiàn)代婚俗與新中國成立前的婚俗儀式有很大差異，在傳承傳統(tǒng)文化、沿襲傳統(tǒng)風(fēng)俗的同時(shí)，低田村的婚俗也伴隨時(shí)代和社會的發(fā)展而變化。隨著新中國的成立，國民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民群眾的生活質(zhì)量日益得到提高，伴隨改革開放而來的是，外來文化在拓寬國民視野的同時(shí)，也在悄然沖擊著傳統(tǒng)文化的根基。在此背景下，婚姻觀念、婚俗流程、婚禮儀式等方面也發(fā)生了大的改變。低田村的婚俗在繼承與沿襲傳統(tǒng)婚俗的同時(shí)，也在多樣性文化的社會背景下進(jìn)行著變革與發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)婚俗儀禮程式的沿襲

1.媒人

傳統(tǒng)婚俗講究“六禮”之說，注重“媒、帖、聘”。媒人在男女雙方之間牽線搭橋，是男女婚姻關(guān)系的連接人物，對婚事的成立起到關(guān)鍵的作用。舊時(shí)，男方父母會在男方達(dá)到一定年齡時(shí)請人做媒，當(dāng)?shù)匾步小巴忻健?。接受委托的“媒婆”“媒公”會依?jù)男方條件在自己身邊尋找合適的女方對象上門“說媒”，男女雙方多是聽從父母長輩的安排。在現(xiàn)代，婚姻觀念更加開放，婚姻權(quán)利更加自由，通婚范圍也逐步擴(kuò)大，但仍沿襲了媒人的中介作用，即使男女雙方先行已經(jīng)認(rèn)識，并確立戀愛關(guān)系，也會挑選合適的時(shí)間請媒人或象征性的介紹人去女方家提親，喝蛋湯，得到雙方父母的認(rèn)可，再商量定親與成親的事宜。但媒人在現(xiàn)代社會發(fā)展中的功能已逐步弱化，轉(zhuǎn)為象征性的存在。昔日“父母之命，媒妁之言”的擇偶方式，逐步被自由戀愛所替代，但無論男女雙方的決定權(quán)利如何擴(kuò)大，媒人依舊是婚姻關(guān)系締結(jié)中不可或缺的中介因素。

2.上轎儀式

迎娶階段是婚俗儀禮程式中最為主要的一部分，眾多儀式都包含于此，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，借此表達(dá)親朋友鄰對一對新人的祝福。盡管隨著社會的變遷，許多儀式的呈現(xiàn)方式有所變化，但其中所表達(dá)的祈求平安吉祥、白頭偕老、多子多孫等祝福仍是相通的。如低田村的上轎儀式無論是舊時(shí)還是現(xiàn)代，新娘出嫁離開娘家門時(shí)講究雙腳不能觸碰地面，當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為新娘腳底沾上娘家的泥土?xí)⒛锛业倪\(yùn)氣帶走。因此，為了將運(yùn)氣留在娘家，舊時(shí)由自家兄弟或叔伯兄弟背新娘進(jìn)入篦籠，現(xiàn)在也會由兄弟抱著新娘上婚車，如果沒有兄弟，新娘自己穿著裝在篩子里的鞋，走一百步到婚車前換下即可，意蘊(yùn)著篩出新娘所帶走的娘家的福氣，娘家的東西不能帶走，鞋子粘的泥土也不能帶去。

3.傳宗接代的儀式

傳統(tǒng)社會中非常重視子嗣，婚姻關(guān)系的締結(jié)正是血脈的保障，在低田村的婚禮程式中，很多儀禮都表達(dá)了人們對于新人早生貴子、多子多福的祝愿。除了上轎儀式外，當(dāng)?shù)厝员Ａ袅藗鹘y(tǒng)的“傳種（宗）接袋（代）”儀式，新娘隨新郎的迎親隊(duì)伍到達(dá)男方家后，會由新郎抱著到場院中鋪著麻袋的地方，一步步踩著輪替的麻袋走進(jìn)臥室，雖然隨著時(shí)代的變遷，麻袋的數(shù)量有所改變，但其中的內(nèi)涵仍是一致的。當(dāng)?shù)丶迠y中所包含的“七字果”，也蘊(yùn)含著早生貴子的寓意。

圖7 葷回連環(huán)糕

圖8 葷回紅回回

除了對上述三個(gè)方面婚俗文化的繼承，在整體的婚姻儀禮中許多構(gòu)成要素仍然存在。如新娘仍會在出嫁前開臉化妝，仍舊由利事人拿著紅燭領(lǐng)著新人進(jìn)入婚房，之后新人仍舊要喝茶、吃雞蛋、洗臉。據(jù)當(dāng)?shù)厝怂v，無論時(shí)代如何改變，傳統(tǒng)的道理還是要遵循的。盡管許多儀式在當(dāng)?shù)厝诵闹械闹匾砸呀?jīng)不再突顯，象征性與程序性的意味愈發(fā)呈現(xiàn)，但終究其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵仍是一致的。

（二）婚俗儀禮程式的現(xiàn)代變遷

伴隨著生產(chǎn)生活方式的改變，傳統(tǒng)婚俗文化也在發(fā)生著變化，除了對傳統(tǒng)婚俗儀禮程式的繼承與沿襲，一些傳統(tǒng)婚俗儀禮也在新的社會背景下發(fā)生著變革，原有的基本模式、文化內(nèi)涵或多或少已經(jīng)有所改變。

1.聘禮與嫁妝

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高與物質(zhì)生活的改善，聘禮與嫁妝的數(shù)量與金額也有所增加。舊時(shí)男方的聘禮多為服裝、布匹、鞋帽、自行車、縫紉機(jī)等物件，這些物品根據(jù)雙方實(shí)際的家庭條件確定，并不刻意講究數(shù)量的多與少。而現(xiàn)在的聘禮中，金首飾成為不可或缺的內(nèi)容，額度明顯增加，物質(zhì)性的內(nèi)涵逐漸凸顯。除男方的聘禮外，女方嫁妝的金額也有所增加。舊時(shí)多為一些簡易的首飾及家具，而如今的嫁妝多是電器、汽車、房子、金錢等。按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，新中國成立前，聘禮就是女方家討什么就給什么，因?yàn)橐郧拔镔Y貧乏并沒什么東西。而現(xiàn)在生活水平提高后，根據(jù)雙方家的經(jīng)濟(jì)條件，聘禮的內(nèi)容日漸豐富，什么東西都有，因此已經(jīng)沒有固定的模式。

圖9 20世紀(jì)80年代的縫紉機(jī)（攝于陳雪梅家）

從低田村當(dāng)前聘禮與嫁妝的種類和數(shù)量所發(fā)生的變化來看，聘禮與嫁妝的價(jià)值由原來的實(shí)用性逐步轉(zhuǎn)為半實(shí)用性。一方面表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣顥l件的顯著改善，村民的經(jīng)濟(jì)水平有很大的提升，能夠有能力去購買更為金貴的物品；另一方面更多體現(xiàn)的是由于受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)一步注重物質(zhì)消費(fèi)，在商品經(jīng)濟(jì)消費(fèi)觀的影響下，人們通過聘禮與嫁妝間接展示自身的社會地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，滿足男女雙方家庭求得體面的心理。

2.婚禮時(shí)間與地點(diǎn)

隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，交通條件逐步改善，便捷的道路交通使得婚禮時(shí)間與地點(diǎn)的選取更加靈活多樣，路程上的距離已經(jīng)不再成為人們活動(dòng)的阻礙。舊時(shí)，低田村有送日子的習(xí)俗，男方家請算命先生卜算出結(jié)婚的日子送去與女方家商量，與此同時(shí)，還要趕在當(dāng)日的吉時(shí)前將新娘迎娶進(jìn)門，時(shí)間一般都在中午的飯點(diǎn)之前。由于舊時(shí)村落多是山路，路途遙遠(yuǎn)崎嶇，接親的隊(duì)伍凌晨就需要出門，趕在吉時(shí)前到達(dá)；而新娘在路途中也需要一直待在轎內(nèi)不能下轎，活動(dòng)些許不便。如今多是男方家庭開六輛或八輛車前去接親，節(jié)省了許多時(shí)間。舉辦婚禮的時(shí)間更加靈活，除了遵循當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)不能選盡頭日，更多地考慮參加婚宴的親朋好友的工作時(shí)間與空閑情況，以及天氣氣候是否適宜等因素，如一般不選在梅雨季節(jié)結(jié)婚，而像國家法定的節(jié)日假期則成為當(dāng)前舉行婚禮的集中時(shí)段。

在婚宴地點(diǎn)方面，舊時(shí)新人在男方家內(nèi)拜天地然后入洞房，而現(xiàn)如今隨著經(jīng)濟(jì)條件的提升與都市文化的影響，拜堂與婚宴多選在當(dāng)?shù)氐木频陜?nèi)舉行，受都市文化的影響較大。當(dāng)?shù)囟嗍侵形缭谀蟹郊液唵窝缯堃恍┘胰思澳锛疫^來送嫁妝的人，吃過午飯后，下午去酒店里，晚上是正式的婚宴，宴請參加婚禮的親朋好友。從酒店吃過晚飯之后，回到男方家再送入洞房，婚禮才宣告結(jié)束。

從低田村婚禮的時(shí)間與地點(diǎn)的變化，可以看出由于低田村歷史背景與地理位置的原因，村落的流動(dòng)性較大，開發(fā)程度較高，因此受到外來文化的影響也較為頻繁，信息交流互換密集迅速。在城市文明的影響下，村民普遍接受了都市化的思想觀念，使用現(xiàn)代性的交通工具與場所，遂而婚姻方式也發(fā)生了變化。

除了上述兩方面之外，一些婚禮儀式也發(fā)生了改變，如低田村舊時(shí)女兒出嫁時(shí)母親要“哭嫁”，哭時(shí)說利事話，如尊重公婆，早生兒子等話語，如今哭嫁專門請人來哭，付給對方錢，而女方的母親不再親自哭嫁。這種變化表明“哭嫁”這一婚俗已逐漸在當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化為一種程序性的存在。一方面，在當(dāng)前交通便捷、經(jīng)濟(jì)富足的低田村，女兒出嫁不再是一種分離，而是新生活的開始。另一方面，當(dāng)前社會中男女雙方經(jīng)自由戀愛所締結(jié)的婚姻關(guān)系，不同于以往的“父母之命，媒妁之言”，女方有了更多的自主性，結(jié)婚對于雙方家庭而言是喜悅的過程。因此，母親不再需要借助哭訴的形式來宣泄內(nèi)心的留戀與無奈。但哭嫁仍是一種傳統(tǒng)，因此在婚禮過程中還需要保留，就衍變成請人來哭嫁的形式。

低田村現(xiàn)代婚俗與傳統(tǒng)婚俗相比，既有繼承也有變革。一方面源于民俗自身的特性，在相對穩(wěn)定中包含著變異性，在時(shí)代的變遷中自身調(diào)試適應(yīng)環(huán)境，滿足民眾的生活需求。另一方面源于低田村的地理優(yōu)勢與發(fā)展模式，大力發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏狡毡橛兴嵘?，?jīng)濟(jì)條件較好，這為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚俗的演變發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為當(dāng)?shù)卮迕裥Х露际谢樗孜幕峁┝丝赡堋?/p>

四、結(jié)語

總體來說，低田村的婚俗隨著時(shí)代的變遷，在聘禮、嫁妝、婚禮時(shí)間地點(diǎn)的選擇等方面，已經(jīng)發(fā)生了諸多變化，但婚禮這個(gè)儀式所展示的文化內(nèi)涵和民俗意蘊(yùn)卻是沒有變化的?？梢哉f，它依然延續(xù)著傳統(tǒng)婚儀的功能，如告知鄰里、調(diào)整家庭結(jié)構(gòu)、宣告子女成人、表達(dá)生育意愿等。

指導(dǎo)老師：陳華文

調(diào)研時(shí)間：2016年5月—2016年6月

組 長：孫藝蓮

組 員：陰衛(wèi)、謝周宏、張茜、官茹瑤、趙孟巖（排名不分先后）