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歷史的潮流發(fā)生了改變？

上世紀(jì)90年代日裔美籍學(xué)者福山提出了“歷史終結(jié)論”，將自由主義民主譽(yù)為人類歷史“意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”，民主制度必然是歷史上最后一種統(tǒng)治形式。二十多年后，歐洲深陷難民危機(jī)，英國公投脫歐，韓國發(fā)生“閨蜜門”事件，美國大選日被媒體稱為“全球黑暗的一天”。特朗普與希拉里在論戰(zhàn)中相互揭丑，不禁使人想起馬克·吐溫的小說《競選州長》。奧巴馬卸任前給《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》撰文思考：“這些天來，無論在國內(nèi)還是國外，人們都要問我一個(gè)相同的問題：美國政治制度究竟是怎么了”作為總統(tǒng)的奧巴馬感受到，對(duì)全球化、移民、科技，甚至變革本身的某種焦慮確實(shí)籠罩在美國上空。他所說的焦慮似乎也籠罩在我們頭頂，言說不清楚，但卻好像意識(shí)到我們正在目睹人類歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

@新民說iHuman：卡爾?波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》一書中曾經(jīng)談到，在西方近代工業(yè)革命大規(guī)模發(fā)展之際，保守的力量如何對(duì)抗工業(yè)經(jīng)濟(jì)所帶來的社會(huì)失衡問題?？梢哉f，正是自由主義與保守主義的共同作用，才有了我們?cè)诤髞硭吹降臍W洲發(fā)展，自由主義發(fā)展著經(jīng)濟(jì)，保守主義保護(hù)著社會(huì)，兩者保持恰當(dāng)?shù)木猓F(xiàn)代政治當(dāng)中的“權(quán)利”才得其正。至于這個(gè)恰當(dāng)均衡的均衡點(diǎn)究竟在哪里，可以說，誰都無法預(yù)先說明白，只能在具體的歷史和政治過程中，等著它自動(dòng)地浮現(xiàn)出來。特朗普此次的上臺(tái)，可以與波蘭尼所關(guān)注的保守主義的對(duì)沖作用相比擬。

@劉瑜：如果一個(gè)人對(duì)民主的理解是“一元式”的，是“選舉界定民意，民意統(tǒng)領(lǐng)一切”，那么民主和民粹就不存在清晰的界限。只有當(dāng)一個(gè)人對(duì)民主的理解是自由式的、多元式的，我們才能找到民主政治和民粹政治之間的界限——這個(gè)界限就是民主的多元性程度。概括而言，左翼民粹傾向的土壤，在于“權(quán)利觀念”的不斷泛化，而不斷上漲的權(quán)利預(yù)期與美國政治當(dāng)中的精英主義之間的裂縫和張力越來越大。右翼民粹主義的興起，則很大程度是對(duì)美國左翼自由派在長線歷史中地位不斷上升的一種反彈——它之所以演變成民粹主義的形式，很大程度上是因?yàn)橛乙砻癖娬J(rèn)為右翼“建制派”對(duì)于左翼的挑戰(zhàn)應(yīng)對(duì)無力。也就是說，美國政治的“兩極化”，是因?yàn)樽笠碓絹碓綗o法容忍美國政治當(dāng)中的精英主義“秘密”，而右翼對(duì)左翼“節(jié)節(jié)勝利”的趨勢(shì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的怨恨。

@亨利?吉魯：我最近再次閱讀了法蘭克福學(xué)派批判理論家利奧?洛文塔爾（Leo Lowenthal）的著作。在1946年，他以深刻的眼光理解的東西是民主的存在不可能脫離使其成為可能的教育政治和構(gòu)成性文化和機(jī)構(gòu)。他注意到原子化的個(gè)人不僅容易受到去政治化的力量的影響，而且容易成為意識(shí)形態(tài)騙子的虛假宣傳和精神、仇恨話語以及妖魔化他人或者客體化他人的言論的俘虜。因?yàn)椴皇芟拗频膫€(gè)人主義的狂熱、推波助瀾的原子化制造了人們對(duì)共同體、公共價(jià)值觀和公共利益的病態(tài)蔑視。因?yàn)槊裰鲏毫p弱，專制主義社會(huì)求助于恐懼來壓縮理想、遠(yuǎn)見和希望的存在空間。

“搖滾界的拜倫”萊昂納德?科恩逝世

11月10日，加拿大歌手、詩人萊昂納德·科恩去世，享年82歲?？贫魇巧鲜兰o(jì)60年代到70年代極具影響力的歌手，外媒評(píng)價(jià)，只有鮑勃·迪倫的影響力能勝過他，和他比肩的、可以稱為“詩人”的歌手也只有保羅·西蒙（Paul Simon）和喬妮·米切爾（Joni Mitchell）。迪倫對(duì)科恩講：“對(duì)我來說，萊昂納德，你就是第一，而我是零?！笨铺亍た卤驹谝皇赘璩馈霸谮らg給我一個(gè)萊昂納德·科恩，讓我可以永遠(yuǎn)嘆息?！背霭娴脑姼柽x集《Selected Poems：1956-1968》獲得了加拿大文學(xué)界最高榮譽(yù)總督獎(jiǎng)。在62歲時(shí)，科恩剃度出家，法號(hào)自閑。今年接受《紐約客》采訪時(shí)，科恩說：“面對(duì)死亡，我已經(jīng)準(zhǔn)備好了。”

@巫昂：在《千禧年》這首詩里，他寫道：“這會(huì)是我關(guān)于愛的小冊(cè)子/如果我寫了的話/但我的好魔鬼說：“停止記錄！”/每個(gè)人都會(huì)盯著我/燒毀我的書/我搖晃著我的自由火炬/像畜生般的蓋世太保一樣開心/我唯一想保留的/是一道傷疤/一兩道燒傷的疤痕?！痹谠姼璧穆吠旧献叩帽弱U勃?迪倫更遠(yuǎn)，因?yàn)樗脑娛峭耆梢元?dú)立于歌而存在的，他的詩在紙面與文字的閱讀上，全然構(gòu)成了意義，這樣的成立，不沾音樂的光，不帶歌手的偶像光環(huán)，寫詩的人們也認(rèn)——太難，非常難。

@孔亞雷：也許在我們的內(nèi)心深處，在我們的潛意識(shí)里，科恩的歌——或者可以擴(kuò)大一點(diǎn)，科恩的詩與歌——讓我們想到死，感覺到死。它們是面對(duì)死亡的詩與歌。它們并不抵抗，也不逃避，只是平靜地、甚至溫柔地凝望。凝望著無所不在、仿佛暗夜般的死亡。但那黑暗并不可怕。或者說，并沒有我們想象的那么可怕?？贫鞯母韬孟裨诟嬖V我們，黑暗也可以是一種保護(hù)，一層溫暖的繭。

作家野夫收徒行跪拜禮引爭議

據(jù)界面報(bào)道，10月29日，詩人潘洗塵的微博發(fā)布了作家野夫收徒儀式的照片，其中弟子在“天地君親師”面前向野夫下跪行拜師禮的一張照片在網(wǎng)上引起軒然大波。11月1日，野夫在微博發(fā)表了一篇題為《我就是江湖——關(guān)于收徒跪拜兼答天下》的文章，作為對(duì)這一事件的回應(yīng)。文中野夫強(qiáng)調(diào)跪拜是師徒二人兩廂情愿，與其他人無礙；同時(shí)他也提出，“制度屬于政治，禮儀屬于文化”，因此一個(gè)人可以在信仰自由主義的同時(shí)是一個(gè)文化保守主義者，二者并無矛盾。

@新京報(bào)書評(píng)周刊：站起來，不下跪，是近代中國宣布告別臣民關(guān)系，走向自主、平等和共和的標(biāo)識(shí)。辛亥革命結(jié)束，“廢跪拜”，而興握手和鞠躬新禮。在革命敘事下，下跪象征著剝削的、愚昧的、落后的舊秩序，是放棄尊嚴(yán)、權(quán)利和人格而屈服于政治權(quán)力的一個(gè)卑賤動(dòng)作。在江湖上跪禮得到了維系，師徒行跪拜禮，報(bào)恩下跪行禮，道歉下跪，等等。這種下跪，同“官府”和“家庭”或“氏族”的等級(jí)森嚴(yán)不同，象征著道義和仁義，被贊譽(yù)是知恩圖報(bào)，是道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。

@黑骨棠：野夫的這一立場(chǎng)，確實(shí)能證明其“江湖人”的身份。江湖是由奉行個(gè)體主義的“游民”們構(gòu)成的，因?yàn)槠溥吘壟c不安定的存在基礎(chǔ)，體現(xiàn)為驚人的實(shí)用主義：各式各樣的信仰、教義、主義與規(guī)矩，只要能夠有助于讓江湖人更好地生存立足，都可以被納入。由此，我們就能理解為何儒家的天地君親師和所謂的西方自由主義，都可以作為某種思想資源和組織形式在江湖中并行不悖。

拜師禮

@陳阿嬌：相聲、戲曲、武術(shù)等傳統(tǒng)文化色彩比較重的領(lǐng)域，確實(shí)還存在著某些師從古人的禮節(jié)傳統(tǒng)，學(xué)藝拜師時(shí)，三跪九叩地拜師父、拜祖師爺并不罕見。但傳統(tǒng)藝人與野夫的不同之處，在于他們?cè)趫?jiān)持著這些古禮的同時(shí)，并不標(biāo)榜自己是“自由主義者”。更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到的是，江湖規(guī)矩到了現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，早就不是古時(shí)候那樣生猛和蠻橫的霸王條款，更多的是轉(zhuǎn)化為一種溫情脈脈的道德約束。

@張弘：尊師重道固然沒錯(cuò)，但是否一定要用跪拜這種形式，大可商榷。因?yàn)橥降芑驅(qū)W生對(duì)老師的跪拜，包含著對(duì)權(quán)力的馴服和輸誠。以野夫舉例的胡適為例，他的學(xué)生傅斯年、顧頡剛、羅家倫、羅爾綱等人顯然不會(huì)對(duì)胡適跪拜，而胡適也絕不會(huì)心安理得地接受別人的跪拜。

“空心病”是什么病？

北京大學(xué)心理健康教育咨詢中心副主任徐凱文最新研究：北京大學(xué)一屆新生中，超過30%學(xué)生存在厭學(xué)情緒，認(rèn)為學(xué)習(xí)沒有意義；更有40.4%的學(xué)生認(rèn)為活著沒有意義，只是按照別人的邏輯活下去而已，其中最極端的就是放棄自己。徐凱文將這些心理問題總結(jié)為“空心病”，其主要表現(xiàn)：從癥狀上可能符合抑郁癥的診斷，情緒低落、興趣減退、快感缺乏；強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和無意義感；人際關(guān)系良好，需要維系在他人眼中好的自我形象；缺乏支撐其意義感和存在感的價(jià)值觀，早期癥狀是迷惘和自我認(rèn)同問題等。

@香草奶昔：空心病并不算新概念，在上世紀(jì)20年代，艾略特用詩歌來描寫當(dāng)時(shí)人們面臨西方文明瀕臨崩潰時(shí)，精神所呈現(xiàn)的空虛狀態(tài)，“我們是空心人/我們是稻草人/靠在一起/頭腦里裝滿了干草”，這種無聊、空虛和焦慮的狀態(tài)現(xiàn)如今也蔓延到了學(xué)生群體中。當(dāng)人們無意投身于任何宏大的敘事，也無意搬出終極價(jià)值為自己渺小的生命填空時(shí)，這種空心便會(huì)存在。因?yàn)槿丝偸切枰谛涡紊囊饬x中，物色一個(gè)最符合自身表達(dá)的，否則將會(huì)始終處于一種混沌與虛無的狀態(tài)。當(dāng)通過體驗(yàn)與試錯(cuò)后，漸漸形成一個(gè)穩(wěn)定的自我判斷標(biāo)準(zhǔn)后，我們走向某一個(gè)出口，空心也將會(huì)被填充。

義務(wù)教育階段禁設(shè)營利性民辦學(xué)校

11月7日，第十二屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十四次會(huì)議審議通過了《關(guān)于修改,〈中華人民共和國民辦教育促進(jìn)法〉的決定》，明確規(guī)定民辦學(xué)校的舉辦者可以自主選擇設(shè)立非營利性或者營利性民辦學(xué)校，但是不得設(shè)立實(shí)施義務(wù)教育的營利性民辦學(xué)校，自2017年9月1日起施行。教育部副部長朱之文認(rèn)為，義務(wù)教育體現(xiàn)的是國家的意志，是政府必須提供的基本公共服務(wù)，也是國家強(qiáng)制公民必須履行的義務(wù)。

@熊丙奇：受到考驗(yàn)最多的是民辦教育的投資人，這就看其逐利的意圖多還是辦教育的意圖多。如果大部分民辦教育的投資人是逐利的，可能就面臨很多民辦教育機(jī)構(gòu)退出的問題。而那些并非逐利，只是單純想辦學(xué)的投資人、社會(huì)機(jī)構(gòu)，可能還會(huì)在民辦教育新政策中看到如成本降低、辦學(xué)空間更大等優(yōu)勢(shì)，從而進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。因此，這應(yīng)該也是中國民辦教育轉(zhuǎn)變理念、轉(zhuǎn)變辦學(xué)模式的一個(gè)重要契機(jī)。

@儲(chǔ)朝暉：新法規(guī)對(duì)于城市中差異化、高端民辦教育的學(xué)生來說會(huì)有影響，由于需求的層次不一樣，這一端的效果可能是增加低齡留學(xué)比例，如果家長無法繼續(xù)選擇高端學(xué)校，很可能寧愿把孩子送到國外。當(dāng)前中國社會(huì)上并沒有具備非營利教育的基礎(chǔ)，比如捐贈(zèng)助學(xué)，現(xiàn)在不是沒有，但總體還是較少。真正的非營利需要有價(jià)值信仰，這是重要基礎(chǔ)。把學(xué)校劃分為營利和非營利，是行政管理的思路。

@搜狐教育：民辦教育多樣化，可以探索不同的教育模式，滿足不同消費(fèi)層次的需求，為高收入者提供高價(jià)教育，為低收入群體提供廉價(jià)教育?？梢哉f，民辦教育一直是按照市場(chǎng)化原則，經(jīng)營行為很靈活，更貼近民眾的實(shí)際需求。雖然民辦教育也存在一些問題，但更多是因政策不明朗，行業(yè)門檻過高，造成民間資本畏手畏腳，不敢投入太多資源。

@綜合開發(fā)研究院：在美國，私立學(xué)校分為營利性學(xué)校和非營利性學(xué)校兩類，非營利性學(xué)校即為非營利性組織，根據(jù)美國稅法第501條第3項(xiàng)規(guī)定，可以獲得免稅資格；營利性學(xué)校則被要求到工商部門注冊(cè)為企業(yè)，按照公司管理進(jìn)行運(yùn)作。在日本，根據(jù)《私立學(xué)校法》的規(guī)定，私立學(xué)校必須由依法設(shè)立的非營利機(jī)構(gòu)——學(xué)校法人來設(shè)立，不得從事法律規(guī)定以外的營利性活動(dòng)。同時(shí)，日本政府還允許設(shè)立營利性教育機(jī)構(gòu)，但是不能成為私立學(xué)校；營利性教育機(jī)構(gòu)受公司法調(diào)整，不在《私立學(xué)校法》調(diào)整范圍內(nèi)。