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    體氣:感諸萬物

    2016-05-17 09:54:04成都弘道書院宗不爭
    時代人物(新教育家) 2016年11期
    關(guān)鍵詞:萬物哲學思維

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    體氣:感諸萬物

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    今天來給大家講一點簡單的話題,和我們幼兒園教學有關(guān)的話題。題目是“體氣”,這是一個非常中國化的說法,關(guān)系到中國人(至少是古代中國人)認識世界、看待世界的方式。

    在談?wù)摗绑w氣”之前,我們先談一個稍微深刻一點的問題,即中西方思維方式的差異。這個問題很復雜,今天我們一言以蔽之,可能有不恰當?shù)牡胤剑@種思維上的差異是我們每個人都能體會得到的。大到政府辭令,小到待人接物的態(tài)度,中國人和歐洲人、美國人,有非常明顯的,可以辨識的差別。

    舉一個例子:著作,回想我們先秦的散文:《論語》《老子》《莊子》《韓非子》《孫子兵法》。這些東西可以當做哲學文獻來看,但是我們的文學和史學界也學習它,因為它攜帶著美感,這種寫作方式一直持續(xù)到清朝。宋朝朱熹寫的那些東西都是攜帶著具體情境的:今天天氣不錯,我和一些人在一起喝茶,然后我們討論了些問題。爭論過程中經(jīng)常出現(xiàn)大家都不說話的情況,是不是這個問題得到默認了,并沒有說。讀《朱子語類》那些書的時候本來以為它是一本哲學書,但是讀了發(fā)現(xiàn)它其實是一本故事書,有很多非常生動的描寫。但是西方完全不同,柏拉圖、亞里士多德的各種各樣的著作就已經(jīng)以客觀公正的、不帶任何偏私的情感所著稱。從古希臘以降的各種哲學都是這樣,沒有情感。

    我們可以籠統(tǒng)地這樣講,西方的思維是以認識性的理解為基礎(chǔ)的,強調(diào)主客觀的分離,一方是具有認知能力的主體,而另一方是客觀事物,主體針對客體,總結(jié)歸納出具有規(guī)律性的認識。這是西式思維最有特色的地方,它提供了認識世界的基本途徑。認知性的理解及依此方法建立的認識論,依據(jù)的是理性與知識,表現(xiàn)為命題、定義和它們的編組。這種方法好不好呢?當然好,我們今天的現(xiàn)代科學的發(fā)展,就建立在這種認識論的基礎(chǔ)之上。認識世界后緊接著就是利用我們的認知來改造世界,為人所用。它也因此造成了主客觀的對立和矛盾,通俗的例子就是社會發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系,改造世界的步伐太快,引發(fā)了環(huán)境對人的報復,所以要不斷地調(diào)和這種矛盾。

    中國的傳統(tǒng)思維卻不是這樣的,它是以“體驗”為基礎(chǔ)的,20世紀的西方哲學也發(fā)現(xiàn)了這一點,在西方哲學家們那里稱之為“知覺”。中國有很多詞和“體驗”的“體”有關(guān),譬如,體會、體察、體貼等。體驗,是以體驗之、而又驗之于體的行為,得之于整個身心。對事物的理解,不見得非得用大腦思維,也可以用“心”,用“體”去驗,甚至有時候用思維反倒緣木求魚了。

    我們在感情生活中最容易理解這一點。少男少女談戀愛,不是“你送我玫瑰花,我還給你巧克力”的機械的、功利的人際關(guān)系,濃情蜜意,不一定日夜陪伴,所以我們說“兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮”,思念一個人,也不一定夜有所夢,“唯夢閑人不夢君”倒是更顯思念之痛。

    中國最高明的情話出現(xiàn)在紅樓夢里,當時賈寶玉被他父親打了,很多人來看望他,薛寶釵去了跟他說這樣做不對,教訓了他一頓。后來林黛玉也去了,林黛玉說了一句話,被稱為經(jīng)典的情話。林黛玉哭得梨花帶雨的時候,“眼腫得桃兒一般,僅抽噎道‘你從此可都改了吧’”這句話的妙處就在于毫無意義,似是而非,看起來像是勸諫,實際上黛玉也清楚賈寶玉本性難移,不可能改,但又總要說上一句什么,就冒出這么一句似是而非的話。賈寶玉聽了這話當然很受用,因為他不是用耳朵聽,而是用心聽。

    “你從此可都改了吧。”賈寶玉聽了這話很受用,因為是用心聽。

    再看看其他方面,更典型的例子就是飲食。中國是一個飲食大國,西餐也自成體系。這個世界上最好做的東西是什么呢?我們往往認為西式的糕點烘焙最難做,其實反倒是最簡單的。只要嚴格按照配方和操作規(guī)程,一絲不茍地完成,90%的人都做得出來,而且味道絕不會有很大的偏差。做不出來的原因也很簡單,手拙,操作上不規(guī)范。這個做過西式糕點的人都知道。中國的飲食就不一樣了,川菜里的回鍋肉,一千家飯店就有一千家味道,難以統(tǒng)一。為什么呢?難道是我們中國菜就沒有配方和流程嗎?不是的。配方和流程都有,要不然新東方、藍翔這樣的廚師學校怎么教?為什么還是無法統(tǒng)一呢?做甜點烤箱可以控制溫度,但影響中式菜品味道的因素太多了,火候、備料、油、鍋、顛鍋的頻率力度等等,每一樣都能導致菜品味道的急劇變化。一碗蛋炒飯,男廚師和女廚師做出來肯定不一樣,男廚師能顛鍋,蛋液包裹米粒更均勻,女廚師就很難做到了。中國的菜體現(xiàn)了中國人特殊的思維方式。

    人的思維有局限性,思維的方式也有很多種,談不上誰優(yōu)誰劣。只是中國人覺得用“體驗”“體認”的方式更好?;劐伻饪梢杂星О俜N味道,哪家好吃就吃哪家,不一定非要強求一致。

    甜點和回鍋肉表現(xiàn)了東西方不同的思維方式

    在哲學圈里有這樣一種爭論,中國哲學到底是不是哲學。這個問題不是我們提出來的,黑格爾在《美學》里提出了這個問題。黑格爾提出:中國沒有哲學,因為中國沒有主體性的認識。他是把中國哲學放在認識論里去理解,中國哲學沒有主客觀的分立,是不完善的哲學,高級的哲學應(yīng)該是主客觀非常明確的。所以黑格爾論斷中國沒有哲學。這句話就把很多中國學者得罪了,民國時期有很多人學完西方哲學后開始找后路,說中國也有哲學。各種尋章摘句,就要找到中國哲學和西方相同的部分。但是反而誤入歧途。當今我們已經(jīng)不再提“中國哲學”這個詞匯了,我們用“國學”“中學”替代這樣的說法。中國的哲學自有其特殊的脈絡(luò),我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ臀鞣降恼軐W相比附呢?不用這樣,甚至有一天我們的話語權(quán)足夠強大的時候我們會追問:西方哲學有沒有中國哲學的元素?為什么沒有呢?可能西方哲學沒有中國哲學高級。情況可能會完全顛倒過來。這是從哲學層面來講中西兩種思維方式的思想根基,這是比較難以理解的問題。但是大家記住這個體驗, 中國人做事情,體驗和認知這兩個是不區(qū)分的,是統(tǒng)一在一起的。

    莊子與黑格爾

    然后,我們來談?wù)勎覀兎浅J煜さ囊粋€詞——“天人合一”。這個詞今天很火,幾乎成為了中國文化思維的代名詞。但我們一說天人合一,往往就和環(huán)境保護聯(lián)系在一起,這只是“天人合一”極其狹隘的一個義項。那什么是天人合一呢?這個詞最早見于《莊子·山水》篇:

    何謂人與天一邪?仲尼曰:有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然體逝而終矣!我們知道,莊子是講小故事的高手,他說,孔子說完這句話,就安心閉眼,與世長辭了。那這句話一定非常重要。這句話里有好多個“天”,“有人,天也;有天,亦天也。”這是理解這句話的關(guān)鍵點。顯然,后兩個“天”不是一個意思,要不然就有邏輯錯誤了。后面的“天”,指的是天性、天道,所以說,這句話的意思應(yīng)該是,人能夠存在于世,是天道使然,有氣象變化,日月運行,這也是天道使然,由此,天人就合一了。

    如果說前面有我的臆斷和過多的闡釋,那么看看后面一句。《達生篇》里說:天地者,萬物之父母也。我們中國人體會這個問題沒有問題,我們體會的“天地”范圍是比較廣泛的,古話說天父地母,這個意思是比較廣泛的。如果把它翻譯成英文,天翻譯成sky,地是earth,它們是萬物的父母。天空和大地怎么是萬物的父母呢?它們也是萬物的一部分,這不是邏輯上出了問題?這里的“天地”實際上是超越上一級的概念,它指的不是具體的天空和大地,它指的是孕育萬物的整個的世界。這個“天地”指的是所有萬物出現(xiàn)的機緣、契機,最終的原因。那么“天地”都有了,它們是萬物的父母,那么人呢?人處于其間,天地人是三才。人為什么能在天地之間當一才呢?是因為人是有靈的動物。人能體會自己的感知,而動物是不可以的。人也能反思自己的思維,這就是所謂的主體性。你有這種能力,動物卻不行。每天的生活人是要琢磨琢磨的,盡管我們每天的生活看起來很平淡,但是和狗、貓是不一樣的。它們每天吃飽了就睡,有精力就追逐嬉戲,累了就找個陰涼的地方歇著。人不是這樣,人每天都在反思自己的行為活動。人作為一種有靈的動物,他在天地之間是能起一定作用的。而且這種作用是不可代替的,所以古人提出了“天地人”三才的概念?!疤烊撕弦弧边@個概念如果拓展開來其實是天、地、人三者合一。后來海德格爾用了這個說法,他說天、地、人、神四位合一。他用了中國的這個說法,我們是天、地、人,沒有神性的一個具體的指稱。

    《易經(jīng)》里也說“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女”。但其實,天人合一的關(guān)鍵在 “人之不能有天,性也?!碧烊撕弦?,其實還是天大于人,天統(tǒng)攝人,人不能肆意妄為,妄圖控制天道。

    那要如何處理和天的關(guān)系呢?《道德經(jīng)》上講:人法地,地法天,天法道,道法自然。天之道,“始萬物”,創(chuàng)造了萬物;地之道“生萬物”,地承載了萬物的生長;而人之道“成萬物”,人作為萬物的靈長,使萬物的意義得以呈現(xiàn)。沒有人,就無所謂善惡、美丑、優(yōu)劣,這個世界就沒有任何實際的意義,只是生命的興替往復而已。所以,人的作用是非常重要的,天地人,在傳統(tǒng)文化中被稱為“三才”。既然如此,天人如何交流,如何相“合”呢?就是通過“氣”?!端貑枴ち⒅即笳摗诽岢隽恕皻饨弧钡母拍睿骸把蕴煺咔笾?,言地者求之位,言人者求之氣交。曰:何謂氣交?曰:上下之位,氣交之中,人之居也?!薄鹅`樞·順氣一日分為四時》:“春生、夏長、秋收、冬藏,是氣之常也。人亦應(yīng)之?!比酥荒懿粩嗟厝ンw會天道的規(guī)律,然后順從天道的安排。

    氣通萬物。氣是個非常古老的概念,戰(zhàn)國時期的《行氣玉佩銘》上就記載了關(guān)于氣功的修煉法,所以關(guān)于氣的認識要更早。一般我們認為,氣是商周時期的觀念,甚至更早。一切物類及整個宇宙,都充滿了“氣”,一切的生成變化與感應(yīng)溝通,都是因氣使然。一切動植物,包括人類,其化生及感動,同聲相求、同氣相求,莫不由氣。亞里士多德提出過一個類似的概念“以太”,把說不清道不明的神秘聯(lián)系都用這個詞來概括,這個詞其實我們一點都不陌生,今天連接的網(wǎng)絡(luò)也用了這個詞“以太網(wǎng)”。

    天地人,在傳統(tǒng)文化中被稱為“三才”。既然如此,天人如何交流,如何相“合”呢?就是通過“氣”?!按荷?、夏長、秋收、冬藏,是氣之常也。人亦應(yīng)之?!比酥荒懿粩嗟厝ンw會天道的規(guī)律,然后順從天道的安排。

    氣在古時候有很多寫法,氣、乞、炁、氣、気、餼,最后一個字現(xiàn)在讀xì。最早的氣字,用電腦打不出來,是一個氣,中間有個“火”字?!缎旃佟す沤裼∈贰罚骸皻?,小篆本作氣。氣為火所化,其出必炎上,故象炎上之形。凡求乞者必于上,因借為求乞字?!被鹕厦鏌峥諝馍仙芨惺艿綒饬鞯淖兓?,所以因此象形取字。氣由下至上,所以衍生出了以下對上的意思,這就是“乞求”的乞字,《博雅》:“求也。一曰取也。或省文作乞?!?/p>

    《說文解字》中說氣:饋客芻米也。繁體的氣中間有個米,為什么呢?因為糧食含有“谷氣”,五谷糧食是天地之氣所化育凝結(jié),所以吃五谷能夠養(yǎng)氣,大病初愈的人,只能喝點粥,就是為了慢慢地補氣益血,恢復體力,反而不能吃大魚大肉。這個詞義后來衍生出“款待”的意思,《春秋傳》“齊人來氣諸侯?!币部梢詫懽鳌梆q”。有了氣,身體就好了?!段淖印な厝跗氛f“形者,生之舍也。氣者,生之元也?!苯裉斓娜照Z里,還保留了這個意思——“元気”,很多日料店里都掛著這一字樣的牌匾,其實就是健康的意思。所以日本人反而保留了很多我們古老的觀念,中國人反倒不自知了。

    氣這個詞涵蓋的范圍很廣,它可以指非常具象的事物,譬如呼吸、打嗝放屁、刮風,“山雨欲來風滿樓”,我們可以直接感受到。也可以指看不到,但能夠感覺到的一些事物,譬如天氣、溫度、濕度,“山氣日夕佳,飛鳥相與還。”山氣不是風,但卻可以感覺到,用科學的話語就叫“負氧離子”。氣也可以高度抽象為一種精神力量,譬如正氣、豪氣、浩然之氣??傊覀兒茈y界定它。

    我們說一種最常見的,就是“風”。《素問》里寫:“處天地之和,從八風之理,適嗜欲于世俗之間,無恚嗔之心?!卑孙L其實就是“氣”,只是便于我們理解,寫成了“風”?!秴问洗呵铩ひ袈善防镎f:“天地之氣,合而生風,日至則月鐘其風,以生十二律?!焙竺娴摹兑舫跗氛f得更明白:“故聞其聲而知其風,察其風而知其志,觀其志而知其德。”

    以前學習詩經(jīng),經(jīng)常提到“風雅頌”,談到風,就說是國風,指各地的民歌。但為什么民歌就叫風呢?一直百思不得其解。《毛詩序》里也說:“關(guān)雎,后妃之德也,風之始也。所以風天下,而正夫婦也?!L,風也,教也,風以動之,教以化之。”后來從另一個成語中找到了破解的法門——“風馬牛不相及”。這個成語大家都很熟悉,比喻事物彼此毫不相干。出自《左傳·僖公四年》中:四年春,齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰。遂伐楚。楚子使與師言曰:“君處北海,寡人處南海,唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?”形容當時齊楚相距很遠,毫無干系,就如同馬與牛即便走失,也不會到對方的境內(nèi)。這是今天的通行解釋,但古人卻并不是只有這種理解,孔子的嫡孫孔穎達為《左傳》做注解的時候,是這樣說的:“牝牡相誘謂之風……此言‘風馬?!?,謂馬牛風逸,牝牡相誘,蓋是末界之微事,言此事不相及,故以取喻不相干也?!笨追f達說,風的本意是牝牡相誘,也就是動物之間的異性相互吸引。在“風馬牛不相及”這個成語出現(xiàn)之前,還有個更早的說法,《尚書·費誓》里就已經(jīng)有“馬牛其風”了,指的是雌雄吸引交配的事。我們今天還會用到這個義項,“有傷風化”。

    交配是動物的本能,人具有人性,不能僅僅依從本能行事,需要文明有禮,所以,要“移風易俗”,“以正風氣”,來教化民眾。用什么方式呢?就是用“風”一樣的方式。風是很美好的?!墩撜Z·先進》里有關(guān)于古代教育最美的書寫:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸?!憋L的方式是什么樣的呢?就是和風細雨,吹面不寒,既起到了效果,又不令人反感,不是直接的批評打擊,而是潛移默化的宣傳教化。

    中學課文里有一則《鄒忌諷齊王納諫》,語文老師大都解釋不清楚,何為“諷諫”,是用諷刺的方式勸諫嗎?其實不是的,是用“風”一樣的方式來勸諫。舉個例子,比如你的父母做錯了事,你們之間產(chǎn)生了矛盾。你是激烈地批評他,直言其過,還是用其他更柔和的方式。直接批評他,他作為長輩面子掛不住。這時候就要用“風諫”的方式,像風一樣,不要讓他感受到直接對他的打擊。要讓他感覺到一種默默的壓力,好像沒說什么,又覺得這個事我辦錯了,這就是最好的勸諫方式。這種方式不傷害他的面子,還能把過錯改掉。但是這種方式非常困難,所以古代人基本上是用《詩經(jīng)》來“風諫”。君主如果犯了錯誤,臣子就找《詩經(jīng)》中的一篇文章天天給君主念。君主心想你天天念詩,我也看看。原來這首詩講的是這個意思,我之前辦的事好像不太對。這個做法相當高明,但是現(xiàn)在不管用了。大家都不讀《詩經(jīng)》了,念一萬遍估計也沒什么反應(yīng)?!帮L諫”這種很重要的勸諫方式今天已經(jīng)完全失落了。

    風是氣的一種,也是古人最借重的氣之中的一類。

    剛才講的都是“氣”,就是天、地、人三者合一中最重要的媒介。中國的文化很多方面都是在處理氣的問題,比如陰陽、四象、八卦是在處理氣的變化方式:剛?cè)峤诲e,有陰有陽。陰陽的變化:少陰、少陽、太陰、太陽。少陰、少陽的變化:乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌,成八卦。八卦再變化成六十四卦,基本上到頂了,所有復雜情況都考慮到了,這個規(guī)律形成之后再反推到日常生活的各種細節(jié)上去。關(guān)鍵問題在“氣”。

    我們再回過頭來看體驗和知覺。我們這種幼兒園,尤其是和小孩子打交道的時候這個就很重要了:體驗永遠大于認知。體驗是一種更原始的認知方式,人的認識論要到十幾歲的時候才會建立的。而體驗是一出生就開始建立的,比如說啃手指頭,睜眼以后東張西望,什么東西拿過來都想啃一口,這就開始體驗了。這不是一種認識,沒有形成一種嚴謹?shù)乃季S方式,沒有用命題、判斷的方式去把握它。對孩子來說最重要的是體驗,怎么體驗?zāi)??首先依靠的是感覺系統(tǒng),這基本上也是幼兒園的教程里首要提到的,各種感官刺激的助力。孩子對顏色的感覺是逐漸形成的,一開始看的世界是模糊不清的。小孩子為什么拿什么東西都要放嘴里,因為嘴就是他最重要的感覺器官。這就是“體、氣”里的“體”,這個方面古今中外的幼兒教育者基本都關(guān)注到了。但是另一個方面關(guān)注的就不多了,就是之前提到的“氣”。也就是說人與這個世界的接觸方式,我們沒有具體地去關(guān)注。確實是重視了我們的感官,但是感官是如何和我們的世界相聯(lián)系的呢?這時候我們就要有媒介,媒介就是“氣”。

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