文人林紓

陳衛(wèi)

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文人林紓

追溯五四文學發(fā)生時，人們想起兩篇具有荒誕特征的小說總是忍不住發(fā)笑，一篇是《荊生》，另一篇為《妖夢》。其中《荊生》寫道：辛亥革命前夕，三位書生來到京師陶然亭，大肆攻擊孔氏之學，提倡白話文。沒想到隔壁有一偉丈夫，聽了這些言辭，忍無可忍，破壁入室，指責他們?yōu)楹我茐乃那陙淼膫惣o，說禽獸之言。隨后對他們拳打腳踢，把他們趕下山去。這三位書生分別為皖人田其美、浙人金心異和歸自美洲學習哲學的狄莫，明眼人一看，都明白這是隱射“五四”時期的三位紅人：陳獨秀、錢玄同和胡適。而這個偉男子是誰呢？顯然他是維護傳統(tǒng)文化和道德的化身。也有讀者將他視為作者本人，著名的古文家、翻譯家，閩籍學者林紓。

林紓（1852- 1924），字琴南，自號畏廬、冷紅生、踐卓翁、蠡叟等，福建閩侯人。中國近代翻譯家中林紓與翻譯《天演論》的嚴復齊名，“譯才并世數嚴林”（康有為語）。胡適曾在《五十年之中國文學》一文中談到“嚴復是介紹西洋思想的第一人，林紓是介紹西洋近世文學的第一人”。然而歷史有時就像舞臺上的一道追光，它強烈地放大了人物的某個特征，把許多可以稱道的東西都藏在光線不及的陰影中。林紓在現代文學史上的形象，就是以一個封建衛(wèi)道士的形象出現的。

幼年的林紓家境不好，母親雖為清太學生陳元培之女，但家道中落；父親是個鹽商。林紓5歲那年，父親租賃的鹽船觸礁，破產。在祖母那里，林紓得到過直接而形象的勵志教育。祖母在他吃荔枝時教育他“孺子不患無美食，而患無大志”。8歲的林紓讀書勤奮，為激勵自己，他“畫棺于壁”，發(fā)誓“讀書則生，不則入棺”。11歲時，林紓研習歐陽修的古文和杜甫的詩歌，不多的零花錢用來買殘爛古書閱讀。19歲時，他開始寫詩，因有一定名氣，被稱為福州“三狂生”。到20歲，經他校閱書籍不下兩千卷。23歲，他學習畫畫，“一日未嘗去書，亦未嘗輟筆不畫，自計果以明日死者，而今日固飽讀吾書，且以畫自怡也”。

與那個時代的書生一樣，林紓也有過科舉夢，13歲學做制舉文，從三十二歲到四十七歲，他6次參加禮部考試，皆以失敗告終。當他徹底放棄仕途，反而給自己開辟了一條新途。他與詩友成立詩社，唱和，切磋技藝；先后在福州開設私塾，在京城的京師大學堂任教。

1897年，46歲的林紓喪妻，沒想到這成為他涉足翻譯的一個契機。留學法國，在馬江船政局任職的朋友魏瀚、王壽昌常與林紓來往。王壽昌見林紓因國事、家事郁郁寡歡，便勸他：“吾請與子譯一書，子可破岑寂，吾亦得以介紹一名著于中國，不勝于蹙額對坐耶？”林紓先是婉謝，魏瀚再勸，林紓開玩笑說，“須請我游石鼓山乃可”。于是在馬江的一條船上，“蓮葉披水，畫艇接窗”，王壽昌手拿原著口譯，林紓頃刻譯成古文。

從46歲到70歲，林紓一共翻譯了英、美、法、俄、希臘、德國、比利時、西班牙、挪威、瑞典、日本等國的98位作家的作品158部，佚名5部，未刊18部。涉及的作家，幾乎可以開列半部外國文學史。英國作家有莎士比亞、地孚、斐魯丁、史委夫特、劫爾司·蘭、史蒂文生、狄更司、史各德、哈葛德、柯南·道爾、安東尼·賀迫，美國作家有華盛頓·歐文，史托活夫人；法國作家有預勾（現譯雨果），大仲馬、小仲馬、巴魯薩，希臘的伊索，挪威的易卜生，瑞士的威司，西班牙的西萬提司（現譯塞萬提斯），俄羅斯的托爾斯泰，日本的德富健次郎等?？胺Q世界名著的作品有《巴黎茶花女遺事》（現譯為《茶花女》）《黑奴吁天錄》（現譯為《湯姆叔叔的小屋》）《伊索寓言》《吟邊燕語》（現譯為《莎士比亞戲劇故事集》）《迦茵小傳》《撒克遜劫后英雄略》《魯濱孫漂流記》《拊掌錄》（現為《見聞雜記》）《塊肉余生記》（現譯為《大衛(wèi)·科波菲爾》）《孝女耐兒傳》（現譯為《老古玩店》）等。

在這有限的時間中，不識外文的林紓何以做到一年翻譯多部？而且有一年出版竟然達到16部。細數現代中國的翻譯家，朱生豪、梁實秋、戴望舒、徐志摩、梁宗岱、冰心、傅雷、查良錚等，這些精通外文的翻譯家，把一生的作品合集，都無法望其項背。林紓自己說過他的翻譯奧秘：“予不審西文，其勉強廁身于譯界者，恃二三君子，為余口述其詞，余耳受而手追至，聲已筆止。日趨四小時，得文字六千言”（林紓《孝女耐兒傳》序）。他翻譯一部十四萬字的作品，酷暑不稍間斷，一個月完成。

先后與林紓有過合作的翻譯者除了王壽昌，還有魏易、曾宗鞏、毛文鍾、嚴培南、魏瀚、陳家麟、王慶驥、王慶通、廖琇琨、李世中、陳器、力樹萱、林騶、林凱等。這些合作者大多是林紓的好友或學生，有的海外留學歸來，所學并非西洋文學。1924年，閩籍作家鄭振鐸在林紓去世的這一年，寫了一篇《林琴南先生》。他站在比較公允的立場，用確鑿的數字，統(tǒng)計了林琴南的翻譯作品來源以及優(yōu)缺點。在他看來，林譯小說值得贊頌的是，一改中國章回小說的體裁，敘述時事而有所價值。傳奇也能打破傳統(tǒng)規(guī)律，敘述歷史，不見旦角（指女性，筆者注），篇幅有長有短。但他也談到林譯之作，三分之一是重要作品，其他的為二三流作品，這個原因在于口譯者。具體的不足，如把“許多極好的劇本，譯成了小說——添進了許多敘事，刪減了許多對話，簡直變成了與原本完全不同的一部書了”。將莎士比亞的劇本等譯出后，“原文的美與風格及重要的對話完全消滅不見”，他還任意刪節(jié)原文。其優(yōu)點在于，他譯書保留作者原名，書中的人名地名并不像當時的譯者那樣任意換掉。他的翻譯功績，在鄭振鐸看來，通過這些小說，明白了歐美人與“我們”是同樣的人。歐美除了武器和物質文明，也有作家。林紓不用假名做翻譯者，“以一個古文家動手去譯歐洲的小說，且稱他們的小說家為可以與太史公比肩，這確是很勇敢的很大膽的舉動”。這種翻譯觀念影響到很多現代翻譯者，我們回顧歷史時，也看到，百年前的陌生的西方作家，跨越了廣袤的冰川地帶，來到漢語中國，深入到中國人的靈魂中。

不管林譯小說缺點如何多且雜，但可以毫不夸張地說，沒有林譯小說，近代文學則少掉了一塊深厚的土壤，翻譯文學失去了葉茂枝繁，現代文學破土而出的時機一定都也相應推遲。林譯小說傳播了民主的觀念，尊重女性，相信愛情，同情底層，敢于破壞……在那個為等級制度約束的封閉國度，林譯小說無疑打開了另外一個世界，新奇的，神秘的，值得探索的，而且充滿人性的魅力。從現代作家留下的日記和文章中，我們看到，林譯小說比教科書與學堂教師的影響似乎都要來得大，魯迅、周作人、錢鐘書等，皆因它，走上了翻譯和寫作之路。

身為孝子，魯迅孝敬母親的方法，就是買流行的林譯小說給母親解悶。弟弟周作人留學日本，兄長也是送上林譯小說。周氏二兄弟合作翻譯的小說中，有林紓翻譯的哈葛德的另作。周作人1924年在《語絲》上發(fā)表《林琴南與羅振玉》，說起林琴南對兄弟二人的影響：“老實說，我們幾乎都因了林譯才知道外國有小說，引起一點對于外國文學的興味。我個人還曾經模仿過他的譯文?！?/p>

錢鐘書也曾談到對外國文學發(fā)生興趣，是因為家中有商務印書館出版的林譯小說，他想了解更多的外國社會，希望“有一天能夠痛痛快快地讀遍哈葛德以及旁人的探險小說”。于是學習外文。四十年后，為寫《林紓的翻譯》，錢鐘書再次拿起林譯小說，發(fā)覺興趣不減當年。文中，他饒有興致地列舉了林紓使用的“東人新名詞”，如“普通”“程度”“熱度”“幸?！薄吧鐣薄鞍茬鲀骸薄懊芩姑摗薄熬銟凡俊钡?。然而在這篇論文里，錢鐘書還提到，林紓不樂意人家稱他為“譯才”。

林紓自以為“吾詩七律專學東坡、簡齋；七絕學白石、石田，參以荊公；五古學韓；其論事之古詩則學杜”。古文寫作師承韓柳，傳承桐城派雅潔的傳統(tǒng)，他出版的創(chuàng)作詩文、小說集數量相當多，僅以“畏廬”命名的，就有《畏廬詩存》（1923）《畏廬漫錄》（又名《踐卓翁小說》，1913- 1922年間出版）《畏廬筆記》（文言短篇小說，1917）《畏廬文集》（1910）《畏廬續(xù)集》（1916）《畏廬三集》（1924）等，而且值得得意的是，“畏廬之文，每一集出，行銷以萬記”。他還有《韓柳文研究法》《春覺齋論文》等著作為探討作文方法之作。林紓欣賞白居易，仿白居易的諷喻詩而出版了《閩中新樂府》。此書1897年11月出版，也是林紓的第一部公開出版著作。詩集由三十二則歌謠組成，帶有啟蒙兒童性質，提及興女學，報國仇，也有諷刺酸腐知識分子的，風格多樣，朗朗上口，被譽為近世最早的白話詩集（胡適的《嘗試集》1920年出版）。略去《左傳擷華》《莊子淺說》等選評類著作，只說大型出版工程：因林紓常年在京師大學堂擔任教習，他親自編纂過一套《中學國文讀本》（1908- 1910年間商務印書館出版），十卷，選擇從清代上溯到周秦漢魏時代的古文309篇，不僅精選篇目，還逐篇評批。另有一套《〈古文辭類纂〉選本》（1818- 1921年間商務印書館出版），收入歷代各種文體古文179篇。就在他去世前數月，商務印書館還出版了一套十五冊十六種的《林氏選評名家文集》，含漢代蔡邕、三國曹氏父子、唐代柳宗元、宋代劉禹錫、秦觀、蘇洵、曾鞏、陳師道、明代歸有光、清代方苞等家古文767篇。

有人說，如果不算林紓的翻譯和古文成就，他還可以畫家身份存世。林紓的書房擺了兩張桌子，“左桌高至肋下，用以作畫；右桌如常，用以作文翻譯。他一會兒站著畫畫，一會兒坐著譯書寫作，很少停下來休息?！彼麕Я瞬簧賹W生，每周學生有兩次機會進入他的書房，就在桌子兩邊坐著，有學畫的，學字的，學詩的，學古文的。他要求學生用悟的方式學習。林紓70歲結束翻譯生涯，繪畫一直堅持。

一個通過翻譯小說與詩文寫作傳播現代文明的作家，為什么在晚年會被五四文學青年批判為守舊派呢？這需要更深入地了解他的一些經歷。

林紓早年是維新黨人，其后他反對五四時期的反孔教，反傳統(tǒng)倫理道德，跟他的個人經歷不無關系。他本身就是一個推舉傳統(tǒng)倫理道德的人，是一個可以添補到《二十四孝》中的孝子。父親去世時，林紓請求身代父死。母親生病時，他一連九天拜禱，無論晴雨。母病逝后，守喪六十日，“夜必哭祭而歸苫”，幾次因操勞而暈倒。祖母去世，林紓多年堅持“春來以寒食，秋來以重九”。他還是良兄，因為家貧，弟弟林秉耀想去臺灣教書，使兄長能專心讀書，林紓哭著阻止。弟弟到臺灣去世后，林紓將自己長子過繼給去世的弟弟。他還是賢友。好友王灼三病亡，其妻子欲自縊，林紓得知后，破窗救她，籌四百金供她使用，幫著把朋友的子女撫育成人、成家。他的朋友林述庵，臨終托孤，林紓將他兒子領回家，視如己出，親授古詩文。

林紓還是一個愛國文人。1894年中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，他“感憤郁勃，無可自適”（林紓《子婦劉七娘壙銘》）。馬關條約簽訂時，他與陳衍等人上書抗爭，反對割讓。他既是一個維新者，又是一個忠君之人。他一生中前往光緒的崇陵11次，皆記錄在案，為反清人士詬病。溥儀婚禮時，他進獻四鏡屏。溥儀賜他匾額“貞不絕俗”和袍褂衣料，他伏地頓首，嗚咽不止，作《御書記》，表示死后要在墳前立一塊“清處士林紓墓”的墓碑。

林琴南的所為并非謀求個人前途或家族利益，不是因私。他更著眼并憂患國家與民族的未來。他高舉的不是腐朽的道德殘渣，而是傳統(tǒng)中華美德。他是那個年代最富有責任感的公共知識分子之一，不惜冒著被五四激進青年批判為守舊者的風險，給文化名人蔡元培的《致蔡鶴卿書》中談及“外國不知孔孟，然崇仁、仗義、矢信、尚智、守禮，五常之道，未嘗悖也”，他由自己的感觸出發(fā)“弟不解西文，積十九年之筆述，成譯著一百二十三種，都一千二百萬言，實未見中有違杵五常之語”。他認為“科學不用古文，古文亦無礙科學”。在《答大學堂校長蔡鶴卿太史書》一文中，他繼續(xù)強烈反對“覆孔孟，鏟倫?！?，反對用白話文代替古文?！杜c唐蔚芝侍郎書》中，他以為經書難懂，但是“《論語》一書，無所不包，可以由淺入深，何亦廢之”？70歲時，林紓在給孩子的書信中，還忘不了強調“新道德是盜賊的道德。舊學術是保種的學術”？雖也有偏激，但不無道理。在《續(xù)辨奸論》中，他嘆息“吾國四千余年之文化教澤，彼乃以數年燼之”。

這種以國家利益和民族前途為己任的真性情文人，古來到底有幾人？百年之后，當我們重新審視國學的時候，是不是需要對林紓說的一句話，再細細品思？他說的是：“吾輩已老，不能為正其非，悠悠百年，自有能辨之者，請諸君拭目俟之?！?/p>

責任編輯陳美者

閩派學者散文

戴冠青，教授，省級教學名師。中國作家協(xié)會會員，泉州市作家協(xié)會主席，福建省作家協(xié)會主席團委員。已出版散文集《泡茶時光》、小說集《夢幻咖啡屋》，文藝學論著《想象的狂歡》《文本解讀與藝術闡釋》《文藝美學構想論》《對象與自己》等十余部。發(fā)表作品和論文數百萬字。曾獲全國冰心散文理論獎、福建省優(yōu)秀文學作品獎等。