豐富多彩的土族民歌藝術(shù)

土族主要聚居在青海省東部湟水兩岸，北岸的互助土族自治縣、南岸的民和回族土族自治縣官亭地區(qū)是主要聚居區(qū)，另在同仁、大通、樂都等縣及甘肅省的天祝等地亦有土族散居。土族聚居區(qū)山川相連，層層梯田隨處可見。當?shù)貧夂蜉^為溫和，適于農(nóng)作。勤勞的土族人民以農(nóng)業(yè)為主，兼事畜、牧、林等副業(yè)。人口有191624人（1990年統(tǒng)計）。語言屬阿爾泰語系蒙古語族，土族有本民族語言，過去沒有文字，二十世紀70年代后期創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的新土文。

土族自稱“蒙古勒”或“蒙古爾孔”（意為蒙古人），也有自稱“察罕蒙古”的（意為白蒙古）。解放后，則通稱為土族。

土族祖源至今尚未定論。在眾多的說法中，蒙古來源說占有很重要的地位，這不僅可從民間傳說，而且可以從史籍記載和語言等各方面得到證明。土語詞匯約有一半以上和蒙古語喀喇沁方言相近。在《蒙古秘史》、《華夷譯語》等著作中記載的許多十三——十四世紀的古蒙古語詞匯，現(xiàn)在還有一部分保留在土語中，如稱風為“克”，稱雨為“忽利”等。民和官亭地區(qū)土族人和蒙古族人相遇時，第一句話便互相稱呼“瑪尼孔白那”，意即“都是自己人”?；ブh更有一些傳說進一步明確指出了是蒙古軍部眾與當?shù)鼗魻柸送ɑ榉毖芏赏磷濉＞C上所述，土族可能是一部分蒙古人與當?shù)鼗魻柸耍赡苁峭鹿葴喨耍╅L期相處逐漸發(fā)展而成的一個民族。

土族文化遺產(chǎn)極為豐富，就民歌而言，根據(jù)土族的風俗和歌詞內(nèi)容可分為兩大類，即家曲和野曲，家曲有婚禮曲，安召舞曲，贊歌問答歌，敘事長歌，兒歌，勞動歌曲和宗教音樂。野曲有情歌，“少年”（花兒）等。

一、土族情歌與少年

情歌與“少年”（花兒）是土族野曲中的主要曲目和組成部分，土族人稱為“哈達過道”，意為外面的歌。民和三川地區(qū)將唱野曲稱為“開拉”。這些歌種大多數(shù)是反映愛情生活的民間歌曲，在整個土族民間歌曲中流傳最廣，生命力很強的一部分，特別是“少年”（花兒）不僅廣泛流傳在土族人聚居地區(qū)，而且遍布青海高原的東北部和甘肅河西走廊一帶?！扒楦琛笔峭磷暹^去的愛情歌曲，用土族語敘唱，與“少年”相比，曲調(diào)悠揚、婉轉(zhuǎn)、古雅悠長，鄉(xiāng)土風味濃郁、純真。已搜集到的有《阿柔洛》《興加洛》《洽日洛》《瑪森戈》等曲調(diào)。民和趙木川地區(qū)流傳的古老情歌《阿甲喲》又稱《庫咕笳》也是類同與以上各歌種?！稁旃倔铡肥且痪涔爬系耐琳Z，意為“對唱”或“對歌”的意思。“情歌”曲調(diào)的曲式結(jié)構(gòu)是一個單樂句的擴充或以這個樂句為基礎(chǔ)的變體結(jié)構(gòu)。在調(diào)式、旋法和風格上與少年曲調(diào)頗有共同點。以為“情歌”曲調(diào)是“少年”曲調(diào)的前身（即母體）。“情歌”的唱詞與“少年”唱詞相比幾乎沒有共同點，“情歌”唱詞近似詩詞格式，有每句字頭和字尾押韻的特點，比喻生動、含蓄意深。

《阿柔洛》（譜例略）曲調(diào)優(yōu)美、深沉，用屬音做開始音，旋律平穩(wěn)級進又回到屬音，突然一個大跳使整個曲調(diào)進入高潮，拖腔屬音向主音挑起，然后又從屬音開始，旋律線條逐漸下行，出現(xiàn)土族“少年”曲調(diào)中特有的音型特點，結(jié)束音落在主音上，使整個曲調(diào)穩(wěn)妥，豪放、旋律流暢，朗朗上口?！栋⑷崧濉肥菃螛肪浣Y(jié)構(gòu)，在歌手演唱時情緒和個別音符的時值增減處理上有小的變化，給人以上下句有別的感覺，其實是這一樂句的變化再現(xiàn)?！扒楦琛逼渌糠智{(diào)各有特點，特別是民和趙木川地區(qū)的《庫咕笳》在曲調(diào)風格和歌調(diào)規(guī)律上，別具特色。所舉《阿柔洛》是較普遍的一首，現(xiàn)在土族聚居的地區(qū)情歌基本上被“少年”取而代之。流傳不是十分廣泛了。

土族“少年”是青?！盎▋骸钡闹匾M成部分和頗有獨特風格的一部分，是用土、漢語敘唱的土族愛情歌曲，曲式大多為上、下兩個樂句，調(diào)式以五聲音階的商、征高為主要調(diào)式，有音域?qū)挻?、旋律起伏頻繁、自由遼闊等特點。

因“情歌”和“少年”是反映男女戀情內(nèi)容的，所以土族人唱“少年”是十分注意場合的，不管什么地方，父母、同胞兄妹在場時決不能唱的。一般家庭院落也不能唱。在專門唱少年的場合（如花兒會）也要避親屬，看到同胞兄妹在場要離去。

土族“少年”曲調(diào)豐富，風格別致，有多種特點，如《紅花兒姐令》，從曲調(diào)和唱詞配合上我們首先看到：“我的紅花兒姐，白汗褡兒、青夾夾兒、瓜子模樣大眼睛哈想著”一連串襯句，這些襯句的出現(xiàn)使整個曲調(diào)的句幅增大和擴充為“三句式”或“多句式”的曲式結(jié)構(gòu)，特別是襯句部分的樂句在表現(xiàn)手法上以重現(xiàn)和反復(fù)的特點與襯句混為一體，別具風格。另外“情歌”和“少年”的中結(jié)音和結(jié)束音中存在著特有的下滑行腔。這是土族野曲中獨特的風味，也是同其他兄弟民族的“花兒”在風格上的主要區(qū)別之一，滑音在曲調(diào)的中結(jié)部位和結(jié)束音部位，每到這些部分拖腔緩慢而長大，使下滑音隨著拖腔緩緩滑下，形成濃郁的土族風味，在整個土族民間音樂體栽中，家曲部分很少或不出現(xiàn)下滑音特征，下滑音在野曲的普遍存在，我們可從以下方面進行探討。

從社會生活方面看：土族人民在過去的歷史過程中，政治、經(jīng)濟、文化諸方面深受封建勢力的壓榨和迫害，長期過著非人的生活。在婚戀方面更深受宗教迷信思想的愚弄和包辦賣買賣婚姻的殘害，使廣大土族人民在婚戀問題上不能遂愿。土族野曲百分之九十以上是反映婚戀內(nèi)容的民間歌曲，在那種不合理的社會條件下，廣大土族人民用這種歌曲抒發(fā)心中的悲傷和對幸福生活的向往，“少年”在那種特定環(huán)境下形成和發(fā)展，是與當時人們的真實情感和悲慘處境息息相關(guān)。所以，土族“少年”很少有情緒歡快的曲調(diào)。大多曲調(diào)深沉、悠長，下滑音則是反映悲傷情感的有力手法，對曲調(diào)在情緒上起著主導(dǎo)作用。在“少年”曲調(diào)中的中結(jié)音和結(jié)束音中，下滑行腔結(jié)束時，一般歌手再加上一個“唏讓”的嘆噓詞，這個嘆噓詞在平時土族語的會話中也常出現(xiàn)，生活用語中也是表示憐憫和同情的，由此可見下滑行腔在少年的出現(xiàn)無疑是表示悲傷、懷念、憐憫的情感。

從語言方面看：作為一個民族的音樂文化，與本民族的語言、特別是語音，語調(diào)有著密切的聯(lián)系和深切的血緣關(guān)系。語言的特點，特別是語音、語調(diào)也是音樂語言中所特有的。音樂語言的某些結(jié)構(gòu)的規(guī)律性也和一般語言的語法規(guī)律一樣，在漫長的歷史過程中不斷地、緩慢地變化發(fā)展著。土族語言詞匯豐富、語調(diào)優(yōu)美，屬阿爾泰語系蒙古語族。土族語言語調(diào)平穩(wěn)、柔美，在很多長音語調(diào)的最后字音有拖音降調(diào)特征。這種特征不僅表現(xiàn)在一般疑問句上，其他語句上也或多或少地出現(xiàn)。語言的特點除能說明音樂藝術(shù)上的各種特征，也代表著本族廣大人民的性格素質(zhì)。各族人民都有自己的審美觀，土族野曲中的下滑音藝術(shù)特點和表現(xiàn)風格一代傳一代保留迄今，說明它能代表這個民族的思想感情。在我國民族大家庭里，有著浩如煙海的民族民間音樂，這些音樂藝術(shù)因各族同胞的習俗及審美差異所致千姿百態(tài)，有不同的風格和特征，極大地豐富中華大家庭的音樂藝術(shù)寶庫，土族少年中的下滑行腔是土族野曲中風格和風味上的重要特點。也是與甘、青、寧的兄弟民族“花兒”在格調(diào)上的重要區(qū)別之一。

土族“少年”旋法有其獨特規(guī)律，一般開始二小節(jié)左右為平穩(wěn)級進，爾后出現(xiàn)曲調(diào)的高潮即出現(xiàn)拖腔和高音區(qū)，接著是小行音列出現(xiàn)。下行音列的部位大多是中結(jié)音和結(jié)束音的前二小節(jié)左右，下行音列的最后音為下滑行腔。曲目命名一般用曲調(diào)內(nèi)特有的襯詞、句為曲名，稱為令，主要曲令有：“梁梁上浪來”“好花兒”“尕阿姐”“楊柳兒姐”“紅花兒姐”“尕連手”等。也有按地方名稱命名的如：“東山令”、“丹麻令”等。土族“少年”在旋法和風格上與回、漢族“花兒”有較大的區(qū)別，唱詞格律類同于回、漢族“花兒”，只是在個別詞句上帶有一些地方和民族風格。

二、敘事長歌和兒歌

土族民間音樂中有多種內(nèi)容的敘事長歌。這種敘事長歌將各種故事體裁以散文長詩的格律加以不同曲調(diào)流行于世。敘事長歌曲調(diào)大多數(shù)是固定的，不同的長歌有不同的曲調(diào)，一般沒有襯詞句，相互影響也不大，都是根據(jù)某一個歷史故事或事件內(nèi)容和情節(jié)寫成的，各具特色。故曲調(diào)風格獨立性強，這是敘事長歌不同于土族音樂的其他體裁的主要特點。敘事長歌的曲式結(jié)構(gòu)大多數(shù)為二個樂句的上下句關(guān)系，也有些是一外樂句的擴充和發(fā)展，內(nèi)容五花八門、應(yīng)有盡有，如《拉仁布與吉門索》《祁家延西》《太平歌》《布柔喲》《喬家妹妹》等。

敘事長歌《拉仁布與吉門索》的曲調(diào)上、下句曲式結(jié)構(gòu)、山野風格、旋律平穩(wěn)級進，曲調(diào)委婉古樸，頗有遼闊、悠遠的情調(diào)。

這首長歌的內(nèi)容極為感人。其故事情節(jié)是這樣的：美麗、善良的牧女吉門索在長年的牧羊生活中，結(jié)識了忠厚、純樸的牧牛少年拉仁布。他們朝夕相處，互疼互愛，相依為命，在共同的放牧生活中，建立了深厚的感情。他們“手拉著手兒上陰坡，摘了潔白的‘堪巴’花；手拉手兒到陽山，摘了嫩嫩的柏樹枝；手拉著手兒上高山，煨桑祈求蒼天、大地和眾神，保估他們婚姻美滿，牧畜興旺，合掌跪拜天和地，讓他們倆永遠在廣一起，盡管世道多坎坷，生生死死不分離”。牧人們都祝福他們倆的姻緣，可吉門索有著一個嫌貧愛富的哥哥，百般阻撓，后來又聽說他們已私拜天地結(jié)婚，將吉門索痛打一頓，鎖在家里，不讓她與拉仁布見面。拉仁布在山上日夜想念著心愛的吉門索，吉門索在家更盼望著能見到拉仁布。吉門索的哥哥看到吉門索愛拉仁布的心已定，便在一個漆黑的夜晚，穿上吉門索的衣服，躺在拉仁布的帳房里。拉仁布放?；貋砗?，誤認為吉門索已回到身邊，悲喜交加地走進帳房，可萬萬沒想到被殺害。牧民們懷著悲痛的心情為拉仁布舉辦火化葬禮?？稍诨鸹瘯r拉仁布尸體三天三夜不燃燒。吉門索聽到拉仁布遇難的消息，悲憤欲絕，呼天喊地來到火葬場，一到拉仁布的葬爐前，尸體突然燃燒了一次，隨之又滅了，吉門索一邊哭泣，一邊將自己身上的衣物和頭飾一件件放入葬爐中，可每丟一件，尸體只燃燒一下，久久不能化盡。吉門索想起在陰山腳下“生生死死在一起”的誓言，頓時醒悟，哭訴到：“你不燃來我知道，盼我和你一起燒，五尺身子獻給你，一塊燒到天荒和地老”。隨之跳入火中，二人的身子在烈火中燃為一體，瞬間化為灰燼。相傳后來他們倆變成一對“翔尼娃” （即鴛鴦）在人間自由飛翔，牧民們?yōu)樗麄兊闹邑懬楦兴袆?，一代接一代地傳頌著他們的故事，一直到今天?/p>

據(jù)土族文學工作者馬光星資料，民和三川地區(qū)的土族人傳唱著一支古老的歌《混沌周末歌》，歌分五部，即“起唱”、“混沌”、“開天辟地”、“人類起源”、“周末”。曲調(diào)風格獨特，內(nèi)容是反映盤古出世和女媧娘娘的故事，女媧娘娘“割了金蛤蟆的舌頭，補了一座黃金山，從此天河不下流”、“三十三天才周全”等，雖不屬土族先民的故事，可在人類文化歷史的長河中，各族文化相互滲透，共同創(chuàng)造了中華民族的燦爛文化，《混沌周末歌》已成為民和三川地區(qū)的特有古老歌種之一。

互助地區(qū)李友樓先生翻譯的問答歌《幸木斯里》，是反映土族先民探討天地形成，日月星辰內(nèi)容的歌，如“當初天地混沌時，沒有天來沒有地，首先產(chǎn)生是什么？其次形成是什么？再次出現(xiàn)是什么？”唱詞規(guī)律運用了土族問答歌特有的三問三答的特征。土族問答歌中有多種曲調(diào)，《幸木斯里》選曲有隨意性，其內(nèi)涵由此可見一斑。

問答歌《胡奴》（土語“羊”），是一部反映牧業(yè)生產(chǎn)和生活的長篇問答歌，內(nèi)容反映羊的來源、習性、生產(chǎn)、用途、構(gòu)造等，有著近千句問答詞。民間歌手說《胡奴》這部問答歌三天三夜都唱不完，曲調(diào)有多種，均為問答歌曲調(diào)，唱詞中藏詞詞匯較多，這也是土族先民從事牧業(yè)生活時所產(chǎn)生的歌種之一。

兒歌《布柔喲》（土語，布柔即牛犢），歌詞敘述母牛和牛犢的故事，母牛和牛犢相依為命，母牛常帶著牛犢在大灘吃草，可牛犢嫌“灘里的牧草長得矮，灘里的牧草長得硬，灘里的牧草長得苦”，逼母牛帶它到山坡上去吃草，母牛勸阻到：“山坡上的牧草長得高，山坡上的牧草長得嫩，山坡上的牧草長得甜，可山坡上的惡狼很兇惡呀”，牛犢不聽勸告，擅自上溝，終于遭遇到惡狼的襲擊，母牛為了救小牛，與惡狼搏斗，不幸被狼吃掉，小?？粗鴭寢尩陌坠羌t血、黑毛，悔恨交加，最后披著媽媽的皮子回到了草灘，接受了教訓(xùn)，過上了安寧的日子。

著名敘事長歌《祁家延西》反映土族將領(lǐng)為國家統(tǒng)一、疆土安寧，率兵征戰(zhàn)的故事。這首長歌有自己固定的曲調(diào)，節(jié)奏整齊，旋律威武莊嚴、鏗鏘有力。歌詞有三百余行，完整地敘述了一場戰(zhàn)爭的始未。根據(jù)唱詞所反映的兵器、人物、地域等多方面考查，故事發(fā)生在明清時期。

土族兒歌演唱形式活潑，比喻生動，趣味性很強，并且內(nèi)容風趣，含意深刻，雖是兒歌，可一般是由老人們唱給孩子們聽，可謂是知識性歌曲。內(nèi)容描繪孩子們喜聞樂見的一些小動物的特性，加上人們的想象力，編成通順流暢的詞句進行演唱，這些唱詞同土族民歌中的其它傳統(tǒng)唱詞一樣，有著悠久的歷史。

兒歌《俊納歌》（俊納，土語蜜蜂）以自我夸耀的手法，細膩地描繪了蜜蜂具有“花蛇的眼睛，螞蟻的腰身，蜘蛛的手腳，老虎的花紋，武裝的醫(yī)器，醫(yī)生的妙藥”等等，可算是知識性風趣歌謠，符合兒童特點，曲調(diào)活潑跳躍，兒童生活的氣息濃厚，還有《我騎貓、雞、豬玩》、《天氣兒，天氣兒紅落落》等。土族兒歌根據(jù)不同地區(qū)尚有數(shù)種，因為形式上與上面提到的大同小異，不再一一舉例了。

三、土族婚禮歌

土族婚禮儀式是本民族文化、宗教、生活習俗及民族特性方面的總體反映，是研究該民族物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的重要依據(jù)。土族婚禮歌是土族在婚姻嫁娶儀式中演唱的風俗性民歌和舞蹈歌曲。它是由許多彼此相對獨立（諸如贊歌、問答歌、詼諧歌以及舞蹈曲等），又有其內(nèi)在聯(lián)系的一系列歌曲相互銜接組合而成，根據(jù)婚禮的次序，構(gòu)成一套完整、固定、密切結(jié)合婚禮儀式的大型歌舞形式。在土族婚禮歌中除絕大部分用土語敘唱外，尚有個別運用古藏語和漢語演唱的特點，這是長期以來民族雜居，各民族共同生產(chǎn)勞動，尤其是宗教的統(tǒng)一和通婚以及演變嬗遞，民族與民族之間相互依存、相互交流、相互影響的結(jié)果。

土族婚禮歌中宗教色彩是很濃的，這同土族人民的宗教有關(guān)，土族信仰喇嘛教（格魯派），其婚禮儀式中不僅在某些場合有宗教內(nèi)容，如擺經(jīng)卷、獻牛奶、獻青稞等，并且在土族婚禮歌詞中也多次出現(xiàn)，如：

一部圣潔的經(jīng)卷表象征；

手捧經(jīng)卷叫上你一聲；

當姑娘返回娘家的時候；

百部經(jīng)卷的首部你享受。

當新娘懷著依依惜別的心情和將別離恩重如山的父老鄉(xiāng)親的悲痛時刻，娘家的親人卻用“百部經(jīng)卷的首部”來安慰她，可見這種信念在土族人民心中的重要地位。

婚禮進行的過程中，女方家請的特使“納什信”（迎親人）和“瓦日哇”（媒人）是很活躍的人物，他們肩負著整個婚禮圓滿成功的責任?！凹{什信”又是一個地區(qū)的歌手，他們精通婚禮歌的各種曲調(diào)和繁多的唱詞，也是民間舞蹈的行家，婚禮歌一代傳一代保留至今，和他們有著密切聯(lián)系。

土族婚禮猶如一部輝煌的歌劇，自始至終都是用歌聲來表達其中的內(nèi)容的，它又像一部舞劇，“安召”舞優(yōu)美的舞姿貫穿始終。它是一部百科全書，其中有土族人民的全部生活、文化藝術(shù)及其精神面貌。

土族男女青年在共同的生產(chǎn)勞動和生活實踐中通過接觸、了解產(chǎn)生愛慕之心后，便由男方家中請媒人拿著禮節(jié)性的禮物（青稞酒兩瓶、哈達一條和做好的饃饃等）前去說親。如果女方家同意，就把兩瓶酒喝了，酒瓶里滿上青稞后送給男方家。之后男方家又請媒人帶上衣服、布匹、酒等禮物去定親。其后兩家共同商定吉日，喝美酒、講彩禮，并擇吉日送交彩禮。彩禮交齊后又選吉日舉行婚禮。迎接新娘的前兩天，男方家請媒人向女方家送禮物，土族人稱“麻譯”（羊肉或豬肉及酥油等供女方家招待客人之用）。迎親前一天下午，男方家又請兩位能歌善舞的“納什信”“娶親人”帶上土族稱之為“納什信妥諾”的娶親禮物、酒和羊腔肉，以及新娘上馬時穿戴的服裝、首飾（紅包頭、紅頭繩、上馬袍、上馬裙、上馬鞋、木梳等）并牽著一只白母羊到女家去娶親。這時婚禮已拉開序幕。當“納什信”快到女方家時，阿姑們（女方家同村莊的姑娘）興高采烈地迎上去接受“納什信”的禮物，她們把禮物接受到手邊舞邊唱。她們在《納什信妥諾》這首舞曲里，首先以早上喜鵲迎來了媒人，下午喜鵲迎來了“納什信”的喜悅心情，表示對這兩位貴客的歡迎。而后歌詞以詼諧的內(nèi)容“挑剔”“納什信”的禮物，身穿婚禮盛裝的阿姑們且唱、且舞、且退。到女方家大門前時，女方家的值客（幫忙的人）們迎上來，行禮問候。這時狂歡的阿姑們跑進家里，關(guān)閉大門，女方家唱起問答歌《唐德格瑪》，這支問答歌詞是專用在婚禮場面的，并且“唐德格瑪”的婚禮唱詞均用土語敘唱。

當“納什信”圓滿回答了阿姑們所提的各種問題后，還要經(jīng)過女方家中的潑水等禮節(jié)，然后方能進入家門，值客們把他們迎到燒炕上，上茶、敬酒，這時阿姑們又在窗外唱起“納什信斯果”?！八构笔亲g音，土族語“罵”的意思，“納什信斯果”也就是罵“納什信”。是婚禮中的戲謔歌曲，曲調(diào)活潑、通俗流暢、唱詞詼諧幽默，詞匯豐富優(yōu)美、古樸曲雅、又富于口語化?！都{什信斯果》有三支不同歌曲，并且曲調(diào)各異，唱詞風趣，使場面不斷引入高潮。

“納什信”與女方家值客及阿姑們唱啊、跳啊，一直到雞叫頭遍迎來了婚禮的主要儀式新婚“改發(fā)”（即將未婚姑娘的發(fā)辮改為新婚婦女的發(fā)辮）。這時，新娘的姐姐將妝奩拿到新娘跟前，把新郎請進閨房，讓他親手將新娘頭上的紅頭繩解下來，用木梳先在自己頭上梳三下，然后由新娘的姐姐或姑姑，把新娘的頭發(fā)改梳為新婚婦女的發(fā)式，并穿戴上新婚婦女的服裝和首飾。這時“納什信”在閨房門外邊舞邊唱儀式的內(nèi)容，這個場合所唱的每支歌，必須嚴肅認真，不能有半點差錯，歌詞全部用土語演唱，有時也夾雜一些古藏語，更增添了這一儀式的肅穆氣氛，改發(fā)時唱的歌稱為“伊姐”，歌詞長達百余行，它是各地婚禮中不可缺少的必唱之歌，有兩種曲調(diào)。

“改發(fā)”后緊接著在堂房舉行上馬儀式，儀式分三個內(nèi)容：一是“羅目托勒”，先讓新娘開閨房到堂間，再讓新娘坐在紅（白）氈上，堂屋木柜上按次序擺放著經(jīng)卷、柏香、佛燈、牛奶、紅筷子、茯茶、糧食、白羊毛等，此時，堂屋內(nèi)有一個人將上列東西依次慢慢移動，“納什信”則在堂屋門前唱歌，轉(zhuǎn)“安召”，見里面的人挪動什么就唱什么，如挪動經(jīng)卷時就唱“一部圣潔的經(jīng)卷表象征，向著經(jīng)卷叫你一聲，當你返回娘家的時候，百部經(jīng)卷的頭部你享受”等，這樣，將八種東西唱完后離開堂屋，然后圍著院中間的圓槽左轉(zhuǎn)三個圈，右轉(zhuǎn)三個圈，叫作“過拉”。二是姑娘啟程“留阿揚”，即姑娘上馬后，其父親或哥哥手拿一根系有哈達的木棍，在姑娘頭上揮舞，叫著姑娘的名字。當姑娘應(yīng)聲后，其父或哥哥立即返回堂屋，然后又出來叫名字如此反復(fù)三次。姑娘騎的馬也要返牽三次，然后才正式啟程。

新娘上馬后，“納什信”退到巷道轉(zhuǎn)“安召”唱“謝瑪羅”，歌詞內(nèi)容是告別父老鄉(xiāng)親，這時新娘以依依不舍的惜別的心情哭訴父母的養(yǎng)育之恩，“謝瑪羅”是在姑娘和姑娘家中親人及鄉(xiāng)親姐妹們的哭聲中演唱的，情緒較低沉。

上馬啟程儀式結(jié)束后，由姑娘的哥哥牽馬、姐姐當“哇繞”送親，由姐夫負責馱運嫁妝箱子，再由姑娘的阿舅、家族代表、親戚代表、莊園代表等若干人組成“紅仁切”（送親喜客）護送新娘到婆家?！凹t仁切”沿途經(jīng)過村莊時，凡是和新娘同村的阿姑們（已嫁女子），都手捧酒杯等候在路旁，由阿舅們敬酒，娘家回敬一尺紅布，表示吉祥。送親客人在途中敘唱具有宗教色彩的問答歌，如《拉隆羅》。當送親的“紅仁切”走到距男方家二三里路時，男方家派兩個人前來敬酒兩次（土語叫“斯本托斯將呼”），并唱敬酒歌，它的旋律是自由的，風格也頗為浪漫。到男方大門前時，對方敬酒，獻哈達。門前早已擺好接桌，上面放著酥油花的“西買日”，插有樹枝的牛奶碗還有裝滿麩皮的方斗和用紅布裹著的碗，這些都表示大吉大利，也是男方家隆重的迎親儀式。喜客們?yōu)楸砑?，邊唱邊用柏樹枝蘸著牛奶向四方潑灑，并圍繞著麩皮方斗邊撒邊唱邊舞，等到新娘的嫁妝箱馱來，便由兩個人邊抬邊唱起《抬嫁妝箱子》一曲。

新娘進入大門后，接著舉行拜天地儀式，這時喜客中有一位高舉酒杯、高聲朗誦：某年某月吉日良辰，頭戴金首飾的金聲姑娘，跨過金子的門檻，進入金子的大門。爾后，這位喜客邊指揮新婚夫婦向父母長輩行禮，邊向柴火堆里澆三次酒，祝男方家幸福美滿。接著答謝媒人，并唱答謝媒人的歌一《西買其瓦日哇》之后，答謝送親喜客，唱《贊送親客人》一曲，此時，男女兩家雙方推薦熟悉本民族婚禮儀式的人誦讀婚禮贊詞。然后歌手們縱情歌舞，直到日落黃昏。晚上賓主喝酒唱贊歌，始終洋溢著友誼、和諧的氣氛。第二天早上，賓主相互敬炒酒（用雞蛋炒的酒），這種酒土族人稱“的尕迭”，一邊敬酒，一邊歌唱，敬完炒酒，男方家又擺豐盛的酒肉招待送親喜客，最后吃長面條（其子），也有敬“其子”的歌。當喜客們剛端上飯碗，男方家的值客們手捧青稞酒，在大門口唱起《海姐》曲，當娘家人起程時，值客們敬上馬酒和吉祥如意三杯酒，歌手們繼續(xù)唱歡送喜客的歌《海姐》，至此，婚禮儀式全部結(jié)束。

民和三川地區(qū)的婚禮又另具風采，他們將婚禮歌及贊歌等家曲均稱為“道拉”，主要曲目有《老媒斯果》《八夾九日曲》《觀天地》《五色馬》《八洞神仙》《五方喜話》《四季喜話》《十二月喜話》《繡蓮花》《十三古人》《七好比》《五好光》《八祥財氣》《二十八宿》等，內(nèi)容廣泛，包羅萬象，包括天文、地理、歷史、生產(chǎn)、陰陽五行、宗教、倫理、道德、審美觀念等，俗稱這些歌種是土族人民生活中的“百科知識大全”，曲調(diào)在旋法、曲式、風格諸方面同互助地區(qū)的婚禮曲因兩地某些習俗和方言不同有較大的區(qū)別。

四、安召舞、納頓、輪子秋

土族民間歌舞（土族人稱“安召”）有豐富多彩的曲調(diào)和包羅萬象的唱詞。沒有樂器伴奏，是以領(lǐng)唱與和唱的形式進行的?！鞍舱佟蔽枋峭磷迦耸来鄠鞯囊环N集體歌舞形式，每逢過年過節(jié)，迎賓送客，人們走親訪友，相互祝福，呈現(xiàn)出一片喜慶景象，在這些愉快的日子里，歌舞“安召”也是跳得最歡的時刻?！鞍舱佟备栉璧某~涉及廣泛，從問答形式到慶賀豐年以及送舊迎新、贊頌祝福、祈求吉祥如意、五谷豐登、人畜興旺等，邊歌邊舞，歌舞結(jié)合，舞姿古樸內(nèi)在且優(yōu)美、平穩(wěn)。歌舞形式是，大家拉一個圓圈，其中一、兩人領(lǐng)舞，這位領(lǐng)舞人也是領(lǐng)唱人。領(lǐng)舞人邊舞邊唱舞曲內(nèi)容，大家尾隨后面邊舞邊唱舞曲襯詞句。土族“安召”舞曲中大多數(shù)是三拍子的節(jié)奏，這種節(jié)奏，反映出土族歌舞音樂獨樹一幟的特點。舞曲的曲式結(jié)構(gòu)為上下兩個樂句，領(lǐng)唱與和唱各唱一個樂句，兩個句句的終止和半終止大多為調(diào)式主音。曲體上下結(jié)構(gòu)明顯，有時少量出現(xiàn)裝飾音，在曲調(diào)中起著華彩作用，民族風味更加濃郁。大部分歌舞的領(lǐng)唱平穩(wěn)含蓄，眾和氣氛熱烈奔放，呈現(xiàn)出爭先恐后，你追我趕的歡樂氣氛。土族“安召”舞曲，作為一種民間藝術(shù)形式在節(jié)奏、旋律、調(diào)式上除如上所說的特點外，也像其他民間藝術(shù)形式一樣，體裁廣泛、形式多樣。如在節(jié)奏性上，雖以三拍子為主，也有二拍子節(jié)奏出現(xiàn)。二拍子節(jié)奏性在土族“安召”舞曲中，弱強更為分明，同舞蹈起止緊密配合的特點體現(xiàn)得更加細膩。調(diào)式為五聲徽調(diào)，骨干音以羽為主，這個旋律特點在土族音樂中常見，在“少年”中五聲音階調(diào)式中以角音為骨干音等，以上兩種可歸納為同一類型，是土族民間音樂的旋法特征之一。

民和三川地區(qū)。有專門表演土族舞蹈的“納頓”節(jié)，其中《殺虎將》、《莊稼其》等舞蹈是“納頓”節(jié)的主要節(jié)目。民和的汪山泉先生這樣描述過納頓節(jié)傳說及盛況：

關(guān)于納頓節(jié)的來歷，一說很早以前，有一位白塔寺（今甘肅境內(nèi)，與三川鄰近）木匠，手藝很高超，遠近聞名?；实垡迣m殿便召他去設(shè)計并主持修造，等皇宮一修建出來，皇帝被眼前這漂亮的建筑驚呆了！這座宮殿，實在是獨一無二?；实塾忠幌?，不行，這木匠非等閑之輩，讓這樣的人留著，終究是個心頭大患。于是，皇帝想暗害木匠。木匠不知怎么聽到這一消息，連夜跑出皇宮到今天的三川，越想越咽不下這口氣。為什么替皇帝賣命，還倒落得這般下場，連個立足之地都沒有？這皇帝一天當朝，老百姓就別想過一天安穩(wěn)日子。木匠心一橫：反了！他振臂一呼，老百姓們紛紛響應(yīng)，一支浩浩蕩蕩的起義隊伍立即組織起來了，這位木匠成了首領(lǐng)。不料，皇帝聽手下稟報，三川起了兵馬，就馬上派了人馬前來探聽。這當然瞞不住這位木匠，他吩咐士兵們把武器藏起來換上長袍，手擎扇子彩旗，跳起“會手”舞來，那些前來探聽軍情的人馬被弄糊涂了，一問當?shù)厝?，就回答：“我們這是過‘納頓’，跳‘會手’”。就這樣，木匠騙過了皇帝，“納頓”從此流傳下來。二說三川地區(qū)過去十年九早，農(nóng)業(yè)難得有個好收成。后來，有人從四川灌縣著名的二郎廟，背來了木雕的二郎神像，為其修建寺院，虔誠供養(yǎng)。說來奇怪，那一年，果然風調(diào)雨順，五谷豐登，喜得大伙眉開眼笑，于是他們抬著供有二郎神雕像的八抬大轎，逐村轉(zhuǎn)悠，一路上鑼鼓喧天，旌旗招展，鞭炮齊鳴，頌歌聲聲。沿途村民，伏地跪拜，掌燭燒香，有些婦女，拿不出什么貴重東西，便將一些好看的綢布條、香荷包掛在二郎神的胸前，窮怕了的人們盼來了豐年，欣喜若狂，載歌載舞，從七月十二日起一直鬧騰到九月十五日。從此，這一習俗便演變成今天的“納頓”節(jié)，即每年農(nóng)歷七月十二日從中川鄉(xiāng)的宋家村開始，逐村舉辦，每村一天，至九月十五日在中川鄉(xiāng)朱家村結(jié)束。這一節(jié)日，歷史悠久，規(guī)模宏大，而且具有濃郁的民族氣息，尤其是“納頓”舞蹈中所表演的“殺虎將”和“莊稼其”（意為種莊稼的人）兩個劇目，分別體現(xiàn)了土族在兩個不同生產(chǎn)階級的生活情景，前者集中表現(xiàn)了處在畜牧業(yè)生產(chǎn)階段的土族先民與自然界邪惡勢力的矛盾與斗爭，反映了土族人民決心戰(zhàn)勝獸害、保護牧畜的理想和愿望。后者則是土族進入農(nóng)耕生產(chǎn)階段的產(chǎn)物，集中反映了以農(nóng)為本的思想。

“納頓”節(jié)上，一面面彩旗在藍天下飛舞，好似流動著的彩云；一對對銅鑼金鼓在四外震響，召呼著那無數(shù)在豐年喜悅中沉醉的靈魂；一支支五顏六色的舞蹈隊伍，在田野里載歌載舞，欣喜若狂，仿佛一條條歡快的小河。老人們身著長衫，手擎鮮花或扇子領(lǐng)著在縱情地跳舞，那身段的自然、輕捷，那神情的活潑、天真，仿佛他們回到了童年時代，后面的中青年們，手纏新毛巾，腰系紅綢帶，扎起褲腿，起勁地敲擊著鑼鼓，一遍又一遍地歡呼“大好”；隊尾的小孩們手拿彩旗，認真模仿大人們的動作，喜笑著，跳動著，舞姿憨厚可愛。這一天戶戶釀酒，家家親朋滿座，老幼喜氣洋洋，個個手舞足蹈。這股歡樂的旋風，在三川土鄉(xiāng)這片迷人的熱土上，從近處到遠處，從川地到腦山，從一個莊子飛旋到另一個莊子，至少要刮兩個多月，堪稱世界上時間最長的狂歡節(jié)。

轉(zhuǎn)輪子秋是土族的民間娛樂活動，有安召舞的內(nèi)容，又有體育活動的特點，是土族的男女老少喜聞樂見的文體活動之一。每逢臘月，辛苦了一年的土族人像其他農(nóng)耕民族一樣，有了喘息的機會，尋找一些自己所喜愛的娛樂活動，如老人們喝酒、唱酒曲，年輕人們轉(zhuǎn)安召、拜師求藝學習傳統(tǒng)宴席曲，阿姑們學刺繡學哭嫁歌等，延續(xù)著本民族的民間藝術(shù)和文化傳統(tǒng)。轉(zhuǎn)輪子秋也是這諸多活動中的內(nèi)容之一，臘月、正月是“臥”車“臥”碌碡的時期，意思是勞作了一年的農(nóng)具也暫時刀槍入庫、馬放南山了，民間的輪子秋是用農(nóng)具湊拼成的，這更貼近生活，獨具風格，開始將大板車的車板棚卸掉，將車軸連同轱轆豎起，底扇壓上碌碡，頂扇綁上橫桿，橫桿兩頭拴上秋千，打秋人坐在兩頭，由他人推動橫桿，車輪開始旋轉(zhuǎn)，圍觀的人們謳歌助興，青年男女在輪子秋周圍轉(zhuǎn)安召舞，唱安召舞曲。歌聲笑聲此起彼伏熱鬧非凡，土族人很重視吉祥，輪子秋一架起，男女老少均要來坐在上面轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，據(jù)說轉(zhuǎn)了輪子秋，就會在新的一年里家庭興旺、五谷豐登、吉祥如意，甚至消病除災(zāi)，招財進寶。

隨著時代的進步，社會的發(fā)展，民族的繁榮，土族之鄉(xiāng)群眾性文化教育活動進一步活躍。1979年后，東溝大莊村等地農(nóng)民對輪子秋進行了徹底改進。用鋼管、鋼板、鋼絲做輪盤、底盤，裝上滾珠軸承，飾以火炬、圍裙、絲綢、彩穗，音樂選自歌劇《拉仁布與吉門索》選曲（馬占山曲），使古老的輪子秋在現(xiàn)代技術(shù)的改造下煥發(fā)了青春，它在土族之鄉(xiāng)轉(zhuǎn)得更歡了。輪子秋在我縣的傳統(tǒng)節(jié)日和民間集會上參加演出，深受各族群眾、不同階層人士的歡迎。輪子秋也已成為農(nóng)民運動會、民族運動會的表演項目之一，輪子秋表演隊曾先后參加了1982年10月在內(nèi)蒙古首府呼和浩特舉行的全國第二屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會；1986年8月在新疆首府烏魯木齊舉行的全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會和1995年11月在云南首府昆明舉行的全國第五屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，并在此次運動會上榮獲了表演一等獎。1996年9月，又在青海省首屆江河源藝術(shù)節(jié)進行了表演，深受廣大觀眾的歡迎。1997年7月在全省首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上又獲一等獎。1997年專程去香港為香港同胞演出受到廣大觀眾的高度評價。

五、贊歌與問答歌

贊歌與問答歌是土族民間歌曲家曲類中的主要組成部分，自古以來，以其夸大、優(yōu)美的贊歌詞曲和知識性、敘事性很強并獨具風格的問答歌詞曲豐富著一代又一代土族人的文化生活。贊歌、問答歌在曲式結(jié)構(gòu)上頗為接近，特別是在調(diào)式、旋律、風格等方面很有共同特點。旋律方面平穩(wěn)進級較普遍，沒有大的跳進，大多在家庭院落敘唱，所以音域均在自然語音的中低音區(qū)。曲式結(jié)構(gòu)大多為一個單樂句，一般旋律性不強，五聲音節(jié)羽調(diào)式較為普遍。這些共同點的形成，主要是贊歌，問答歌是自古以來在同一場合敘唱，保留了二者之間的共同點，配合協(xié)調(diào)自如，同時因體載內(nèi)容的不同，在語調(diào)、情緒方面又有一定的差異。一般老年人愛唱贊歌，中青年人愛唱問答歌。贊歌語調(diào)平穩(wěn)、謙和，問答歌卻干脆、有力、情緒高亢。

贊歌、問答歌的曲調(diào)命名，也果根據(jù)曲調(diào)中的襯詞、襯句而定的，詞曲結(jié)合較自由，沒有嚴格的限制，歌手可任意用某一曲調(diào)唱多種歌詞，也可將一組長篇唱調(diào)用不同的幾種曲調(diào)來演唱。贊歌、問答歌在敘唱次序上，贊歌先行，不論在什么場合賓主首先相互贊頌，爾后慢慢轉(zhuǎn)入問答歌。贊歌曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、柔美、平穩(wěn)而富有贊美特點，風格深沉樸實，充分體現(xiàn)了土族人民熱情誠實、謙虛平和和熱愛生活的美德，唱詞比喻生動，詞匯優(yōu)美，用各種不同手法以贊美的詞匯贊頌人們的崇高品德、智慧才能、勇敢善良等內(nèi)容，如歌頌客人時唱道：“德高似藍天，思深似大?！薄ⅰ耙庵鞠裥埴椧粯訄詮?，知識像大海一樣淵博”?？腿速濏炛魅说牟途撸骸疤聪隳镜淖雷?、琉璃瓦的瓶子、白海螺的盅子，冬青木的匙子”等，贊頌主人的富有“東家家里沒有馬圈，大馬小馬可不少，騎的騎來拴的拴；東家肉庫我沒有見，桌子上的肥肉堆成山，吃的吃來送的送；東家的酒庫我沒有見，壺里的美酒沒個完，喝的喝來醉的醉”等。又以物喻人，以自然景象比喻人的胸懷，含蓄深邃。

又如贊歌《拉困阿拉口來》贊美土族姑娘：“向著藍藍的天空看，艷麗的彩虹掛天邊，不是彩虹掛天邊，土族阿姑的花衲衫。向著高高的山坡看萬朵鮮花開滿山、那不是鮮花開滿山、土族阿姑的花腰帶。向著廣闊的平灘看，緋云彩飛滿灘，那不是云彩飛滿灘，是土族阿姑的紅裙子。”

問答歌曲調(diào)委婉而豪邁，疑問特點突出，結(jié)構(gòu)緊湊，沒有或很少有拖腔，內(nèi)容涉及廣泛，能回答所有問題的歌手是不多的，每個歌手都有區(qū)域。內(nèi)容、喜好的限制，只能各具所長，各顯其能，問答歌內(nèi)容甚多，有長達千行的《胡奴歌》，內(nèi)容是敘唱綿羊的由來、生長及習性及其人們食用分解的詳細情節(jié)。如問答歌《胡奴歌》開始唱段“羊的生路有三條，羊的生路說三條，白色公羊哪里生？雜色母羊哪里生？白螺羊羔哪里生？”“白色公羊蒼穹里生，廣闊蒼穹的哪里生？雜色母羊大地上生，文闊大地的哪里生？白螺羊羔海湖里生，廣闊海湖的哪里生？”“白色公羊蒼穹里生，廣闊蒼穹的是間生，雜色母羊大地上生，廣闊大地的川里生，白螺羊羔海湖里生，廣闊海湖的深處生?！眴柎鸶璧某~有多種形式，最典型的是“三答三問”或“三問三答”。以上唱詞便是這種形式之一?！缎夷舅沽Α?、《恰然》，是唱天地形成、人類產(chǎn)生、萬物生長的內(nèi)容?！哆m擇》是唱演算推理的歌，其中有九宮八卦，天干地支等內(nèi)容。問答歌詞格式為七字句，三行為一首，六、九句為一段的韻腳，平仄頗規(guī)律，這些唱詞又恰如其分地同曲調(diào)化為一體。問答歌除以上內(nèi)容外，尚有天文、地理、生產(chǎn)、宗教信仰、歷史人物、人情風俗諸內(nèi)容，曲式結(jié)構(gòu)大多是一個樂句，句幅短小、朗朗上口，旋律性較弱，節(jié)奏性較強，同贊歌一樣，大多為羽調(diào)式，多以主音為開始音，其次用屬音，中結(jié)音大多為主音，所以穩(wěn)定性較強。問答歌代表曲目是《唐德格瑪》，這首曲目以不同調(diào)式在不同地區(qū)有三、四種唱法，但它們的曲式結(jié)構(gòu)相同，風格相同，這個曲目在傳統(tǒng)婚禮中擔任長達百余行的問答歌詞，也是婚禮場面中的特定曲目，唱詞都是用土族敘唱的古老曲目之一。問答歌是知識性很強的歌種之一，是土族人民聰明智慧的結(jié)晶。

六、勞動歌曲與宗教音樂

勞動歌曲在民歌中，也是整個人類文化中產(chǎn)生最早、歷史最久的藝術(shù)品種之一，號子是勞動歌曲的主要組成部分，號子是和勞動節(jié)奏密切結(jié)合的民間歌曲，它產(chǎn)生于體力勞動過程中，直接為生產(chǎn)勞動服務(wù)，真實地反映了勞動狀況和生產(chǎn)者的精神面貌。

號子種類很多，如：①搬運號子，包括裝卸、扛抬、推車等勞動時唱的號子；②工程號子，包括打夯、打硪、伐木、采石等勞動時唱的號子；③農(nóng)事號子，包括車水、打麥、打連枷、舂米等勞動時唱的號子；④船漁號子，包括劃船、撐篙、背纖、拉篷、起錨、拉網(wǎng)等勞動時唱的號子；⑤作坊號子，包括竹、榨油、鹽井等作坊勞動時唱的號子。號子有悠久的歷史，據(jù)《淮南子》記載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！弊畛跛皇亲匀坏膭趧雍籼枺院笾饾u美化形成歌腔，并進而發(fā)展為歌曲藝術(shù)的形式。

土族地區(qū)的勞動歌曲大多是工程號子的打夯號子為主，這與這個民族的居住形式和生活習俗有著緊密的聯(lián)系。土族的住房均為土木結(jié)構(gòu)、房屋外圍是莊廓，這樣就少不了打墻號子。打夯號一類的號子此起彼伏，號子的歌詞內(nèi)容豐富多彩，開始沒有任何內(nèi)容，只是“哼那兒里哼、夯那兒里夯”等，做到步調(diào)一致，培養(yǎng)情緒，而后慢慢轉(zhuǎn)入正詞，正詞也有很多不同內(nèi)容。打夯號子大多四人一組，號子的領(lǐng)唱者即勞動時的指揮長，領(lǐng)唱的曲調(diào)大多高亢舒展，富有粗獷豪邁和呼號召喚的高原風格，氣氛活躍、聲調(diào)高亢響亮，多用漢語演唱。領(lǐng)唱者唱歌詞內(nèi)容，和唱者唱襯詞句，內(nèi)容大致有以下幾個方面，如這一組打夯人中若那一個不好好出力，領(lǐng)唱的一旦發(fā)現(xiàn)就開始“批評”：“王家的姑舅阿門了”，和的人仍唱襯詞“哼那兒里哼那、夯那兒里夯”。另外主人家招待不周、缺水斷煙，領(lǐng)唱的開始戲弄：“張家爸的開水不阿夠了”，和的三人仍唱襯詞，這樣見景生情、有感而發(fā)，直接反映勞動者的情緒和態(tài)度。也有敘唱歷史故事或英雄人物、民間習俗及生活類的內(nèi)容。

號子的音樂節(jié)奏性、旋律性弱，堅毅質(zhì)樸。音樂結(jié)構(gòu)常重復(fù)使用，旋律固定不變。土族地區(qū)打墻號子和打夯號子有多種曲調(diào)均可通用。號子這一體裁有相對的獨立性，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，舊時繁重的體力勞動逐漸為機器生產(chǎn)所代替，號子的實用性功用意義會逐漸消失，雖然它不可能作為一種藝術(shù)形式而長期存在，但它那豐富的音樂素材和獨特的音樂特征卻為許多音樂工作者所吸取，在不少表現(xiàn)勞動人民艱苦奮斗精神和豪邁氣魄的音樂作品中得到了提烘、升華和新生。上世紀70年代歌曲集《戰(zhàn)地新歌》發(fā)表的“戰(zhàn)地打夯歌”（馬占山曲）就是用土族地區(qū)流行的打夯號子的音樂素材創(chuàng)作的合唱歌曲，經(jīng)省歌舞團錄音后曾在中央人民廣播電臺多次播放過。

宗教音樂主要指基督教、佛教和道教等教門在舉行法事活動和宗教儀式時所敘唱的歌曲和演奏的音樂，歌唱贊美上帝是基督教宗教儀式的主要組成部分，這些贊美上帝的歌曲原先是用樂器伴奏，所用樂器有：琴、瑟、鈸、號角等，后來只用管風琴，只有單聲部，自由節(jié)奏的無伴奏素歌是合法的教會歌曲，素歌（又稱圣詠），有四派：①以米蘭主教圣安布羅斯命名的“安布羅斯素歌”；②法國教會的“高盧素歌”；③西班牙教會的“莫薩拉布素歌”；④以羅馬教皇格列高利一世命名的“格列高利素歌”，八世紀后，格列高列素歌成為西方教會歌曲的最高準則，基督教聶斯脫利派在唐代就傳入了中國，稱為景教。唐德宗建中二年（公元781年）立有“大素景教流行中國碑”，清未在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的《大秦景教三威蒙度贊》是現(xiàn)今所知中國最早的基督教領(lǐng)贊歌曲的歌詞。

基督教傳入土族地區(qū)有近百年歷史，民國2年（公元1913年）比利時天主教傳教士康國泰在互助地區(qū)傳教，在今沙塘川等地修建天主教堂。1914年天主教在東山的大泉村修建了1座教堂，1958年宗教活動停止，文化大革命后貫徹宗教信仰自由政策，信仰天主教的群眾開始了正常的宗教活動，縣人民政府批準開放了大泉村的天主教堂。

道教傳入互助地區(qū)最早是在明代，明崇禎十五年（公元1642），在互助縣五峰山修建了一座道教寺廟。清乾隆時，西寧道按察使司僉事楊應(yīng)琚曾籌款在五峰山修建房屋三楹。民國十六年（公元1937）附近莊堡的各族群眾集資增修了香公樓、岷山亭、同樂亭等，并在1940年正式成立了道教會。早期道教科儀中的道教音樂資料現(xiàn)存極少。唐代道教音樂在吸收當時的民間音樂、西域音樂及佛教音樂的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展和提高，到北宋時，產(chǎn)生了道教音樂的曲譜集《玉音法聲》。其中共記錄《唐代至宋代的道教音樂曲譜》共50首，這是目前能見到的最早一本道教音樂的聲樂曲譜記。近代道教音樂基本上承襲明代以來的音樂傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)之一。在二十世紀50年代之前和60年代后，我國大部分地區(qū)看道場、欣賞道教音樂是農(nóng)民文化生活的內(nèi)容之一。道教音樂是具有中國地方特點的宗教音樂，各地的行腔、旋律都帶有本地音樂特點而各有區(qū)別，同一法聲中的同一首詞，各地選用本地音調(diào)配曲，各不相同。

大約在東漢明帝年間佛教傳入中國，使來自印度與西域的佛教音樂，摻雜了中國民族民間音樂的因素，因而中國的佛教音樂即含有中國民族音調(diào)，又含有印度和西域的少數(shù)民族音調(diào)。公元前六到五世紀，佛祖釋加牟尼在印度創(chuàng)立佛教時就使用音樂，以“清凈和雅”的吹唱來演說經(jīng)法。佛教直接使用的音樂是贊唄，其形式有獨唱、齊唱和合唱，主要用于講經(jīng)儀式，唐以前流行的贊唄有《如來唄》、《處世唄》等，近代講經(jīng)改唱《鐘聲偈》、《回向偈》等。佛教另一使用音樂的場所為講唱佛經(jīng)的變文，變文又稱唱文，講唱文、緣起等，是一種說唱音樂。佛教孝院在一些佛教儀式和佛教節(jié)目中，常利用樂舞和百戲，來宏揚佛教。中國南方與北方的佛教音樂風格不同，北方雄勁爽利，樸實易懂，南方細膩艷逸，委婉曲折。佛教音樂的樂器有笙、管、笛、鼓、磬、鐘、鑼、澆、鈸、木魚等，也常使用三弦、琵琶等。土族信仰藏傳佛教（喇嘛），藏傳佛教寺院有佑寧寺、白馬寺、甘禪寺、金剛寺等，僧人大多是土族。在寺院講土族語言，誦經(jīng)時用藏語言。宗教音樂除以上所談到的以外，尚有婚禮場面和安召舞曲及問答歌、贊歌中都有宗教內(nèi)容和歌曲，另外有《求雨歌》《嘛尼經(jīng)》《誦經(jīng)調(diào)》等?！肚笥旮琛肥敲糠甏蠛抵?，廣大土族人民殺豬獻羊到龍王山求雨時唱的歌，唱腔接近吶喊，悲傷哀婉，場面莊嚴肅穆?！堵槟峤?jīng)》、《誦經(jīng)調(diào)》則是喇嘛念經(jīng)時的腔調(diào)。