多元文化之旅
——新加坡、泰國浮光掠影錄

文_貢曲甲 索郎多吉

多元文化之旅
——新加坡、泰國浮光掠影錄

文_貢曲甲 索郎多吉

在我們的時(shí)代，理解不同宗教文化和意識形態(tài)是如此重要，不僅因?yàn)樗麄兪侨祟愇拿鱾ゴ筮z產(chǎn)的一部分，而且會(huì)持續(xù)地在歷史長河中繼續(xù)被人類獲取并發(fā)揮撫慰人類心靈，滿足對宇宙和世界探索的作用。

有人說，東南亞是“宗教的萬花筒”，而《劍橋東南亞史》則把東南亞比作“宗教的十字路口”。此次大小因緣和合，索郎多吉有緣隨色達(dá)佛學(xué)院的年輕喇嘛圣光師父從長江上游重鎮(zhèn)——重慶市出發(fā)，前往東南亞新加坡和泰國兩國，去感受多元文化和諧共生之美，也是人生一大幸事也！

臨行前，在美國羅切斯特大學(xué)人類學(xué)副教授莊思博先生促成之下，圣光師父拜訪了加拿大駐重慶總領(lǐng)事館總領(lǐng)事歐陽飛先生 ，就中西文化、文化交流和宗教文化在撫慰人類心靈中的作用等方面向歐陽飛先生請教。歐陽飛先生書贈(zèng)《大洋彼岸的中國情懷——成都我的家》，向圣光師父一行人介紹了100年前，一群加拿大的傳教士不遠(yuǎn)萬里，遠(yuǎn)渡重洋，來到中國四川成都，傳播西學(xué)，開辦了中國西部第一家西醫(yī)診所，創(chuàng)辦了醫(yī)學(xué)、牙學(xué)、文理并重的華西協(xié)和大學(xué)等故事。沒有想到的是，老成都許多消失在歷史廢墟中的記憶，竟然在該書中得以重新拾回，東西方文化在華西壩上相融演繹一段絢麗的歷史，而這樣的歷史，卻從未中斷，至今在那群傳教士的后代中延續(xù)。每年秋天，一群金發(fā)碧眼的“老成都人”會(huì)相聚在多倫多，將緣分與承諾，將東西文化交流的種子繼續(xù)快樂向前撒播……

滾滾長江東流水，從發(fā)源于“世界屋脊”——青藏高原的唐古拉山脈各拉丹冬峰西南側(cè)流下的一股清流，不知經(jīng)過多少的群山萬壑。游走于山城重慶坡坡坎坎，觀看三峽博物館內(nèi)從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的歷史畫卷，以此縱觀人類的宗教文化，也正如同長江青藏高原發(fā)源地的那個(gè)“點(diǎn)”，不知道經(jīng)過多少的大漠荒煙，多少的戰(zhàn)爭，多少從獅子籠里的掙扎，多少的發(fā)展融合……才匯聚成人類信仰的巔峰，形成了當(dāng)今世界的佛教、道教、儒教、基督教、伊斯蘭教等不同宗教并呈的人類文化畫卷！

多元文化匯聚的新加坡

9月22日，經(jīng)過近5小時(shí)的航程，終于到達(dá)被譽(yù)為“亞洲四小龍”之一的國家新加坡。新加坡，舊稱新嘉坡、星洲或星島，別稱為獅城，是東南亞的一個(gè)島國，整個(gè)國家是一座城市，有“花園城市”的美譽(yù)。新加坡北隔柔佛海峽與馬來西亞為鄰，南隔新加坡海峽與印度尼西亞相望，毗鄰馬六甲海峽南口，國土除新加坡島之外，還包括周圍數(shù)島。新加坡以穩(wěn)定的政局、廉潔高效的政府而著稱，是全球最國際化的國家之一。

新加坡是一個(gè)多元民族、多元文化的移民國家，主要人種有華人、馬來人、印度人和斯里蘭卡人，因此促進(jìn)種族和諧，強(qiáng)調(diào)多元化是政府治國的核心政策，這里因此匯集了世界上多種宗教，有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、印度教。據(jù)說彈丸之地，居然有多達(dá)266座教堂！但它的主流意識形態(tài)據(jù)說是以教育為本的精英治國論，儒家依然有它的位置，傳統(tǒng)宗教佛教、道教都有自己在其內(nèi)的位置，為海外華人起到了類似航塔指路燈的作用。

按照目前時(shí)興的說法，頂著低緯度的烈日，我們暴走新加坡從圣安德烈大教堂開始。圣安德烈大教堂坐落在行政文化區(qū)，是新加坡首座也是規(guī)模最大的圣公會(huì)教堂。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一座潔白的歌特式教堂，高高的尖頂直插藍(lán)天。作為基督教，這座集宗教和英國殖民統(tǒng)治精神為一身的圣安德烈教堂，像是隱藏在熱帶陽光和椰林中的一片晶瑩剔透、潔白無瑕的雪花，更像一位高大而圣潔的神的使者。他默默佇立在喧囂的市中心，卻讓每一個(gè)見到他的人，感受著散發(fā)光澤的純白外墻折射的寧靜，您會(huì)不期然地肅然起敬，又無比安詳平和，心中都會(huì)不由自主地生起向往和敬畏，過客為之停留和贊嘆，浮華和焦躁為之卻步，凡俗不安的靈魂得到片刻寧靜。穿過拱形大門步入教堂，眼前是占據(jù)了半圓形后殿的三面炫目多彩的彩繪玻璃窗，每一面彩窗紀(jì)念著新加坡歷史上的重要人物，正中央的彩窗繪著的史丹福?萊佛士爵士（Sir Stamford Raffles）。圣安德烈教堂是新加坡最珍貴的建筑杰作之一。

新加坡供奉佛牙舍利的佛牙寺，采納了唐代的建筑風(fēng)格，以及佛教中象征宇宙世界結(jié)構(gòu)本源的曼陀羅（壇場）設(shè)計(jì)

走過圣安德烈教堂，在位于牛車水南洋老咖啡店稍事休息后，步入了位于牛車水的佛牙寺，該寺得名于佛教徒心中的圣物——佛牙舍利。這座中國唐代風(fēng)格佛寺，是該寺住持釋法照法師在海內(nèi)外顧問團(tuán)的幫助下，設(shè)計(jì)而成。耗資7500萬新元建成的新加坡佛牙寺龍華院，采納了唐代的建筑風(fēng)格，以及佛教中象征宇宙世界結(jié)構(gòu)本源的曼陀羅（壇場）設(shè)計(jì)。進(jìn)入佛牙寺，庭院的左右兩側(cè)分別矗立著鐘樓和鼓樓。正殿供養(yǎng)一尊莊嚴(yán)的彌勒尊佛，又稱“一生補(bǔ)處菩薩”或又稱“未來佛”和“彌勒如來”。寺內(nèi)內(nèi)部裝飾驚人華麗，每一尊佛像都打造得十分精致、細(xì)膩、莊嚴(yán)，而佛牙則置于由信徒捐資打造的重達(dá)320千克的金制舍利塔之中。

參觀佛牙寺是完全的佛教藝術(shù)享受。從建筑外部結(jié)構(gòu)、到內(nèi)部裝飾以及每一尊佛像和佛教用品，都體現(xiàn)了如同《阿彌陀經(jīng)》中的“極樂國土，成就如是功德莊嚴(yán)”。參觀內(nèi)容也十分豐富，不僅可以參觀佛殿、佛像、佛舍利、轉(zhuǎn)經(jīng)輪藏，還有書店、茶坊、展覽室、樓頂花園。整個(gè)寺廟樓高五層，地下有三層，兩層停車場，還有一層是龍華劇院和招待素食的五觀堂，除此之外，據(jù)說還有一個(gè)完全網(wǎng)絡(luò)化的電腦系統(tǒng)用以發(fā)展和維系佛寺與眾多信徒及義工的緊密聯(lián)系、輔助在不同地區(qū)舉行的各個(gè)籌款活動(dòng)及網(wǎng)上籌款、管理日常運(yùn)作及確保恰當(dāng)?shù)馁Y源運(yùn)用，服務(wù)功能十分便利。

在佛牙寺五觀堂用過3元新加坡幣的素食后，沿著橋南街步行約三五分鐘，就到了新加坡最古老的印度教廟宇——馬里安曼興都廟。寺廟的歷史可以追溯到1827年，由當(dāng)時(shí)在新加坡頗有名望的印度裔商人Naraina Pillai 所創(chuàng)建，主要為南印度泰米爾印度教的新加坡人提供服務(wù)。寺廟大門雕刻著色彩艷麗的印度教諸神、動(dòng)物、人物等，給牛車水這個(gè)華人聚居區(qū)陡然平添了異樣的氣氛。

馬里安曼興都廟，寺廟大門雕刻著色彩艷麗的印度教神人眾生

寺廟香火鼎盛，一年祭祀不斷。在進(jìn)入寺廟之前，信徒們都會(huì)在門口先搖響鈴鐺以祈求神靈允許他們進(jìn)入，然后洗凈手腳并在頭上灑水，以使自己更加純潔，禮畢之后，才會(huì)進(jìn)廟參拜。在這里，您還能看到信徒們在門口附近的鋁圈中敲開椰子，這象征著敲開信徒們的靈魂，而乳白色的椰心則顯示了虔誠信徒們純潔善良的內(nèi)心。

要說走訪新加坡不同宗教的寺廟，其實(shí)在各種不同的互聯(lián)網(wǎng)旅行平臺(tái)中的旅行攻略中都能找到，而要說驚喜，就是在去馬里安曼興都廟過程中，發(fā)現(xiàn)了同樣位于牛車水橋南街的新加坡德教會(huì)紫經(jīng)閣了。

德教，是初創(chuàng)于中國南方潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)宗教，被視為“以德為宗，而教化百姓的宗教”，而目前，則并不見于中國大陸，但據(jù)說廣泛存在于東南亞華人圈中，作為連接海外華人的文化紐帶和民間互助平臺(tái)。我們一行三人，懷著冒昧的心情，敲響了紫經(jīng)閣的大門。正巧紫經(jīng)閣副總務(wù)黃霖溪老先生在閣內(nèi)整理事務(wù)，簡短寒暄之后，就德教基本情況向黃霖溪先生以及隨后到閣整理圖書館的宣教組任林德明先生請教?！暗陆獭碧岢拔褰獭蓖谕?，認(rèn)為儒教、道教、佛教、基督教、伊斯蘭教宗旨主張相同，其教義融合了“五教”的基本思想，主張忠恕、貴德、慈悲、博愛、慈恕。德教所崇敬供奉的不同師尊組成德德社，包括了各教教主，比如老子、孔子、釋迦摩尼、耶穌、默罕默德；也包括了屬于佛教的如濟(jì)公活佛、觀世音菩薩；道教的有楊筠松、柳春芳等得道師尊；也有屬于神仙的八仙，屬于歷史人物的關(guān)羽、岳飛、華佗等，以及中國傳統(tǒng)供奉的九皇大帝、土地神等等。簡短交流之后，林德明先生和黃霖溪先生邀請大家參加晚上8點(diǎn)舉行的兩周一次的集體活動(dòng)。

扶乩是德教非常重要的宗教儀式和活動(dòng)，是德教創(chuàng)立與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是神人溝通的重要方式。圣光師父因旅途疲倦，吩咐索朗多吉獨(dú)自前往紫經(jīng)閣參加參鸞盛會(huì)。晚8點(diǎn)，參加盛會(huì)的德友在用潮州話誦念祝香辭和德教心典之后，恭請德德社各位師尊的扶乩活動(dòng)正式開始。扶乩時(shí)，一正一副兩人各執(zhí)三叉柳枝一端，師尊降臨時(shí)，柳枝自動(dòng)，寫出乩文。承蒙降臨師尊濟(jì)公活佛賜詩勉旃：

有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎。

并示諭正法宗教團(tuán)體組織，皆是當(dāng)今普渡眾生之“救世大業(yè)”。

富麗堂皇的曼谷大王宮

有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎！紫經(jīng)閣署理閣長年屆90高齡的陳老先生、閣長曾先生以及林德祥等副閣長和參加參鸞盛會(huì)的其他德友，都在活動(dòng)期間，抽空與索朗多吉交談，就德教有關(guān)基本情況，回答索朗多吉有關(guān)請教事項(xiàng)，著實(shí)讓索朗多吉受益匪淺。據(jù)各位前輩介紹，德教主張以“以德化人”，將德教提倡的“十章八則”作為德友修身養(yǎng)性，為人處世的準(zhǔn)則?！笆隆奔词牵盒ⅰ?、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、智?！鞍藙t”即是：不欺、不偽、不貪、不妄、不驕、不怠、不怨、不惡。雖然是通過扶乩承蒙師尊降下諭旨，但乩文內(nèi)容卻并無迷信之處，總是教人以做人之道，處理好日常倫常關(guān)系，并不涉及政治等敏感事項(xiàng)。

此外，德教會(huì)在發(fā)展過程中，還開展了大量的慈善公益活動(dòng)。以紫經(jīng)閣為例，他們在新加坡開辦了兩所托兒所，同時(shí)還開展了其他諸如尊老濟(jì)貧等活動(dòng)。德教雖發(fā)源于中國內(nèi)地，但其真正宣揚(yáng)和發(fā)展則是在東南亞和香港。據(jù)了解，德教會(huì)在新加坡有9個(gè)機(jī)構(gòu)，馬來西亞有100多個(gè)，而在泰國則有200多個(gè)，成為海外華人落地生根，維系團(tuán)結(jié)的重要平臺(tái)和紐帶。

在曼谷思考多元文化

曼谷是泰國首都和最大城市，別名“天使之城”，位于昭披耶河（湄南河）東岸，南臨暹羅灣，中南半島最大城市，東南亞第二大城市，為泰國政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、交通、文化、科技、教育、宗教與各方面中心，曼谷同時(shí)被譽(yù)為“佛教之都”，是“世界佛教聯(lián)誼會(huì)”總部所在地。為了旅行方便，住宿選擇在泰國輕軌BTS旁邊的皮亞太站附近，希望能近距離了解普通泰國人的生活。

據(jù)說泰國作為一個(gè)獨(dú)立的國家能夠幸存到19世紀(jì)40年代甚至更晚，基本上是基于兩個(gè)國王孟固王和他的兒子朱拉隆功的天才能力和遠(yuǎn)見卓識。蒙固王在成為國王前，曾經(jīng)是一名僧人，他創(chuàng)立了一個(gè)新的僧伽分支，被稱作法宗派，意思是“堅(jiān)持佛法的宗派”，這個(gè)宗派在泰國的精英分子中贏得了很高的聲望。當(dāng)他成為國王時(shí)，依舊支持了法宗派，而該宗派成為他推動(dòng)國家現(xiàn)代化的一個(gè)得力工具。而他的兒子朱拉隆功繼位的時(shí)候，繼續(xù)推行改革計(jì)劃，進(jìn)一步把僧伽集中在政府的監(jiān)督之下，建立了佛學(xué)院，使東南亞佛教與現(xiàn)代科學(xué)的兼容成為了一種可能，同時(shí)使得佛教以更有力的方式成為能夠?yàn)槿竦淖诮?，在世俗政治生活中具有很大影響力，僧伽組織成為在世俗上維護(hù)社會(huì)和國家價(jià)值與保持精神純潔性的一個(gè)平衡工具。在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，君主政體在新興的現(xiàn)代國家政權(quán)中依舊得以保存，并發(fā)揮現(xiàn)代主義者的作用，國王依舊普遍受到人民的愛戴和尊敬。

湄南河是曼谷人的母親河，其源頭最遠(yuǎn)可以追溯到青藏高原的冰川。冰川融化，在泰國北部匯集為四條大河，并在泰國中部集中注入湄南河。湄南河全長1352公里，河面最寬處達(dá)800米，流域面積15萬平方公里，占泰國面積的三分之一，是泰國農(nóng)業(yè)的重要灌溉水源。湄南河縱貫?zāi)媳?，把曼谷一分為二，最后匯入泰國灣。

湄南河盛景

玉佛寺因供奉著泰國三大國寶之一的玉佛而聞名于世

曼谷佛教歷史悠久，東方色彩濃厚，佛寺廟宇林立，建筑精致美觀以金碧輝煌的大王宮、流金溢彩的玉佛寺、莊嚴(yán)肅穆的臥佛寺、充滿神奇?zhèn)髡f的金佛寺、雄偉壯觀的鄭王廟最為著名。曼谷是世界上佛寺最多的地方，有大小400多個(gè)佛教寺院。漫步城中，映入眼簾的是巍峨的佛塔，紅頂?shù)乃略?，紅、綠、黃相間的泰式魚脊形屋頂?shù)膹R宇，充滿了神秘的東方色彩。每天早晨，全城香煙裊裊，鐘聲悠悠，磬聲清脆動(dòng)聽，誦經(jīng)之聲不絕于耳。寺廟里的和尚、尼姑在街上慢慢行走，逐家化緣，成為曼谷街頭的特有景觀。曼谷眾多的寺院中，玉佛寺、臥佛寺、金佛寺最為著名，被稱為泰國三大國寶。

此次短短數(shù)日，圣光師父一行人對新加坡和泰國曼谷的不同宗教文化背景的寺廟進(jìn)行了走馬觀花和浮光掠影式的參觀和拜訪。圣光師父說，此行可謂是多元文化之旅，和諧共生之路。在這個(gè)宗教的“十字路口”，多種宗教在此匯合，有早期的遠(yuǎn)洋貿(mào)易因素，也有“東南亞每個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)變都涉及宗教變化的因素”。同時(shí)，既有這個(gè)地區(qū)的佛教化、伊斯蘭教化和天主教化，也有他們在東南亞發(fā)展的東南亞化。以在新加坡牛車水這個(gè)華人居住的小地區(qū)為例，在相距不遠(yuǎn)的地方就匯集了佛教、印度教和教義總之涵攝“五教”主張之德教，不能不說這體現(xiàn)了多元文化的和諧共生之美。

在我們的時(shí)代，理解不同宗教文化和意識形態(tài)是如此重要，不僅是因?yàn)樗麄內(nèi)祟愇拿鱾ゴ筮z產(chǎn)的一部分，而且會(huì)持續(xù)地在歷史長河中繼續(xù)被人類獲取并發(fā)揮撫慰人類心靈，滿足對宇宙和世界探索的作用。同時(shí)，作為每一個(gè)對宇宙生命實(shí)相有持續(xù)追問的個(gè)體，了解并比較藏傳佛教密宗蘊(yùn)含的本質(zhì)體驗(yàn)、基督教的神秘主義、印度教瑜伽修行的追求以及儒家文化與道家文化的普世與生命認(rèn)知價(jià)值等等，對浸透在那些文化和傳統(tǒng)中的宗教與意識形態(tài)是不能也不應(yīng)該被忽略的。

對泰國文明做出了卓越貢獻(xiàn)的泰國國王拉瑪四世蒙庫特（左）和拉瑪五世朱拉隆功（右）

人類目前已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)前期，以一種開放包容的態(tài)度來理解不同種族、文化、文明、宗教的現(xiàn)實(shí)依舊是一個(gè)不能回避的課題，特別是宗教方面，應(yīng)給予更多理解，而不是用狹隘的心態(tài)或教條來描述它，定義它。特別是在面對全球化以及互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的情況下，每一種傳統(tǒng)文化都必須在這個(gè)時(shí)代中持續(xù)經(jīng)受巨大的沖擊，必須回應(yīng)時(shí)代。在這種全球文明的融合與演化中，宗教與世俗的各種世界觀將不可避免地必須學(xué)會(huì)相互適應(yīng)與相互欣賞，這正需要我們懂得欣賞這樣的多元之美，就如同發(fā)源于四川的儒家學(xué)說——槐軒學(xué)說創(chuàng)始人劉沅先生主張的“學(xué)圣人局量”，我們要以大慈悲心、大廣大心、大方便心、大清凈心、大柔和心來回應(yīng)不同宗教文化傳統(tǒng)的互動(dòng)與兼容。而我們的圣光師父則總結(jié)說，這其實(shí)也就是佛教的發(fā)“菩提心”。不管怎樣的心，文化差別將長期共存，而我們要做的就是相互尊重、相互欣賞，而這個(gè)社會(huì)將因文化和自然的多元和差異而變得豐富多彩。我們有理由期待未來之路，將繼續(xù)是多元和諧共生之路……人在旅游，永遠(yuǎn)精彩。

而我們年輕的喇嘛師父——圣光，在旅行結(jié)束到達(dá)重慶大家分手之際，堅(jiān)定地告訴索朗說，我心依舊在高原！

My heart's in the highlands,my heart is not here;

My heart's in the highlands a-chasing the deer;

.......

這是美國詩人羅伯特?澎斯的詩《我的心呀，在高原》中的句子，我的心在高原。

對圣光師父來說，這個(gè)高原是他以前居住的青藏高原？擬或是超出所有宗教文化傳統(tǒng)之外的那一片高原或那一泓清泉？或方寸活水？圣光師父沒有回答，也沒有解釋。不管怎樣，嶺斷云連，各有風(fēng)采。