青海“花兒”新傳承：“五朵金花”和“衛(wèi)星群落”兩手抓

滕曉天

“花兒”會(huì)最初是一種與廟會(huì)祭祀活動(dòng)有關(guān)的民間集會(huì)，人們向神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安。同時(shí)，利用這難得的時(shí)節(jié)游覽山水勝景，相互交流感情，獲取社會(huì)及生活多方面的信息。許多年輕人還用“花兒”大膽表達(dá)對(duì)異性的追求。久而久之，男女間唱“花兒”、對(duì)“花兒”，通過(guò)“花兒”談情說(shuō)愛(ài)，表達(dá)情感，娛神與娛人相結(jié)合，實(shí)際上就成了廟會(huì)或祭祀后的一項(xiàng)重要內(nèi)容。隨著時(shí)光的推移，廟會(huì)的宗教色彩日趨淡薄，唱“花兒”娛人的比重終于大于娛神，廟會(huì)逐漸演變成了“花兒”會(huì)。在青海，除純牧業(yè)區(qū)以外的地方，都有“花兒”的歌聲。民間“花兒”會(huì)從農(nóng)歷二月開(kāi)始，直到農(nóng)歷八月結(jié)束，成為河湟各族人民的狂歡節(jié)。每年農(nóng)歷五六月間，民間自發(fā)組織的各種類型的“花兒”會(huì)達(dá)到高峰。應(yīng)當(dāng)看到，“花兒”會(huì)是當(dāng)下的城鎮(zhèn)化背景下做好非遺傳承的一個(gè)有效抓手，應(yīng)該著力加強(qiáng)和研究如何做好的有效舉措。

一、總結(jié)和提振傳統(tǒng)“五朵金花”的文化特色

隨著青海省的四個(gè)傳統(tǒng)“花兒”會(huì)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，我國(guó)“花兒”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入了世界非遺保護(hù)名錄，青?！盎▋骸鲍@得了新生，“花兒”又迎來(lái)了保護(hù)與傳承的歷史新階段，也隨之在實(shí)踐中形成了城鎮(zhèn)化背景下饒有名氣的“花兒”會(huì)“五朵金花”。

老爺山“花兒”會(huì)。老爺山，又名元朔山，位于大通縣北川河畔，因山峰頂部建有太元宮，廟內(nèi)雕塑有關(guān)公像（即關(guān)公廟）而得名。山頂海拔2928米，相對(duì)高度480多米。這座雄峙于三川交匯處的神奇山峰與北面的牦牛山對(duì)峙，兩山間為一漫長(zhǎng)峽谷，清水長(zhǎng)流。老爺山的南坡山勢(shì)陡峭稱為天險(xiǎn)，北坡樹(shù)木蔥籠景色宜人，展現(xiàn)出“雄、奇、險(xiǎn)、幽”的景觀與自然和諧的獨(dú)特神韻，令人陶醉。老爺山景區(qū)因其保護(hù)完好的自然風(fēng)貌和獨(dú)特的人文景觀，成為旅游和避暑的佳境，被列為青海省九大旅游區(qū)之一。

傳說(shuō)先秦時(shí)期，西王母邀請(qǐng)各路神仙在老爺山聚會(huì)，笑問(wèn)王母娘娘玉皇大帝：“人間的帝王將相在換代，是否該輪到我坐你這個(gè)位置？”玉帝沉思后答道：“如果你能用鐵絲一樣的寶物，從西方須彌山挑來(lái)兩座高山，我即讓位于你?！蔽魍跄覆晦o辛勞，日夜兼程，終于挑上了兩座高山。回來(lái)的路上，遇見(jiàn)了一位長(zhǎng)須老人，老人見(jiàn)她用很細(xì)的鐵絲吃力地挑著兩座大山行走，感到十分驚訝：“姑娘，你用那么細(xì)的鐵絲挑山，不怕它折了嗎？”誰(shuí)知道剛說(shuō)到“折”字，寶物斷成兩截，兩座山落在地上。一座成了老爺山，另一座則是對(duì)面的娘娘山。西王母在老爺山頭上，流下了傷心的淚。這一天正好是農(nóng)歷六月六，眼淚便成了“洗山雨”。所以，老爺山頂只要有云有霧，就會(huì)下起傾盆大雨。后來(lái)，人們?yōu)榱似砬笪骞蓉S登、愛(ài)情美滿，便有了農(nóng)歷六月六的朝山會(huì)和“花兒”會(huì)。

每年農(nóng)歷六月六期間，充滿道教色彩的朝山會(huì)和“花兒”會(huì)在這里先后舉行。山上樹(shù)木蔥籠，綠草如茵，山花爛漫；紅男綠女，猶如簇簇鮮花，千姿百態(tài)，歌聲此起彼落在空谷傳響。本縣及西寧、互助、湟中等地的各族群眾，扶老攜幼、摩肩接踵前來(lái)游覽觀光。

老爺山“花兒”會(huì)在歷史長(zhǎng)河中形成了自己的特點(diǎn)：歷史悠久，產(chǎn)生于明代，經(jīng)過(guò)幾百年發(fā)展，逐漸形成深厚的歷史與文化底蘊(yùn)；娛神和娛人共存，祈求風(fēng)調(diào)雨順而規(guī)整的道教“朝山會(huì)”活動(dòng)伴隨著自由開(kāi)放的民間“花兒”會(huì)，從以?shī)噬駷橹髦鸩窖葑優(yōu)橐詩(shī)嗜藶橹鞯拇笮兔耖g歲時(shí)民俗活動(dòng)；演唱曲令，以大通回族、土族特色的“大通令”“ 東峽令”“老爺山令”“溜溜山令”，以及當(dāng)?shù)夭刈宓摹伴L(zhǎng)壽令”等為主，這些曲調(diào)韻律獨(dú)特，嘹亮優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，深受大通各族人民的喜愛(ài)；老爺山“花兒”內(nèi)容主要以歌詠愛(ài)情生活為主，也涉及宗教、民俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、歷史故事、社會(huì)生活；“花兒”會(huì)和“浪山”（方言，游山）相結(jié)合，在山水間感受天人合一的情趣。群眾性自發(fā)演唱，農(nóng)歷六月在老爺山的密林花叢中，或數(shù)十人或幾百人自由唱和，情景交融。

瞿曇寺“花兒”會(huì)。位于樂(lè)都縣南山的藏傳佛教寺院瞿曇寺建于1393年，因明太祖朱元璋親賜寺額，聲名顯赫，是我國(guó)西北地區(qū)保存完整，規(guī)模宏大，首屈一指的明代建筑。瞿曇即“喬達(dá)摩”，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的姓氏和尊稱，該寺歷時(shí)600多個(gè)春秋，周邊皚皚雪山連綿不絕，寺前清泉流水潺潺，林木蔥蘢，風(fēng)景幽雅。

瞿曇寺在清初僧侶眾多，香火鼎盛，這里是禁唱“花兒”的。相傳，有一年土匪看中了金佛塑身和殿中的財(cái)寶而包圍了瞿曇寺，僧人和香客堅(jiān)守寺院，浴血三晝夜，土匪仗著人多勢(shì)眾進(jìn)攻不已，寺院漸漸不支，退守殿中。土匪將大殿圍成鐵桶，企圖迫使寺主屈服。寺主使出詐兵計(jì)，揚(yáng)言四鄉(xiāng)八堡的援兵即將趕到。匪首揚(yáng)聲大笑。這時(shí)，奇跡出現(xiàn)了。香客中有位善唱“花兒”的老農(nóng)，躍上屋脊，在土匪的亂箭中引吭高歌大唱“花兒”，歌聲在黑夜中隨風(fēng)而傳，越傳越遠(yuǎn)。歌聲飛出殿外，香客們聽(tīng)到寺院遇難的“花兒”聲，成千上百的群眾用“花兒”應(yīng)答著并手持棍棒從四面八方迅速向瞿曇寺趕來(lái)。很快，瞿曇寺周邊變成了“花兒”的海洋。在漫山遍野的“花兒”聲和群眾的吶喊聲中，土匪終于逃之夭夭，寺院保住了。第二天是六月十五廟會(huì)，從此，瞿曇寺便允許周邊傳唱“花兒”。每年到了這幾天，人們會(huì)跋山涉水云集瞿曇寺，先上香，后唱“花兒”。

瞿曇寺“花兒”會(huì)從清道光年間的廟會(huì)起逐漸發(fā)展成規(guī)模，在青海各地“花兒”會(huì)中規(guī)模較大、影響深遠(yuǎn)。每年農(nóng)歷六月十四到十六日廟會(huì)儀式之后，從新城到瞿曇寺大殿，到處是演唱“花兒”的群落，整個(gè)道路兩旁水泄不通，“車水馬龍人如潮”，歌手以樂(lè)都南山的藏、漢兩個(gè)民族群眾為主，也有其他縣以及甘肅臨夏的歌手。藏族人民喜愛(ài)的“拉伊”在這里也有廣泛的演唱。

瞿曇寺“花兒”會(huì)也有自己的特點(diǎn)，濃厚的宗教文化與民間的俗文化相融，莊嚴(yán)的佛事活動(dòng)和群眾自發(fā)的“花兒”演唱并存，從清道光年間瞿曇寺首開(kāi)廟會(huì)起，至清末民初逐漸發(fā)展成一定規(guī)模的“花兒”會(huì)；“南山花兒北山箭”，富有藏族特色的北山騎馬射箭和南山“花兒”會(huì)交相輝映，顯示了樂(lè)都縣厚重的民俗文化；“花兒”演唱影響波及周邊各縣，曲令富有藏族風(fēng)味，以當(dāng)?shù)氐哪氩?、瞿曇令、依呀依令、南山令等為主，“花兒”和藏族的“拉伊”同唱，演唱形式有?dú)唱、對(duì)唱、聯(lián)唱等，兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)歌最富民間特色；瞿曇寺“花兒”會(huì)是當(dāng)?shù)厝罕妭鞒?、交流“花兒”的最大舞臺(tái)，許多民間“花兒”歌手從這里走向全省乃至西北地區(qū)，因而成為研究大型民俗活動(dòng)與地方文化發(fā)展關(guān)系的典型個(gè)案。作為有影響的“花兒”會(huì)，瞿曇寺“花兒”會(huì)在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮著促進(jìn)民間物資交流、加強(qiáng)不同民族文化交流、豐富民眾生活等多方面的實(shí)用功能。

丹麻土族“花兒”會(huì)。互助土族自治縣的丹麻鎮(zhèn)位于該縣東北部，山清水秀，土族聚居，民風(fēng)淳樸，農(nóng)歷六月有群眾集會(huì)舉辦“花兒”會(huì)的傳統(tǒng)。丹麻“花兒”會(huì)起源于明代后期，盛行于清代，延續(xù)于解放初期。丹麻“花兒”會(huì)起初是當(dāng)?shù)赝磷迦罕姙槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順、期盼五谷豐登而舉辦的朝山、廟會(huì)性質(zhì)的傳統(tǒng)集會(huì)。經(jīng)過(guò)歷史的演變，已成為展示土族民俗風(fēng)情的一個(gè)重要載體。

傳說(shuō)很久很久以前，丹麻灘周邊林木蔥蘢，風(fēng)景秀麗。土族青年常到這里談情說(shuō)愛(ài)，情不自禁地對(duì)唱著“花兒”。后來(lái)，一位土司霸占了丹麻山場(chǎng)砍伐森林，并不許人們唱“花兒”，秀麗之地變成了石頭灘，三年干旱，顆粒無(wú)收，民不聊生。有一年六月六，一對(duì)窮苦人內(nèi)心悲傷，悲痛欲絕地唱起了“花兒”。唱了七天七夜，凄婉動(dòng)人的“花兒”感動(dòng)了蒼天，剎時(shí)間下起了傾盆大雨，禾苗復(fù)蘇，萬(wàn)物得救。雨過(guò)天晴，兩位歌者不見(jiàn)了，唱“花兒”處生長(zhǎng)出兩株參天大樹(shù)。為了紀(jì)念這對(duì)男女，老百姓每年農(nóng)歷六月十五到這里來(lái)演唱“花兒”，慢慢地形成了傳統(tǒng)的“花兒”會(huì)。土族“花兒”是青海“花兒”的重要組成部分，地域和民族風(fēng)格鮮明，土族文化內(nèi)涵豐富，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。丹麻“花兒”會(huì)歷史悠久，在青海省境內(nèi)的群眾文化活動(dòng)中一直享有盛名。

丹麻“花兒”會(huì)素以演唱土族特色的“花兒”著稱。土族“花兒”與河湟地區(qū)其他民族的“花兒”旋律有明顯區(qū)別，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和韻味，曲令多為“梁梁上浪來(lái)令”“土族令”“阿吾令”“尕連手令”“黃花姐令”“楊柳姐令”等，旋律悠長(zhǎng)，尾聲下滑，重于抒情；同時(shí)表演土族歌舞“安昭”，土族民間演唱，內(nèi)容豐富，地方和民族特色濃郁；固定舞臺(tái)表演和水邊林地群眾自發(fā)對(duì)唱并舉，形式自由，無(wú)拘無(wú)束；“花兒”會(huì)期五天，“花兒”會(huì)與農(nóng)副產(chǎn)品、山貨貿(mào)易活動(dòng)為一體，規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)。

近年來(lái)，丹麻鎮(zhèn)在省文化館的大力支持下，在民間民族文化的挖掘、整理上做出了積極貢獻(xiàn)，提出了“文化興鎮(zhèn)”的工作思路，2008年成立了全省首個(gè)農(nóng)民“花兒”藝術(shù)團(tuán)，十七個(gè)村（社）成立了文藝演出隊(duì)。2003年3月，丹麻鎮(zhèn)被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

七里寺“花兒”會(huì)。民和回族土族自治縣素有青?！皷|大門”之稱，位于縣城以南古鄯鎮(zhèn)境內(nèi)的小積石山麓七里寺峽，是青海省境內(nèi)的低海拔地帶，氣候濕潤(rùn)，冷熱適宜，峽內(nèi)青山間夾著一泓被群眾稱為“藥水”的清泉，據(jù)稱能治皮膚病、胃病等多種疾病。

相傳在很早很早以前，藥王爺騰云駕霧路過(guò)此地，發(fā)現(xiàn)這里山巒跌宕，風(fēng)景秀麗，于是他看得出神入迷，一不小心，身上的葫蘆掉下來(lái)了，一直滾到山溝。在半坡上，塞子開(kāi)了，藥水灑了一地，再后來(lái)，葫蘆鉆到石縫里了。不久，山坡就長(zhǎng)滿了黃芪、枸杞、柴胡等中藥材，石縫里冒出清冽的泉水。當(dāng)?shù)匾粋€(gè)牧童的牛，由于喝了泉水，無(wú)比健壯。后來(lái)，泉水能治病的消息不徑而走，四面八方的人紛紛到這里喝水。為了感謝藥王爺，人們就在七里寺附近建了藥王廟，供大家燒香，磕頭。除了喝藥水，還到藥王廟求神藥。年輕人在喝藥水、逛廟會(huì)之后，漸漸地在這里唱起了“花兒”，越唱人越多，于是形成了一定規(guī)模的“花兒”會(huì)。每年農(nóng)歷六月六，八方群眾盛裝舉傘結(jié)伴而來(lái)，六七萬(wàn)人云集峽谷，通宵達(dá)旦對(duì)唱“花兒”。

七里寺“花兒”會(huì)有著如下特點(diǎn)：是群眾自發(fā)組織的民間文化盛會(huì)，演唱者均為民間歌手，演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等，無(wú)任何樂(lè)器伴奏，俗稱“干咂”；因與甘肅相鄰，洮岷“花兒”的不同風(fēng)格時(shí)有出現(xiàn)；“花兒”的原生態(tài)程度高，演唱內(nèi)容多為回族土族情歌，曲令達(dá)40余種，代表曲令有“古鄯令”“馬營(yíng)令”“二梅花令”“東鄉(xiāng)令”等。七里寺花兒會(huì)由于其濃厚的地方特色，再加上峽內(nèi)藥泉的吸引力，在河湟地區(qū)頗負(fù)盛名。

西寧鳳凰山“花兒”會(huì)。形似一葉扁舟的西寧市，扼青藏高原東方之門戶，位于青海東部，黃河支流湟水上游，四面環(huán)山，三川會(huì)聚，市內(nèi)湟水及其支流緩緩向東流過(guò)，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，夏季楊柳成蔭，涼爽宜人，是理想的旅游和避暑勝地。西寧鳳凰山上唱“花兒”，有著悠久的傳統(tǒng)。在農(nóng)歷四月八、六月六民間節(jié)日里，來(lái)自四面八方的人們，匯集在西寧市鳳凰山上（南禪寺所在地，也叫南山），打涼傘攜情侶，帶酒食唱“花兒”，歌聲、笑聲、掌聲、喝采聲匯成了一片激情蕩漾的“花兒”海洋，逐漸形成了“花兒”會(huì)的傳統(tǒng)。

由青海省文化館策劃主辦、青海省“花兒”研究會(huì)等部門協(xié)辦的西北五省區(qū)“花兒”演唱會(huì)，自2004年創(chuàng)辦以來(lái)，已在鳳凰山成功舉辦十幾屆，活動(dòng)期間參與群眾曾達(dá)到30萬(wàn)人次以上，高峰時(shí)曾造成西寧市區(qū)的交通擁堵。演唱會(huì)目前是西北地區(qū)“花兒”演唱活動(dòng)中規(guī)模最大、檔次最高、歌手最多、人氣最旺、最具特色的“花兒”演唱活動(dòng)，加強(qiáng)了兄弟省區(qū)“花兒”演唱的協(xié)作和交流，擴(kuò)大了“花兒”藝術(shù)影響力，有力推動(dòng)了全省乃至大西北的“花兒”演唱活動(dòng)，成為宣傳大美青海的金色名片和推動(dòng)西寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的助推器。

鳳凰山“花兒”會(huì)逐漸形成的特色是：位居省會(huì)中心城市，盡占天時(shí)地利人和的優(yōu)勢(shì)，是最先設(shè)立外縣分會(huì)場(chǎng)，省內(nèi)“花兒”信息最多，參加群眾最多的會(huì)場(chǎng)；西北五省區(qū)著名“花兒”歌手云集，是曲令最豐富，風(fēng)格最集中，個(gè)性最鮮明，演唱水平最高的“花兒”會(huì)；是培養(yǎng)、鍛煉、推出“花兒”新人的藝術(shù)平臺(tái)；人們將游覽鳳凰山明麗風(fēng)光和領(lǐng)略西北“花兒”相結(jié)合，將打造青海“花兒”品牌和傳唱各地“花兒”相結(jié)合，將繼承傳統(tǒng)和不斷創(chuàng)新相結(jié)合；發(fā)揮著對(duì)西部民歌的領(lǐng)軍作用，對(duì)全省“花兒”演唱活動(dòng)起到了示范、輻射和引導(dǎo)作用。鳳凰山“花兒”會(huì)上演唱的曲令十分豐富，青海省廣泛傳唱的一些曲令和甘肅寧夏、新疆、陜西主要曲令都能在演唱會(huì)聽(tīng)到。

二、繁榮“衛(wèi)星群落”，激活文化優(yōu)勢(shì)

在城鎮(zhèn)化背景下不斷做好“花兒”新傳承，深化“花兒”特色的當(dāng)下，我們應(yīng)該在打造品牌，總結(jié)“五朵金花”文化內(nèi)涵的同時(shí)，努力探索依托“五朵金花”而逐漸繁衍起來(lái)的諸多“衛(wèi)星群落”，進(jìn)一步濃厚“花兒”文化的氛圍，擴(kuò)張“花兒”藝術(shù)特色的新路徑。

要鞏固和擴(kuò)張并舉。新時(shí)期以來(lái)，隨著“五朵金花”聲勢(shì)的日增，周邊形成了一些規(guī)模較小的“花兒”會(huì)。它們伴隨著群眾文化的發(fā)展，顯示了以小見(jiàn)長(zhǎng)，以小扎根，以小凝聚人氣的小優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，不少小型的“花兒”會(huì)，連成一片，以多勝少，這種“衛(wèi)星群落”，推動(dòng)并形成了一種民間新的“花兒”氛圍，發(fā)揮了它們的優(yōu)勢(shì)。“衛(wèi)星群落”形成的時(shí)間不長(zhǎng)，規(guī)模不大，影響不廣，亟待鞏固。政府部門應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，在做好引導(dǎo)的同時(shí)，努力鞏固新的成果，形成一處?kù)柟桃惶帲诨眷柟痰幕A(chǔ)上，適時(shí)進(jìn)行擴(kuò)張，擴(kuò)張一處再鞏固一處，不斷擴(kuò)大戰(zhàn)果。鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝罕姡J(rèn)清形勢(shì)，瞄準(zhǔn)未來(lái)，堅(jiān)定信心，“五朵金花”的今天，就是“衛(wèi)星群落”的明天。

要演唱和傳承并舉。群眾自發(fā)的民間演唱和組合，其實(shí)是我們當(dāng)下做好保護(hù)與傳承最好的土壤，小型“花兒”會(huì)是最寶貴的一個(gè)平臺(tái)。在社會(huì)生活的大范圍里，群眾自發(fā)的小型“花兒”會(huì)，創(chuàng)設(shè)了有利于保護(hù)與傳承的新語(yǔ)境，優(yōu)化了“花兒”文化的小氣候。政府部門應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)群眾自覺(jué)參與城鎮(zhèn)化背景下的保護(hù)與傳承，有意識(shí)地通過(guò)小型“花兒”會(huì)這個(gè)平臺(tái)，將群眾演唱和政府傳承有機(jī)結(jié)合，深入進(jìn)行，相得益彰。還可以通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，發(fā)現(xiàn)人才，遴選優(yōu)秀的傳承人?！靶l(wèi)星群落”群花遍地，花開(kāi)燦爛之日，也就是保護(hù)與傳承取得成效之時(shí)。

要普及和提高并舉。普及是非遺保護(hù)的重要前提，提高是非遺傳承的最佳結(jié)果。“衛(wèi)星群落”實(shí)際是民間普及“花兒”文化的一個(gè)難得的有效途徑。作為非遺的“花兒”過(guò)去就是老百姓生活的一部分，是在日常生活之中得以口傳心授的。何時(shí)“花兒”文化成為老百姓，尤其是年輕一代城鎮(zhèn)化生活的一部分，我們的保護(hù)與傳承也就取得了突破。普及就個(gè)體講，要靠老一輩尤其是傳承人們的不懈努力，就群體看，要借助于民間“衛(wèi)星群落”這個(gè)平臺(tái)，參與的群落越多，普及的成果越多；普及打好了基礎(chǔ)，就要提高，及時(shí)走向藝術(shù)的更高層次。普及是基礎(chǔ)，提高是引領(lǐng)，提高的成就越大，越能對(duì)普及產(chǎn)生正面的影響，推動(dòng)更好地普及，二者相輔相成，保護(hù)與傳承才能真正產(chǎn)生實(shí)效。

要吐故和納新并舉。這里的吐故，就是根據(jù)傳承的所需，及時(shí)篩選和淘汰“花兒”中的一些糟粕，弘揚(yáng)健康、文明、積極向上的文化內(nèi)涵，及時(shí)遺棄那些與時(shí)代要求不符合與相背離的唱腔唱法，篩除不必要的襯詞、地域狹窄而難懂的方言及多余的累贅，唱得干凈利索，有利于互動(dòng)，有利于民間的傳播。這里的納新，以保護(hù)與傳承的新理念，善于吸納新歌詞新曲令新唱腔新唱法，及時(shí)吸納瀕臨消失的或深藏于民間的傳統(tǒng)歌詞傳統(tǒng)曲令傳統(tǒng)唱法，著重吸納本地區(qū)的民風(fēng)民俗和突出“花兒”會(huì)表現(xiàn)的文化特色，以使納新更加豐滿、厚實(shí)、新穎。吐故與納新是保護(hù)與傳承的兩個(gè)方面，缺一不可，必須同步推進(jìn)，才能取得同步收獲的成效。

要傳承和創(chuàng)新并舉。傳承，就是繼承傳統(tǒng)，吸收和保留老祖宗遺留下來(lái)的文化瑰寶；創(chuàng)新，就是在繼承的前提下，進(jìn)行辯證的創(chuàng)意創(chuàng)舉。二者不可偏廢。目前，從全省看，我們的傳承亟待反思，只熱了幾處納入非遺的“花兒”會(huì)，冷落了早有傳統(tǒng)的五峰寺、南門峽、佑寧寺、祁家寺、日月山、北極山、上新莊藥水泉、拉沙、倉(cāng)家峽、查甫鄉(xiāng)、道幃鄉(xiāng)、李家鄉(xiāng)等地的多處“花兒”會(huì)。政府應(yīng)該注重傳承，從全局出發(fā)，統(tǒng)籌考慮，同步推進(jìn)。丟掉一處傳統(tǒng)“花兒”會(huì)，等于丟掉了一處傳承基地。守望鄉(xiāng)愁，人人有責(zé)。國(guó)家和政府的資助也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不能一成不變。五省區(qū)歌手的“花兒”演唱會(huì)，就是一個(gè)創(chuàng)新的范例。各地應(yīng)該借助“五朵金花”的影響，召開(kāi)專家學(xué)者的諸葛亮?xí)?，?dòng)腦筋想辦法，激發(fā)活力，激活本地區(qū)小型“花兒”會(huì)的創(chuàng)新，種好傳承的試驗(yàn)田，使“衛(wèi)星群落”的衛(wèi)星真正上天，閃耀星空。

城鎮(zhèn)化背景下，只要堅(jiān)持“五朵金花”和“衛(wèi)星群落”兩手抓，同步推進(jìn)，“五朵金花”就會(huì)開(kāi)得燦爛，“衛(wèi)星群落”就會(huì)群芳吐艷，我們新形勢(shì)下的保護(hù)與傳承，就能產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，就能出現(xiàn)振奮人心的新局面。