試論口頭傳承對(duì)族源探尋的意義

張龍

一

文化涉及范圍很廣，如果從文化的傳承上來(lái)看，“傳承文化客觀上存在著‘口頭傳承和‘書(shū)面?zhèn)鞒袃纱笙到y(tǒng)，兩條渠道”。口頭傳承指?jìng)鞑フ咄ㄟ^(guò)口頭語(yǔ)言而不是書(shū)面文字，將相關(guān)的記憶內(nèi)容轉(zhuǎn)述給后人、接受者，保證記憶內(nèi)容能持續(xù)流傳下去。

歷史上，由于戰(zhàn)亂、避仇、逃難、遷移等因素，經(jīng)常出現(xiàn)一些名宗大族改姓，乃至于同化于他族的情況。在努力隱藏自身歷史的情況下，這些名宗大族也常常留下一些家族傳承，其中包含著祖先事跡的傳承記憶，這些記憶有的清晰，而有的隱晦。一旦條件許可，就會(huì)誘發(fā)族群里相應(yīng)的人士對(duì)家族源頭的探究。

2012年10月18日，河南中牟縣“校姓族源鑒定會(huì)”就帶有這樣的痕跡。在河南中牟校姓族群里，長(zhǎng)期以來(lái)傳承著這樣一個(gè)故事：“木交王是元朝末年的鎮(zhèn)京總兵，奉皇帝之命去邊疆平叛，得勝后拒不回朝任職，皇帝龍顏大怒，派兵擒拿。木交王無(wú)奈，只得讓自己的三個(gè)兒子分別逃往山東、河北、河南藏匿，山東的一支改姓‘較，河北的一支改姓‘效，河南的一支改姓‘校?！边@個(gè)故事還有另外幾種版本，其一：“相傳朱元璋推翻元朝后，蒙古人‘木交王帶家眷逃到河南。為讓后代免遭殺戮，他讓老大跑到輝縣，老二隱居中牟，老三去了鞏縣，都姓‘校。”其二：“傳說(shuō)是朱元璋推翻元朝后，蒙古人‘木交王帶家眷逃到河南。為讓后代免遭殺戮，他讓自己的三個(gè)孩子分別到山東、河北、河南隱藏起來(lái)。為不被發(fā)現(xiàn)，讓三個(gè)孩子分別改姓‘?！^‘效。”

再有，校姓族群中還有這樣的傳承，如“他們不看《元王失江山》的戲，也不玩‘八月十五殺韃子的游戲”。盡管這些口頭傳承在當(dāng)?shù)亓餍杏幸欢ǚ秶瑤в锌陬^民俗學(xué)的性質(zhì)，但由于流傳的主要人群屬于校姓，屬于“家俗學(xué)”。家支分化，導(dǎo)致傳承內(nèi)容有了些差異，從這些口頭傳承的內(nèi)容來(lái)看，我們依然可以看出幾點(diǎn)共同之處。一、“木交王”是元朝末年的一個(gè)貴族，既可能是王，也可能是級(jí)別很高的文臣武將；二、“木交王”的后代是在元末明初期間，由于逃難而改姓；三、“木交王”后代不止一支，逃難的分散地最少有三個(gè)；四、“木交王”后代的姓隱含有祖先名稱的痕跡。但由于家族口頭傳承帶有的隱晦性，這些故事在一定時(shí)期容易引發(fā)族內(nèi)一些人士對(duì)自身身世的困惑。而在調(diào)查過(guò)程中，校A說(shuō)，“自己10多歲時(shí)就知道祖上是‘木交王，不是漢族，是少數(shù)民族，未說(shuō)是蒙古族。是從外地來(lái)的，不是一般人”；校B說(shuō)，“父母曾說(shuō)過(guò)祖上不是漢人，是木交王”；校C說(shuō)，“祖上是‘木交王，不同于漢族”，等等。對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，很多校姓人祖上的口頭傳承中帶有這樣一個(gè)共同內(nèi)容，“祖上不是漢族，不是一般人家”。而中牟的校立緯先生幼年時(shí)就聽(tīng)長(zhǎng)輩說(shuō)過(guò)，“校姓是‘韃子，元朝滅亡時(shí)逃難到河南的”。

從心理學(xué)的角度來(lái)看，人都有探求神秘性的一種本能，更何況是對(duì)自身的起源呢？“而《百家姓》有504姓，也沒(méi)有校姓”，這也足以誘發(fā)校氏族人對(duì)自己的姓氏進(jìn)行探究。近年來(lái)，姓氏學(xué)盛行，引發(fā)了不少人對(duì)自身姓氏起源的考證，相關(guān)的姓氏起源著作也大量出版。由于新中國(guó)成立后的一段時(shí)期中的政治因素，校姓家族中一些家譜之類的文物遺失，這也使得校姓的來(lái)源問(wèn)題變得更神秘。隨著生活條件趨好，盛世修譜之風(fēng)日興，也就更能引發(fā)校姓族群對(duì)族源的探究之情。這在校氏群體中不少人身上有了體現(xiàn)：“1982年，因偶然原因，30多歲的校立緯萌生了追根溯源的念頭?！痹谠L談中，40多歲的校D、60多歲的校E，90歲的校F都是在這種因素下開(kāi)始了自己早期的尋根之旅。

二

20世紀(jì)80年代，中南民族學(xué)院（現(xiàn)中南民族大學(xué)）的調(diào)查團(tuán)在對(duì)河南省鎮(zhèn)平縣晁陂鎮(zhèn)蒙古族進(jìn)行調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了其在風(fēng)俗習(xí)慣上的一些不同于當(dāng)?shù)貪h族群體的特點(diǎn)。對(duì)比中牟縣校姓族群的一些風(fēng)俗特點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，其中有一些方面同鎮(zhèn)平縣晁陂鎮(zhèn)蒙古族相似。主要有“同姓不婚，維持以男性計(jì)算的蒙古血統(tǒng)；墓地布局呈半圓形，其祖墳排列方式與當(dāng)?shù)貪h族顯然不同，呈‘北斗七星狀，是對(duì)證明其祖先身份、地位的一種隱喻”。北斗七星在蒙古族節(jié)日中還占有一定位置，“每年正月初七夜，蒙古族牧民要祭北斗七星。因其禮節(jié)規(guī)格較小，故俗謂過(guò)小年”，而且“七星由于可用于辨別方向，游牧的蒙古民族素來(lái)對(duì)其感情甚篤，稱為‘七個(gè)老漢，或稱為‘七位佛爺”。

再有，在研究已發(fā)現(xiàn)的墓碑的正中，還有一個(gè)骨頭圖形，這同當(dāng)?shù)仄渌迦涸谀贡系牡耧棿笙鄰酵?，也讓人心存疑惑。須知，蒙古族有著濃厚的“骨頭文化”。“蒙古人吃肉啃骨頭，有很多講究和禁忌。有的屬于煮法、擺法、解剖范圍，有的是某部分不給某種人吃、某部分專給某種人吃、某部分到了某種年齡才能吃的?！鄙踔粒穷^也帶有其他功能，如“鐵木真（后來(lái)的成吉思汗）十一歲跟扎木合做盟友時(shí)，將一個(gè)銅罐的羊拐贈(zèng)給扎木合，扎木合也將一枚狍子的羊拐贈(zèng)給鐵木真”，此外還有打卦、警戒等作用。

關(guān)于族群認(rèn)異是指在同其他族群對(duì)比的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)本族群有別于其他族群的特征，進(jìn)而更加認(rèn)同本族群的一種文化意識(shí)。中牟縣廣播電臺(tái)校文學(xué)還說(shuō)，蒙古族人小腳趾的指甲蓋是一個(gè)整塊，中牟校姓的人也是，而漢族人小腳趾的指甲蓋是相連的兩塊。這個(gè)說(shuō)法在隨行采訪的幾個(gè)人身上得到了印證。

在調(diào)查中，我還發(fā)現(xiàn)，校姓族群內(nèi)部個(gè)體之間有著一定的認(rèn)同，而這種認(rèn)同體現(xiàn)在對(duì)非校姓族群的認(rèn)異中。例如，保留著蒙古族對(duì)來(lái)訪者的好客之情；蒙古族“幼子守業(yè)”的習(xí)俗一定程度存在。在村頭訪談時(shí)，獲悉我是來(lái)了解校姓情況的，校氏村民都對(duì)我加以邀請(qǐng)，在住處還有校氏族人專程過(guò)來(lái)看我，同我交流并發(fā)出邀請(qǐng)。調(diào)查的60歲以上的村民中，有一些專門(mén)談到分家時(shí)，祖業(yè)留給了最小的弟弟事件。

“字輩為同祖親屬之間的排行，又稱行第，緣起于家譜的盛行?！痹谥心驳母鞔逍Ｐ兆迦褐校捎谧嫔蟼飨聛?lái)的各輩分群體的固定的名字不同，基本上每個(gè)校姓成員都能根據(jù)自己名字的排列同其他成員區(qū)分輩分，這也表明校姓祖上曾編制有專門(mén)的族譜。據(jù)校A介紹，當(dāng)前校姓在世的共有九代人，輩分最高的為“瑞”字。而族內(nèi)對(duì)輩分非常認(rèn)同，即使60多歲的成員見(jiàn)到30多歲的成員，有時(shí)候也尊稱爺爺。而在我趕上的一個(gè)喪事中，去世的是一位60多歲的婦女。前去祭奠的校氏族人中，盡管有的歲數(shù)比她小，但由于輩分高，也不鞠躬，而僅僅去送上慰問(wèn)禮金等物，并表達(dá)關(guān)懷。endprint

至于“同姓不婚”的習(xí)俗也沿襲了數(shù)百年，這點(diǎn)相對(duì)于周圍漢族群體的五代以后可以結(jié)婚的情況也是相異的。

三

正是基于種種疑惑，中牟校姓族群中的許多成員開(kāi)始了族源的探訪之旅。校立緯以及校氏家族內(nèi)的許多人在考證中都分別舉證了許多實(shí)物。

住在東漳東村的校全勝家里有兩件寶貝：一件是他前幾年在校姓先人聚居的校崗?fù)诰虺鰜?lái)的一對(duì)（雕有人像的）石獅子，上面的人物形象異于中原漢人；另一件是一個(gè)碩大的銅鈴，從銅鈴的大小判斷，這個(gè)銅鈴應(yīng)是系在高大馬匹脖頸上的，這也符合蒙古人的騎馬喜好。另?yè)?jù)校明禮老人講，前幾年他還見(jiàn)過(guò)從校崗出土的一對(duì)樣刀，每把刀都有百多斤重，這也是中原漢族人沒(méi)有的。校文學(xué)副臺(tái)長(zhǎng)（注：現(xiàn)為中牟縣廣播電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)）也說(shuō)他在爺字輩人家中見(jiàn)過(guò)大鐵弓。這些實(shí)物，如果結(jié)合口頭傳承的“木交王”故事，會(huì)讓人們很清晰地確認(rèn)祖上來(lái)自少數(shù)民族蒙古族。

其中最有說(shuō)服力的一份證據(jù)，來(lái)自中牟縣東漳東村南1.5公里處的校姓祖墳，迄今尚有一處清代乾隆時(shí)期的墓碑。據(jù)墓碑刻文可知墓主為校秀書(shū)，《中牟縣志》有傳，屬于乾隆時(shí)人，立碑人是校秀書(shū)的侄孫校逢庚。盡管歷經(jīng)200多年，由于風(fēng)雨侵蝕，碑文的一些字跡已不能辨識(shí)，但多數(shù)文字尚能識(shí)別。石碑刻字順序?yàn)椤啊踉獣r(shí)其先藩服食邑山西洪洞縣浩繁□□□□在草莽冊(cè)牒淪亡各以封號(hào)記族遂□校氏厥凌□□□至□□□科校郡庠邑庠校較互見(jiàn)之后□莫不報(bào)捷□□□子子孫孫一見(jiàn)之后知校較雖異但□□□本”。盡管墓碑文字不全，但是我們通過(guò)斷句，仍能從中看到主體內(nèi)容。從碑文中我們能捕捉到以下信息：第一，山西洪洞縣的校姓是元代朝廷的藩服。既然藩服的原意是指離王畿最遠(yuǎn)的番屬，這就意味著校姓人乃是元代天潢貴胄，即成吉思汗的子孫。第二，“食邑山西洪洞縣”一句證明校姓系術(shù)赤之子拔都之后。又稱“在草莽，冊(cè)牒淪亡”，可知校姓原系勛貴之家，只因朝代更迭淪落為普通百姓。元太宗丙申年（1236年）贈(zèng)賜平陽(yáng)（今山西臨汾）為拔都食邑，大德九年（1305年）改為晉寧路，晉寧路轄6縣，洪洞即在其中。按照諸王可將封地再分的慣例，拔都將平陽(yáng)之地分給4個(gè)兒子，交通最便利、土地最肥沃的洪洞理應(yīng)分給長(zhǎng)子撒里答。已是欽察汗國(guó)國(guó)王的撒里答于1225年覲見(jiàn)憲宗蒙哥時(shí)，病逝于返途中，王位落入其叔父別兒哥手中。撒里答信奉基督教，別兒哥信奉伊斯蘭教，兩派積怨甚深。撒里答既死，其遺孀、子女只能前往封地洪洞縣繁衍生息。

對(duì)此墓碑的相關(guān)圖案，也備受校氏族人的關(guān)注。60多歲的校E為我解讀了其中的“日月”圖案，此圖案同成吉思汗陵園中的蒙古軍旗圖案比較相似，也暗示了其中的某種關(guān)聯(lián)。

墓碑中后部分“至□□□科校郡庠邑庠校較互見(jiàn)之后□莫不報(bào)捷□□□子子孫孫一見(jiàn)之后知校較雖異但□□□本”，借助《中牟縣志》以及相關(guān)專家的講解，也得到了相應(yīng)的解讀。其內(nèi)容同校立緯調(diào)查相同，應(yīng)為：“乾隆年間的某次科舉考試中，中牟的較姓與外地的校姓不期而遇，他們都很清楚自己源自同一祖先，從元朝末年到清朝乾隆年間，他們已經(jīng)失散了300多年，但雙方相見(jiàn)之后竟然欣喜若狂，‘莫不報(bào)捷，向各自的族人報(bào)告這一喜訊。大約外地的校姓為長(zhǎng)，以至于中牟的較姓經(jīng)全族商議，舉族改了姓氏?！?/p>

2012年10月18日，在中牟縣舉辦的“校氏族源鑒定會(huì)”之前，來(lái)自國(guó)內(nèi)的五位知名專家對(duì)這些相關(guān)的物證進(jìn)行了實(shí)地考證，結(jié)合口頭傳承的內(nèi)容，對(duì)校氏族源問(wèn)題中的相關(guān)疑慮最終給予了解釋：“洪洞的蒙古人改姓大約是在明朝初年。朱元璋建立明朝，作為前朝遺民的蒙古人怕受到歧視與迫害，紛紛改姓?！边w入中牟的時(shí)間和原因應(yīng)為“在明朝洪武、永樂(lè)年間……朱元璋下詔將地狹民稠的山西諸州百姓遷往河南、河北、山東等地寬民稀省份就食”；而“木交王”的后代也從封地山西洪洞遷入河南，可知他們?yōu)榘味纪踝搴笠?。盡管有些解答相對(duì)于校氏人群中的看法略有出入，總體上還是完善的。

可以說(shuō)，相應(yīng)的物證在專家的解讀下，一一印證了口頭傳承的相關(guān)內(nèi)容：族源起自蒙古族，先人是成吉思汗的直系子孫，屬于黃金家族。族源鑒定會(huì)后，校氏祖墳處又出土了兩塊石碑，并且還有相關(guān)的一些文物尚埋藏地底有待發(fā)現(xiàn)，相信這些物證的出現(xiàn)還將對(duì)口頭傳承的歷史加以豐富。

結(jié) 語(yǔ)

族源是很多社會(huì)成員都關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，限于歷史條件的因素，在探求族源上，很多族群處于盲從的狀態(tài)。作為承載一定歷史記憶的家族口頭傳承往往在其中扮演了相當(dāng)重要的角色。一方面可以引發(fā)探究族源的興趣；另一方面可以從發(fā)掘出來(lái)的物證中進(jìn)行驗(yàn)證，進(jìn)而通過(guò)自身加上專家的共同解讀，還自身一個(gè)清晰的身世。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，“文化是在特定環(huán)境內(nèi)，人類機(jī)體和群體為了基本需要的滿足和生活水準(zhǔn)的逐步提高而充分適應(yīng)環(huán)境所逐漸發(fā)展出的體系”。中牟校姓的族源考證，也反映了校姓人群在生活水準(zhǔn)提高后，對(duì)自身家族的起源產(chǎn)生濃厚的興趣。從中可以看出這樣一個(gè)體系過(guò)程：口頭傳承—文獻(xiàn)考證—實(shí)物驗(yàn)證—專家確認(rèn)—尋根拜祖。

中牟校姓的族源考證，一方面驗(yàn)證了口頭傳承的重要性，另一方面也豐富了族群起源的內(nèi)容。同時(shí)，透過(guò)校姓族群族源考證的過(guò)程，我們也再次驗(yàn)證了中華民族的多元一體，證明了各民族之間相互融合、相互聯(lián)系的真實(shí)性與密切性。endprint