有機馬克思主義與中國生態(tài)文明建設(shè)

賀鴿

【摘要】有機馬克思主義是結(jié)合中國視角、具有中國元素的生態(tài)學(xué)說、理論。有機馬克思主義反對過度消費、堅持有機整體主義的生態(tài)主張與中國生態(tài)文明建設(shè)理念存在著某種邏輯一致的關(guān)系。此外，有機馬克思主義還揭示了中國生態(tài)文明建設(shè)的具體方向和有益嘗試。

【關(guān)鍵詞】有機馬克思主義 中國元素 生態(tài)理念 中國生態(tài)文明建設(shè)

【中圖分類號】X171.1 【文獻標(biāo)識碼】A

有機馬克思主義作為一個新興的學(xué)說流派，雖尚未形成完備成熟的理論體系，但它最大的理論意義就在于提出了這樣一種思考：正處于社會主義初級階段的中國如何不重蹈資本主義工業(yè)文明的覆轍，利用社會主義的制度優(yōu)勢和中國傳統(tǒng)文化蘊含的優(yōu)秀資源，真正走出一條維護人類社會與自然界和諧發(fā)展的生態(tài)文明之路。

有機馬克思主義是符合中國生態(tài)文明建設(shè)時代語境的新理論

有機馬克思主義（或稱過程馬克思主義）是以小約翰·柯布博士為代表的美國過程哲學(xué)家和后現(xiàn)代主義思想家，主動將懷特海的有機整體概念與馬克思進行聯(lián)姻、借鑒與融合，特別是在與中國學(xué)者多年的互動中，結(jié)合中國視角和中國傳統(tǒng)文化，對全球生態(tài)危機進行審視從而形成的新的理論學(xué)說。

與以往各種西方馬克思主義學(xué)說流派不同的是，在有機馬克思主義的形成過程中，中國化馬克思主義者發(fā)揮了重要的推動作用。中國學(xué)者王治河和樊美筠與柯布博士一起創(chuàng)建了以“推動全球生態(tài)文明”為宗旨的中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院。在此基礎(chǔ)上成立的“生態(tài)文明國際論壇”，自2006年至今，先后成功舉辦了8屆，有數(shù)百位中國學(xué)者參與。這是迄今為止世界上最早且規(guī)模最大、中國學(xué)者參與人數(shù)最多的生態(tài)文明論壇之一。該論壇最終孕育出了一個符合中國語境、具有中國元素的有機馬克思主義學(xué)派。

有機馬克思主義是西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想、中國化馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相互碰撞、深度融合的產(chǎn)物。這是由于西方過程哲學(xué)思想、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間，存在一種深層的、密切的聯(lián)系。正如，柯布弟子菲利普·克萊頓和杰伊·邁克丹尼爾等人認為的一樣，過程哲學(xué)思想、馬克思主義和中國傳統(tǒng)有機整體文化思想都強調(diào)事物之間的有機整體關(guān)系，強調(diào)人與人、人與自然、人與社會之間的彼此依賴關(guān)系，將地球上的一切事物看作是一個相互依存、相互作用的整體。

有機馬克思主義是當(dāng)下最能體現(xiàn)中國生態(tài)文明建設(shè)所面臨的時代語境的學(xué)說、理論，主要原因就在于有機馬克思主義既結(jié)合了中國化馬克思主義的生態(tài)理念，也凸顯了中國傳統(tǒng)文化蘊涵的“重視易經(jīng)、推崇變化、主張?zhí)烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理。正是在這個意義上來說，有機馬克思主義學(xué)說的重要代表人物柯布認為，中國生態(tài)文明建設(shè)具有良好的基礎(chǔ)和前景，不論是從理論來看，還是從現(xiàn)實來看，中國較資本主義國家來說，都更有可能扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的局面，更有希望實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。中國的發(fā)展應(yīng)該是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，應(yīng)該是為人民群眾謀求幸福、體現(xiàn)普通民眾共同利益的發(fā)展，而中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的提出，一方面是對中國目前面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)形勢的回應(yīng)，另一方面則是源于中國化馬克思主義的立場和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的傳承。中國的生態(tài)文明建設(shè)道路是社會和諧、良性互動、全面發(fā)展的中國特色的社會主義生態(tài)文明的道路，這是一條完全不同于資本主義生態(tài)文明的道路。關(guān)于這樣的一條道路，正如《有機馬克思主義》一書的副標(biāo)題“資本主義與生態(tài)災(zāi)難的替代方案”所要揭示的主題一樣，有機馬克思主義追求的是社會主義的生態(tài)文明，從而在實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明道路這一追求上，有機馬克思主義與中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略有著強烈的共鳴。

有機馬克思主義的生態(tài)內(nèi)涵與中國生態(tài)文明建設(shè)的邏輯關(guān)系

有機馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)—有機哲學(xué)，關(guān)注現(xiàn)實、注重實踐；不主張將人類與自然簡單地二分為主體與客體、自我與他者，而是努力探討如何讓整個生態(tài)系統(tǒng)和諧共生。正是基于這樣的哲學(xué)視角，有機馬克思主義蘊涵著反對浪費主義、主張有機整體主義的生態(tài)主張與實現(xiàn)人類生態(tài)文明的理論歸宿和實踐追求。這與十八大報告提出的尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然以及人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念存在著深度、密切的邏輯關(guān)系。

反對消費主義。有機馬克思主義認為現(xiàn)代社會最嚴(yán)重的弊端之一就是消費主義。在它看來，消費主義者將無限占有、過度追求物質(zhì)財富作為人生的價值觀和生活方式，將個人的幸福、生命的意義、個體的自由建立在消費基礎(chǔ)上。更為嚴(yán)重的是，這樣一種消費主義正以愈演愈烈的趨勢嚴(yán)重影響著人們的判斷和選擇，它以自我追求、個人自由的姿態(tài)出現(xiàn)，帶有明顯的欺騙性，不僅是不人道的，而且是反生態(tài)的。所以有機馬克思主義認為“生態(tài)毀滅的消費主義”應(yīng)該堅決抵制。在反對消費主義的同時，有機馬克思主義提倡惜物主義。所謂惜物主義就是反對暴殄天物，主張敬天惜物，要懷著珍惜和感恩的心情，小心翼翼地待物。惜物主義重點體現(xiàn)在兩個方面：一是健康消費。健康消費就是抵制以滿足個人貪欲為目的的毫無節(jié)制的消費，提倡以滿足生存并有利于個人及家庭的健康、發(fā)展為目的的消費方式。二是創(chuàng)造性節(jié)約。創(chuàng)造性節(jié)約，就是人對物品的一種處理態(tài)度。人對待物品不僅應(yīng)格外愛惜，而且應(yīng)盡量欣賞、充分利用，同時應(yīng)生產(chǎn)、制作有利于環(huán)境的物品。

目前，在中國生態(tài)文明建設(shè)的實踐過程中，正面臨的一個重大問題就是如何正確看待消費的問題。長期以來，在生產(chǎn)與消費的關(guān)系上，人們普遍認同生產(chǎn)之于消費的決定作用。但隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)方式、全球化分工協(xié)作以及生產(chǎn)要素市場化配置的普及化、常態(tài)化，消費市場越來越成為經(jīng)濟競爭的主要環(huán)節(jié)，消費越來越成為推動生產(chǎn)方式變革的指引力量。不可否認的是，當(dāng)下的中國在社會、經(jīng)濟發(fā)展過程中取得了較大的成績，人民群眾的生活水平得到了明顯提高，消費方式、休閑方式變得豐富多樣，但同時，享樂型、攀比型、揮霍型的消費觀念也隨之蔓延開來，這樣一種毫無節(jié)制的高消費模式勢必造成資源枯竭、環(huán)境惡化的生態(tài)危機。所以，中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略提出治理、轉(zhuǎn)變消費模式，正是對不利于生態(tài)文明建設(shè)的消費問題的正面回應(yīng)和積極處理，而這也是有機馬克思主義堅決抵制的“反生態(tài)的消費主義”。中國要建立一種可促進人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)、健康、文明、可持續(xù)的消費方式，一方面要形成符合正當(dāng)消費需求、符合資源節(jié)約的消費觀念，使廣大百姓認識到消費不僅僅是個人的小事情，而是事關(guān)自然生態(tài)和社會公平正義的大事。另一方面要鼓勵養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活態(tài)度以及綠色環(huán)保的生活方式，這與有機馬克思主義提倡的“惜物主義”在思想、觀點上達到了高度一致。

主張有機整體主義。在處理人與自然關(guān)系問題上，有機馬克思主義超越了人類中心主義和生態(tài)中心主義的對立深谷，堅持有機整體主義。有機整體主義認為宇宙萬物是一個密切聯(lián)系的有機整體，包括人類在內(nèi)的一切事物都是相互作用緊密聯(lián)系在一起的。整個世界是由相互依靠的事物組成的一個動態(tài)的、發(fā)展著的生命共同體。有機整體主義強調(diào)人類是與生態(tài)環(huán)境休戚與共、息息相關(guān)的現(xiàn)實存在，人與整個生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成一個生命共同體，人類無時無刻都在與地球上其他生命形式發(fā)生連接、合作關(guān)系，這種合作必須建立在對自然系統(tǒng)的充分接納、尊重的基礎(chǔ)上才得以完成。但是人類中心主義只片面強調(diào)人對生態(tài)系統(tǒng)的絕對控制地位，但這一觀點是無法站住腳的。有機整體主義強調(diào)萬事萬物之間的平等地位，認為生態(tài)系統(tǒng)具有其內(nèi)在價值。有必要指出的是，有機整體主義盡管強調(diào)萬事萬物間的平等，但并非否認人類具有的獨特價值，有機整體主義既承認宇宙上各物種的獨特價值，但并非簡單的將價值絕對化。在有機整體主義的視角下，人的獨特價值體現(xiàn)在人類創(chuàng)造力、人類生存經(jīng)驗和人際關(guān)系所特有的內(nèi)在價值。這與生態(tài)中心主義過分強調(diào)生態(tài)環(huán)境的主導(dǎo)地位是相對立的，有機整體主義主張人與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部雙向的合作關(guān)系、共生關(guān)系。

中國特色的社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須順應(yīng)自然規(guī)律、遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、滿足人類社會進步需求，重新調(diào)整和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，以實現(xiàn)個人、社會與自然全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。有機馬克思主義堅持的有機整體主義與中國生態(tài)文明建設(shè)提倡的和諧、共生的生態(tài)文化觀恰恰是相得益彰的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)首先意味著思維方式、判斷標(biāo)準(zhǔn)、價值觀念的轉(zhuǎn)變。中國生態(tài)文明建設(shè)，在世界觀上，要跳出機械二元論的誤區(qū)，拋棄非此及彼的觀念，樹立有機整體觀；在價值觀上，要超越人對自然絕對主導(dǎo)的人類中心主義，充分發(fā)揮人的主觀能動性，重建整個生態(tài)系統(tǒng)合作、平衡的關(guān)系；在發(fā)展觀上，要舍棄單純追求數(shù)字增長的經(jīng)濟發(fā)展觀，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)。

實現(xiàn)生態(tài)文明的理論歸宿和實踐追求。有機馬克思主義理論在形成初期，以柯布為代表的理論創(chuàng)始人就以很嚴(yán)肅的態(tài)度呼吁現(xiàn)代文明社會中的生態(tài)覺醒，并致力于從建設(shè)性后現(xiàn)代的視野尋求一種可以解救現(xiàn)代生態(tài)危機的出路。生態(tài)文明遂成為有機馬克思主義最終的理論歸宿和實踐追求。有機馬克思主義者視野下的生態(tài)文明不是純粹簡單、狹義的環(huán)保，而是一項巨大的建設(shè)工程，這項工程包括人與自然、人與社會、人與人之間整個生態(tài)系統(tǒng)的維護。要實現(xiàn)這樣的生態(tài)文明，僅僅依靠經(jīng)濟增長是無濟于事的，而是取決于資源、環(huán)境與人口之間內(nèi)在關(guān)系是否和諧，從而將生態(tài)平衡、社會正義、人類尊嚴(yán)都納入到生態(tài)文明建設(shè)中。有機馬克思主義追求的生態(tài)文明致力于建立一個促進人與自然和諧共存、個人與社會和諧發(fā)展、人與自我和諧統(tǒng)一的人類社會。

中國生態(tài)文明建設(shè)的新理念，是一種關(guān)注整個地球生物圈系統(tǒng)、關(guān)注人類社會與自然世界良性互動的生態(tài)哲學(xué)，一種包容了資源節(jié)約、環(huán)境保護和經(jīng)濟增長的發(fā)展理念，一種包容了民生幸福與人的全面發(fā)展的價值追求。中國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是實現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧，進而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展，這與有機馬克思主義者視閾中的生態(tài)文明不論是在理論歸宿還是實踐追求上都是相互認同、相互統(tǒng)一的。

有機馬克思主義關(guān)于中國生態(tài)文明建設(shè)的幾點思考

與以往眾多的生態(tài)學(xué)馬克思主義流派不同的是，有機馬克思主義并沒有停留在對生態(tài)文明道路的構(gòu)想階段，而是揭示了走向社會主義生態(tài)文明的具體途徑。有機馬克思主義認為，中國的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的考量，一方面應(yīng)基于當(dāng)下中國所處的生態(tài)環(huán)境，另一方面更應(yīng)結(jié)合中國化馬克思主義的立場。因此，我們需要尋求一種全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展思路，這種發(fā)展思路應(yīng)該是建立在追求人與自然共同福祉的后現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)基本原則上。這種經(jīng)濟是以一種自然的方式通過可持續(xù)的經(jīng)營來為共同體服務(wù)的經(jīng)濟，它將最廣大民眾的利益、全社會的利益和環(huán)境的利益放在優(yōu)先考慮的位置，經(jīng)濟的發(fā)展是為前者服務(wù)的，而不是相反。目前的情況是，我們?nèi)祟悓⑸唐飞a(chǎn)、經(jīng)濟增長作為發(fā)展的指標(biāo)，而有意或無意的忽略經(jīng)濟增長對整個生態(tài)共同體帶來的傷害。有機馬克思主義認為，我們在制定各類經(jīng)濟政策和發(fā)展規(guī)劃時，應(yīng)該將目標(biāo)確定為是否有利于促進人與生態(tài)系統(tǒng)的共同福祉，而不是僅僅以是否有利于個人利益來衡量經(jīng)濟增長。事實上，正如柯布博士所言，中國生態(tài)文明建設(shè)既具有良好的歷史基礎(chǔ)條件，也具有最大的現(xiàn)實性與可能性?？偠灾袊陌l(fā)展，應(yīng)是馬克思主義與中國國情的結(jié)合，是社會主義制度優(yōu)越性與生態(tài)原則的融合，是強調(diào)人類社會與自然界和諧發(fā)展的社會主義道路。

發(fā)展地方共同體經(jīng)濟。有機馬克思主義堅持有機哲學(xué)重視內(nèi)在關(guān)系的立場，強調(diào)關(guān)系、關(guān)聯(lián)以及共同體的普遍性，這點與資本主義制度對關(guān)系的忽視正好形成鮮明的對照。在資本主義制度下，人類共同體、生態(tài)共同體的概念是幾乎不存在的，因而資本主義制度內(nèi)生態(tài)危機是不可能得到根本解決的。有機馬克思主義也正是看到了這點，才將生態(tài)文明建設(shè)的希望放在社會主義中國。在有機馬克思主義的視域下，中國之所以能實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，主要是因為占據(jù)指導(dǎo)地位的馬克思主義強調(diào)人類共同體的共同福祉，強調(diào)人類與非人類世界的權(quán)益。

有機馬克思主義認為，現(xiàn)代經(jīng)濟的焦點集中在城市、工業(yè)、產(chǎn)能、效益上，恰恰忽略了決定長遠發(fā)展的共同體的發(fā)展。有機馬克思主義指出占據(jù)主導(dǎo)地位的市場應(yīng)該退讓到從屬地位，市場的價值應(yīng)該是為整個地球共同體的持續(xù)繁榮服務(wù)。有機馬克思主義的一般經(jīng)濟學(xué)原則強調(diào)，要解決當(dāng)前全球政治、經(jīng)濟一體化帶來的生態(tài)危機，權(quán)利應(yīng)該更多的被賦予最小共同體中。有機馬克思主義稱這種最小共同體為地方共同體，只有地方共同體的經(jīng)濟得到發(fā)展，人類在這樣的一個生活圈里才會有安全感，才能建設(shè)一個更大的健康、有效的人類共同體和生態(tài)共同體。因為，目前過多依賴全球金融體系的經(jīng)濟是不可持續(xù)的、隨時可能崩潰的，一旦全球金融危機爆發(fā)，地方共同體經(jīng)濟越發(fā)達的國家越能應(yīng)對危機，從而較好地滿足人民的需求。

建設(shè)鄉(xiāng)村文明。有機馬克思主義特別強調(diào)建設(shè)鄉(xiāng)村文明的重要意義?？虏疾┦空J為，在有著幾千年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷史的中國，建設(shè)生態(tài)文明有著廣闊的前景。這是因為在他看來，生態(tài)文明與自然環(huán)境的可持續(xù)只有緊密的聯(lián)系在一起，自然環(huán)境才能為人類的生存提供最基本的食物保障。從這個意義上來說，生態(tài)文明的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展又與農(nóng)村社會、鄉(xiāng)村文明息息相關(guān)。因此，建設(shè)生態(tài)文明，從農(nóng)村開始，比在大城市更能達到理想的效果。生態(tài)文明包括土地、森林、水等自然資源與動物、植物以及整個人類的關(guān)系，只有這種關(guān)系是以相互合作、相互連結(jié)、相互支持的方式存在著，生態(tài)文明才能得以實現(xiàn)。

如何建設(shè)鄉(xiāng)村文明，有機馬克思主義提出了許多可供參考的建議。第一，需要保證食物的自給自足，因為只有農(nóng)民解決溫飽問題的，才能更好地與村莊內(nèi)其他成員進行交換，才能擺脫對糧食進口的依賴。第二，發(fā)展低碳、高效、多樣化的生態(tài)農(nóng)業(yè)，改變過去集中單一農(nóng)作物的生產(chǎn)方式，通過新型農(nóng)業(yè)科技的使用，減少化肥污染，改善土壤及栽培方法提高農(nóng)作物的產(chǎn)量。第三，發(fā)展農(nóng)村社區(qū)，既保留鄉(xiāng)村的樸實、寧靜，也將城市的公共設(shè)施、便民服務(wù)帶到農(nóng)村，讓村民不僅享受多樣化的健康娛樂休閑活動，而且可以享受最先進的醫(yī)療、教育和各種保障。在這樣的社區(qū)里，農(nóng)民才能具有改變環(huán)境的主體意識，才能彼此尊重、彼此包容、愛惜生命、愛護環(huán)境，從而形成一個健康、有機和諧的生活共同體。

綜上所述，目前仍處于社會主義初級階段的中國要想不重蹈資本主義工業(yè)文明的覆轍，開創(chuàng)人與自然和諧發(fā)展的新局面，只有充分發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，堅持中國化馬克思主義的立場，借鑒、融合西方后現(xiàn)代主義過程哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化蘊涵的有機整體思想，才能真正實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)。而有機馬克思主義由于其獨特的中國視角、中國元素，不僅恰當(dāng)?shù)胤从沉酥袊鷳B(tài)文明建設(shè)的時代內(nèi)涵，而且揭示了中國生態(tài)文明建設(shè)的具體道路。

（作者為新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；本文系新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點研究基2014年度招標(biāo)項目“民族地區(qū)現(xiàn)代化與少數(shù)民族主體性研究”成果）

責(zé)編 /王坤娜