一縷絲綢路千古爍金輝

文牟 瑩 張洪山

FOCUSING MIRROR聚焦鏡

一縷絲綢路千古爍金輝

文牟 瑩 張洪山

絲綢之路，簡(jiǎn)稱絲路。是指西漢(前202年—8年)時(shí)，由張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安(今西安)為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道(這條道路也被稱為“西北絲綢之路”以區(qū)別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱的交通路線)。因?yàn)橛蛇@條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名(而且有很多絲綢都是我們中國(guó)運(yùn)的)。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線。絲綢之路是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通線，促進(jìn)了歐亞非各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)。中國(guó)是絲綢的故鄉(xiāng)，在經(jīng)由這條路線進(jìn)行的貿(mào)易中，中國(guó)輸出的商品以絲綢最具代表性。

廣義的絲綢之路指從上古開(kāi)始陸續(xù)形成的，遍及歐亞大陸甚至包括北非和東非在內(nèi)的長(zhǎng)途商業(yè)貿(mào)易和文化交流線路的總稱。除了上述的路線之外，還包括在南北朝時(shí)期形成，在明末發(fā)揮巨大作用的海上絲綢之路和與西北絲綢之路同時(shí)出現(xiàn)，在元末取代西北絲綢之路成為路上交流通道的南方絲綢之路等等。

絲綢之路一詞最早來(lái)自于德國(guó)地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴?877年出版的《中國(guó)》，有時(shí)也簡(jiǎn)稱為絲路。雖然絲綢之路是沿線各國(guó)共同促進(jìn)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物，但很多人認(rèn)為，中國(guó)的張騫兩次通西域，開(kāi)辟了中外交流的新紀(jì)元。并成功將東西方之間最后的珠簾掀開(kāi)。從此，這條路線被作為“國(guó)道”踩了出來(lái)，各國(guó)使者、商人沿著張騫開(kāi)通的道路，來(lái)往絡(luò)繹不絕。上至王公貴族，下至乞丐獄犯，都在這條路上留下了自己的足跡。這條東西通路，將中原、西域與阿拉伯、波斯灣緊密聯(lián)系在一起。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的不斷努力，絲綢之路向西伸展到了地中海。廣義上絲路的東段已經(jīng)到達(dá)了韓國(guó)、日本，西段至法國(guó)、荷蘭。通過(guò)海路還可達(dá)意大利、埃及，成為亞洲和歐洲、非洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的友誼之路。

張騫出使 鑿空之旅

在中國(guó)，關(guān)于絲綢之路的一切差不多都要從張騫說(shuō)起。張騫，漢代卓越的旅行家，探險(xiǎn)家和外交家。他的足跡遍布多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，而其中最為我們熟知的，應(yīng)該就是他一步一步開(kāi)辟出來(lái)的西北大路貿(mào)易交通線。

當(dāng)時(shí)，漢朝正在準(zhǔn)備進(jìn)行一場(chǎng)抗擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，漢武帝從一個(gè)匈奴俘虜口中了解到，西域有個(gè)大月氏，其王族被匈奴單于殺死了。于是漢武帝想聯(lián)合大月氏，以“斷匈右臂”，決定派使者出使大月氏。

沙漠、雪山、綠洲，時(shí)而長(zhǎng)風(fēng)漫卷、飛沙走石，時(shí)而萬(wàn)里寂靜。牧人的炊煙裊裊升起，直接云天，駝鈴響過(guò)，這片大地又復(fù)天地開(kāi)辟時(shí)的蒼涼。這就是古代中國(guó)的西域：新疆及與之山水相連的蔥嶺（即今帕米爾高原）以西，直到中亞的巴爾喀什湖一帶。

然而，要越過(guò)西域7000多千米流沙與荒漠，絕非小可，橫越西域，既要有外交家的辯舌，又要有探險(xiǎn)家的膽魄。宮廷用招賢榜的方式，想全國(guó)招募賢能之士。張騫義無(wú)返顧地應(yīng)招了。張騫以郎官身份應(yīng)招，肩負(fù)出使大月氏的任務(wù)。

公元前139年，張騫由匈奴人堂邑父做向?qū)?，率領(lǐng)100多人，浩浩蕩蕩從隴西（今甘肅一帶）冒險(xiǎn)西行。張騫一行一路逐水草、簧野火，躲避一切可疑的亂蹄蹤跡，提防著隨時(shí)可能發(fā)生的明攻暗襲?？墒羌幢闳绱诵⌒?，他們還是一出甘肅臨挑就與一隊(duì)匈奴馬隊(duì)遭遇。除張騫和堂邑父被俘外，其他人無(wú)一幸免。

匈奴單于知道了張騫西行的目的之后，自然不會(huì)輕易放過(guò)他。張騫和堂邑父被迫分開(kāi)去放羊牧馬，并由匈奴人嚴(yán)加管制。他們還讓張騫娶了匈奴女子為妻，一是監(jiān)視他，二是誘使他投降。但是，張騫堅(jiān)貞不屈，雖被軟禁放牧，度日如年，但他一直在等待時(shí)機(jī)逃跑，以完成自己的使命。

整整過(guò)了11個(gè)春秋。一個(gè)月黑之夜，張騫帶上匈奴妻子和向?qū)靡馗?，趁匈奴不備，逃離了匈奴。他們沿天山南麓，經(jīng)過(guò)焉耆、龜茲、疏勒，終于越過(guò)沙漠戈壁，翻過(guò)冰凍雪封的蔥嶺（今帕米爾高原），來(lái)到了大宛國(guó)（今費(fèi)爾干納盆地）。這里是中亞的一個(gè)富裕之邦，人口數(shù)十萬(wàn)，有70余城鎮(zhèn)，盛產(chǎn)“天馬”。大宛王早有通漢之念，所以欣然派出向?qū)?、翻譯，護(hù)送張騫來(lái)到大月氏國(guó)，但是，此時(shí)大月氏的國(guó)情已發(fā)生很大變化。大月氏已在大夏建立了新王朝，改稱“小月氏”，事農(nóng)耕，國(guó)富民強(qiáng)，時(shí)過(guò)境遷，對(duì)匈奴已無(wú)圖報(bào)之志。張騫仔細(xì)考察了西域諸國(guó)的山川地理、城網(wǎng)市鎮(zhèn)和民風(fēng)民俗。他還來(lái)到這一帶的大邦大夏國(guó)都藍(lán)氏城，發(fā)現(xiàn)這里有高度集權(quán)的王室，民多事商賈，兵弱怯戰(zhàn)。這些情況，張騫一一記在心上。

張騫在大夏等地考察了一年多后啟程回國(guó)。歸途中，張騫為避開(kāi)匈奴控制地區(qū)，改道向南。他們翻過(guò)蔥嶺，沿昆侖山北麓而行，經(jīng)莎車（今新疆莎車）、于闐（今新疆和田）、鄯善（今新疆若羌）等地，進(jìn)入羌人居住地區(qū)。途中又為匈奴騎兵所獲，再次被扣押一年多。在設(shè)計(jì)逃離之后，張騫依然初衷不改，又繼續(xù)起“出使西域”的重大使命。由于他們倉(cāng)促出逃，沒(méi)有準(zhǔn)備干糧和飲用水，一路上只能忍饑挨餓，干渴難耐，隨時(shí)都會(huì)倒在荒灘上。好在堂邑父射得一手好箭，沿途常射獵一些飛禽走獸，飲血解渴，食肉充饑，才躲過(guò)了死神之手。最終歷盡千辛萬(wàn)苦，于13年后回到長(zhǎng)安。這次出使西域，使生活在中原內(nèi)地的人們了解到西域的實(shí)況，激發(fā)了漢武帝“拓邊”的雄心，發(fā)動(dòng)了一系列抗擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)。

公元前119年，漢王朝為了進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)烏孫，斷“匈奴右臂”，便派張騫再次出使西域。這次，張騫帶了三百多人，順利地到達(dá)了烏孫。并派副使訪問(wèn)了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等國(guó)家。但由于烏孫內(nèi)亂，也未能實(shí)現(xiàn)結(jié)盟的目的。漢武帝派名將霍去病帶重兵攻擊匈奴，消滅了盤踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和兩關(guān)，開(kāi)通了絲綢之路。并獲取了匈奴的“祭天金人”，帶回長(zhǎng)安。

張騫的旅程，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展立下汗馬功勞，同時(shí)也讓世界見(jiàn)識(shí)了博大精深的中華文化和神乎其技的工業(yè)技藝。如果說(shuō)現(xiàn)在繁榮昌盛的中國(guó)是一個(gè)個(gè)民族英雄的血肉堡壘，那么張騫一定就是其中最堅(jiān)穩(wěn)的基石。

東勝神州 乘夢(mèng)西游

眾所周知，古代的東西方，宗教信仰傳播途徑是同當(dāng)時(shí)的商業(yè)貿(mào)易路線的走向相同的。說(shuō)到佛教或別的西來(lái)宗教，都與古代中亞的絲綢之路息息相關(guān)。看看基督教與摩尼教等，無(wú)不證實(shí)，貿(mào)易之道上來(lái)往的商人都是最初的宗教傳播者。

所謂絲綢之路是沿著歐亞草原的邊緣的那些商業(yè)通道，這里往往是干旱的平地與山區(qū)的交界處，山中的淙淙清泉給旅人提供了可靠的飲水。正是在這種不同生態(tài)環(huán)境交界的地方，最早的移民遷徙過(guò)來(lái)并定居下來(lái)，以后也就形成了最初的城鎮(zhèn)或人們常說(shuō)的綠洲定居點(diǎn)。之后的旅人也就沿著這些綠洲跋涉，在這些地方做生意、補(bǔ)充給養(yǎng)，相應(yīng)地也就有僧侶在這些地方傳教和弘法。絲綢之路正是這些由沙漠綠洲連結(jié)起來(lái)的自西向東的商業(yè)通道，在古代中國(guó)的絲綢就是從這里販往羅馬帝國(guó)的，當(dāng)然，西域的商人也就把黃金、白銀、羊毛織品運(yùn)往中國(guó)。人們甚至在埃及法老的古墓中發(fā)現(xiàn)過(guò)中國(guó)絲綢，而那時(shí)間竟是公元前一千年!專家們認(rèn)為絲綢之路的形成還要早，遠(yuǎn)在公元前一千年之先。

人們相信最早從事這種商業(yè)販運(yùn)的也許就是來(lái)往于中亞大草原上的波斯人。猶太人的祖先，亦即古代的以色列人也可能就是從事這種商業(yè)販運(yùn)的人，那時(shí)間也許就在公元前第10世紀(jì)，還在大衛(wèi)王的時(shí)代!但這還只是懸想?？梢钥隙ǖ氖牵汗?22年時(shí)，當(dāng)時(shí)以色列人的祖先還住在東部伊朗，他們是被西錫亞人征服并強(qiáng)迫遷移到那里去的。從以后的猶太人的生活模式，可以猜測(cè)最初到伊朗東部的以色列人是從事商業(yè)活動(dòng)的。

遠(yuǎn)古的時(shí)候，當(dāng)然沒(méi)有很晚的西方人那樣的傳教活動(dòng)。在通常人們看來(lái)，宗教傳統(tǒng)有一種特殊的文化屬性，而不會(huì)是人類可以一律認(rèn)同的真理。就像伊朗人與以色列人，古代的商業(yè)活動(dòng)將他們的足跡帶到古代世界的各個(gè)角落。但他們信奉的宗教并不為一般古代民族所接受，后者認(rèn)為這些宗教是一些令人費(fèi)解的觀念，還稱不上就是什么終極的真理。他們并不認(rèn)為別人的信仰會(huì)給自己帶來(lái)解脫。例如盡管中國(guó)人很早就相信波斯(大食)人有占卜的本領(lǐng)，但是他們并未想到要改信大食人的宗教，因?yàn)槿藗儾⒉涣私馑麄兊木唧w教義，看不出他們能與某一個(gè)特殊的神祗有什么關(guān)系。但直到13世紀(jì)時(shí)的元朝，中國(guó)皇帝的宮廷中一直雇傭大食人看天象占卜。

公元559年，當(dāng)波斯人的國(guó)王居魯士(Cyrus)釋放巴比倫的猶太人囚徒回巴勒斯坦時(shí)，有許多猶太人并沒(méi)有回去，他們?nèi)匀贿x擇在波斯帝國(guó)境內(nèi)居住下來(lái)。在東方這就意味著他們得加入以色列人的群體，后者是從耶路撒冷被放逐過(guò)來(lái)的。與此同時(shí)，這些人也同從巴比倫到埃及的猶太人有著聯(lián)系，而其間聯(lián)系的正是商業(yè)往來(lái)。居住在波斯帝國(guó)境內(nèi)的這些人把波斯文化傳統(tǒng)的許多風(fēng)俗習(xí)慣傳到了東方各地。相應(yīng)的許多古代波斯的宗教文化觀念和習(xí)俗也就傳播到了猶太人中間，進(jìn)而也就傳遞給了基督教、摩尼教和伊斯蘭教徒。這些觀念中間最重要的恐怕就是末世論的世間觀和救世主來(lái)臨的信念了，其次就是肉身復(fù)活以及末日審判的觀念，還有關(guān)于為善升入天堂，罪人淪入地獄的看法，以及有某種超自然的力量為此負(fù)責(zé)為此裁決的觀念。

到公元前4世紀(jì)，一種新的宗教學(xué)說(shuō)在印度扎下根來(lái)。同先前的宗教不同，這一學(xué)說(shuō)宣布它可以提供一條開(kāi)放的同時(shí)無(wú)所不適的解脫之道。由于佛教產(chǎn)生時(shí)已經(jīng)有了印度教或婆羅門教，所以佛教是從既定的傳統(tǒng)中爭(zhēng)奪信徒，佛教也就成為了世界上第一個(gè)以改宗為基本特點(diǎn)的宗教。佛教的僧侶是第一批不辭勞苦，奔赴亞洲各個(gè)角落傳播宗教的旅行家。佛教傳播自然與古代商業(yè)道路有分不開(kāi)的關(guān)系。對(duì)于早期的弘法僧人而言，行千里萬(wàn)里而要有旅途的安全，可靠的辦法就是與商人們?yōu)槲?。?dāng)然在許多情況下，有的商人也就是傳教者。隨著佛教的傳播開(kāi)來(lái)，逐漸地行蹤不定的弘法僧人，以及那些浪跡天涯的游方僧人，也就安住下來(lái)，他們建立最初的寺院。而最初支持這些寺院的也正是不能不在路上奔波的商人。在佛經(jīng)中稱他們?yōu)椤伴L(zhǎng)者”或“大商主”。

上座部佛教敘述了從中亞來(lái)的兩名商人一次在印度遇到了云游的佛陀本人。他們被佛陀所說(shuō)的正法所攝服，回到家鄉(xiāng)之后便建立了第一座寺廟。這座寺廟建在絲綢之路上，該地就在今天阿富汗北部的巴赫爾。雖說(shuō)這只是一則傳說(shuō)，但也并非完全為無(wú)稽之談，因?yàn)樯酝硪恍r(shí)候，克特里亞的確成為了中亞古代商道上的重要佛教中心之一。絲綢之路給予無(wú)論東方還是西方的民族與文化都有很重要的影響。有一種說(shuō)法認(rèn)為，在以后的中國(guó)，日本與朝鮮都占據(jù)統(tǒng)治地位的所謂大乘佛教，其實(shí)最先并不是在印度形成的，而只是絲綢之路上的各個(gè)地方的宗教觀念與儀式互相融通與會(huì)合而發(fā)展起來(lái)的。

在佛教的宇宙結(jié)構(gòu)論中，我國(guó)被稱為“東勝神州”，這里富庶而欲海茫茫，是印度僧侶夢(mèng)寐以求的傳法之地。于是，“白馬”馱著經(jīng)像，順著“絲綢之路”走來(lái)了。這一支古老宗教在唐代走向巔峰，實(shí)現(xiàn)了判教分宗，并在傳承中與本土的儒、道思想相融合，最終完成了“中國(guó)化”的全過(guò)程。

從大乘佛教的諸多基本特征看，它展現(xiàn)的有很多古代波斯風(fēng)格。首先是它關(guān)于菩薩具有的救贖能力的末世思想，其次關(guān)于無(wú)量壽或無(wú)量光的阿彌陀觀念。從公元前4世紀(jì)(320s．BC)開(kāi)始，中亞地區(qū)也已經(jīng)納入了希臘人阿歷山大大帝的的影響范圍，馬其頓軍隊(duì)曾經(jīng)征服過(guò)西北印度直到今天阿富汗以至烏孜別克等的廣大地區(qū)，這樣希臘人的文化影響，也就隨絲綢之路這個(gè)多種文化匯合傳布的干道而流向東方。據(jù)說(shuō)，后來(lái)的印度佛教文學(xué)中人們也可以看到希臘神話故事關(guān)于特洛伊木馬一類的故事。當(dāng)亞歷山大的希臘軍隊(duì)征服東方時(shí)，跟隨在他的軍隊(duì)后面的就是大股的商隊(duì)和想到東方來(lái)發(fā)財(cái)?shù)囊泼?，正是后者給東方以很深的文化影響。希臘人行軍的路線也多半就是商路，它貫穿了從地中海到中亞往南到印度，往東到中國(guó)的廣大地區(qū)。

在絲綢之路上充當(dāng)文化使者的主要是波斯商人，他們?cè)诠糯惺兰o(jì)已經(jīng)分布在從安息到大夏再到中亞的河間一帶的廣大地區(qū)，當(dāng)然在河間地區(qū)，也就是我們中國(guó)人古時(shí)所稱的昭武九姓之地，也就是今天烏孜別克斯坦這樣的粟特舊地。波斯人的商隊(duì)一直奔走跋涉于直到中國(guó)長(zhǎng)安的絲綢之道上，從今天的新疆(古時(shí)的西域)直到伊朗的各地定居點(diǎn)和著名的城市，都是商業(yè)活動(dòng)和宗教活動(dòng)所及之處。為了加強(qiáng)自己同各地的商業(yè)伙伴關(guān)系，波斯商人(當(dāng)然還有西域各國(guó)的商人)所到之處就會(huì)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言，也接受后者的風(fēng)俗以至宗教習(xí)俗。天長(zhǎng)日久，有的也就改奉了后者的宗教。等到商人們一旦改信了佛教，就會(huì)把它再傳輸?shù)剿街帲鸾叹褪沁@樣一步步地自西而東傳播開(kāi)來(lái)的。隨商業(yè)的發(fā)展，宗教活動(dòng)也就漫延開(kāi)來(lái)，不僅佛教如此，以后的摩尼教、甚至基督教或伊斯蘭教都是這樣從波斯往東傳播開(kāi)來(lái)的。

看樣子佛教似乎并未傳到波斯國(guó)(安息)以西的地方。直到公元1世紀(jì)之際，我們還看不到印度宗教文化在地中海地區(qū)的影響。不過(guò)當(dāng)我們考慮西亞的宗教發(fā)生與傳播時(shí)，我們可以注意到無(wú)論佛教還是基督教在古代社會(huì)中都有過(guò)努力弘傳自己學(xué)說(shuō)的歷史經(jīng)驗(yàn)。它們兩者之間通過(guò)古代的絲綢之路有什么交涉嗎?這是有待專家學(xué)者研究的問(wèn)題。

同時(shí)我們也注意到中國(guó)的宗教并沒(méi)有通過(guò)絲綢之道傳向西方。學(xué)者們傾向于認(rèn)為，這是由于中國(guó)人看來(lái)，像佛教與道教這樣的宗教是內(nèi)在地聯(lián)系于他們的生活方式與文化傾向的，不一定就適合夷狄之族，不一定非要他們接受，因此中國(guó)人并沒(méi)有往西方派遣弘傳中華文化的使團(tuán)。但與此相對(duì)照的是東亞一帶，即今天的日本與朝鮮，中華文化卻有著強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的影響，這又是為什么呢?學(xué)者們認(rèn)為這是由于后者采取了非常主動(dòng)的態(tài)度，前往中國(guó)迎取儒家與道教的經(jīng)典與制度。除此之外，我們?cè)O(shè)想，還有古代東西方文化發(fā)展的程度不一致的緣故。

關(guān)于基督教：最早的基督教徒中有許多就是猶太商人，他們以巴比倫為主要的商業(yè)基地，在沿著猶太人的商業(yè)網(wǎng)做生意時(shí)把基督教傳播開(kāi)來(lái)。在公元之初的幾個(gè)世紀(jì)當(dāng)中，由于基督教理論方面的爭(zhēng)吵使得主要居住在東方的基督徒更強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)立性，而不愿意遵從地中海一帶的基督教會(huì)的官方神學(xué)。到公元5世紀(jì)晚些時(shí)候，以美索不達(dá)米亞的波斯帝國(guó)中心泰西封為大主教座的東方教會(huì)，宣布了同西方教會(huì)的分裂。公元487年?yáng)|方各地教會(huì)的主教們集會(huì)宣布了聶斯托尼亞教派的獨(dú)立，在神學(xué)觀念上，該派的教義主張：在耶穌基督身上的神性與人性是不同的、分離的。在七世紀(jì)時(shí)，很明顯地聶斯托尼亞派的基督教傳到了中國(guó)，它被稱作“景教”，意思大約是“光明熾盛之教”。當(dāng)時(shí)在唐朝的首都長(zhǎng)安，景教有自己的寺廟，但它的會(huì)眾似乎主要是西域來(lái)的商人，而沒(méi)有漢族的中國(guó)人。而且景教還同佛教沒(méi)有明顯的分別，也許除了景教徒自己，中國(guó)人認(rèn)為他們只是佛教徒中的一派?

基督教的聶斯托尼亞派正是通過(guò)絲綢之路而向東傳來(lái)的。到公元7世紀(jì)的中期，在今天烏孜別克中部的撒馬爾干和中國(guó)新疆的喀什喀爾，都有了該派的主教。在中亞的大草原上，甚至往東直到我們今天所知的蒙古草原，都有聶斯托尼亞派的基督教神父在為突厥人的游牧部落施洗。不過(guò)在當(dāng)?shù)厝说难壑兴麄儾贿^(guò)是另外一類相當(dāng)有法力的薩滿巫師。

公元635年一個(gè)波斯人的基督教使團(tuán)到了長(zhǎng)安。他們還帶來(lái)了基督教的經(jīng)典。這些經(jīng)典很快也譯成了中文本，不過(guò)里面滲入了不少中國(guó)固有的或者先傳進(jìn)來(lái)的佛教的觀念。這再次顯示出絲綢之路上各種宗教文化觀念的交相混雜，相互融通。景教的經(jīng)書也稱為佛經(jīng)，耶穌基督則被稱為佛。例如，有一部漢文的景教經(jīng)典叫做“一神論”，其實(shí)本來(lái)的意思應(yīng)該是“論基督的獨(dú)一性”。781年，景教傳人長(zhǎng)安150年之后，當(dāng)?shù)氐幕浇虉F(tuán)體還豎立了一塊石碑《大秦景教流行碑》。碑文滿是儒釋道三家的語(yǔ)言。

關(guān)于摩尼教：大約在公元三世紀(jì)之初，另外一種流傳相當(dāng)普遍的宗教從西亞的美索不達(dá)米亞平原逐步形成了，這就是摩尼教。它是閃米特與波斯文化匯合的產(chǎn)物。摩尼是它的先知，他的父母是安息人，但他后來(lái)加入了一個(gè)猶太基督教的派別。

他20多歲時(shí)來(lái)到印度，在那里接受了更多的不同宗教影響。在印度與波斯和猶太宗教混合之后，他從西亞的諾斯替思想出發(fā)建立了自己的教義：他相信通過(guò)一種神秘的知識(shí)體悟就可以獲得救贖或解脫。他所宣布的世界是完全二元論的，在這個(gè)世界中間，善惡二者永遠(yuǎn)不斷地對(duì)立與抗?fàn)幹?。而人在趨向善與克服惡的斗爭(zhēng)中可以有一世芪的再生，這里它引進(jìn)了佛教的輪回說(shuō)。摩尼教的僧團(tuán)同佛教也有相似處，它也分為在家與出家的男女四眾。

摩尼本人又稱自己為耶穌基督的使徒，在一個(gè)不長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，他得到了當(dāng)時(shí)薩珊朝(Sassanid)的皇帝夏普爾一世(Shapur I)的支持，所以他的教團(tuán)也就盛極一時(shí)，發(fā)展很快。有一個(gè)時(shí)期，他的教義甚至傳到了地中海沿岸各地，也幾乎傳遍了波斯帝國(guó)，大有取代當(dāng)時(shí)的其他一切東方宗教的形勢(shì)。他唯一的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是卡爾梯爾(Kartir)，后者也是薩珊朝廷上炙手可熱的人物。卡爾梯爾是瑣羅亞斯德教的大祭司?？柼轄栂雱裾f(shuō)皇帝將瑣羅亞斯德教立為國(guó)教，最終他還是勝利了。摩尼本人被下到牢獄中，276年，他60歲時(shí)死去。

雖然飽受羅馬帝國(guó)和薩珊帝國(guó)的迫害，摩尼教仍然在從西亞到中亞的廣大地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。在東方，粟特的商人們?cè)俅纬洚?dāng)了摩尼教的傳教士，當(dāng)時(shí)沿絲綢之道的各個(gè)重要商業(yè)城鎮(zhèn)都有摩尼教徒的活動(dòng)。遠(yuǎn)在薩珊帝國(guó)域外的撒馬爾于是摩尼教的一個(gè)重鎮(zhèn)。摩尼教的傳教土們把這個(gè)宗教傳到了中國(guó)，7世紀(jì)的晚些時(shí)候，它甚至在武則天的朝廷上找到了立足之處。

763年居住在洛陽(yáng)的粟特人摩尼教算是有了最初的一批信眾。當(dāng)唐朝的皇帝邀請(qǐng)一批回訖軍隊(duì)到內(nèi)地平定叛亂時(shí)，這批在洛陽(yáng)居留下來(lái)的回訖人也就歸信了摩尼教。以后這些粟特帶著回訖人回到了天山一帶，并使那里的回訖部落也都信奉了摩尼教。到840年為止，摩尼教由于得到當(dāng)?shù)貒?guó)王的護(hù)持，發(fā)展成為了回訖國(guó)家的國(guó)教，以后的幾百年間一直長(zhǎng)盛不衰。這一點(diǎn)我們根據(jù)今天在高昌故城的遺址的發(fā)掘物可以得到證明。那里有大量的摩尼教經(jīng)典寫本，一些摩尼教寺院遺址中的壁畫和供養(yǎng)人的題記都顯示了當(dāng)?shù)厣倘嗽谶@一宗教發(fā)展中的貢獻(xiàn)。

在西方，摩尼教傳教土宣稱他們的教義是一種更為真實(shí)的基督教理論。在東方，他們則主要以佛教的形式來(lái)推廣自己的教義。公元313年當(dāng)基督教成為了羅馬帝國(guó)的官方宗教以后，摩尼教被認(rèn)為是異教徒而遭受了迫害。嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓的結(jié)果，到公元6世紀(jì)時(shí)，整個(gè)西方世界已經(jīng)不再有公開(kāi)的摩尼教徒活動(dòng)了。但是，晚到中世紀(jì)時(shí)，從法國(guó)普羅旺斯的卡塔里派和巴爾干地區(qū)的波哥米爾派的身上，我們?nèi)匀豢梢钥吹侥δ峤逃绊憽?/p>

在東方，摩尼教仍然留存到十六世紀(jì)時(shí)，在我們中國(guó)的福建泉州附近(潮安地區(qū))至今還有一座摩尼教的寺廟，雖說(shuō)廟里的司祝人員已經(jīng)不再知道他們所供奉的是哪一尊神。他們已經(jīng)把摩尼當(dāng)成了佛陀。

伊斯蘭教：公元7世紀(jì)早期伊斯蘭教在阿拉伯半島的西部興起，創(chuàng)立該教的先知穆罕默德在創(chuàng)教之先也是商人。與其他的宗教文化傳統(tǒng)相比較，伊斯蘭教徒們對(duì)于經(jīng)商這一職業(yè)是高度贊揚(yáng)的。這一條同中國(guó)固有的儒家傳統(tǒng)“重于義而輕言利”的價(jià)值取向大不一樣。阿拉伯人對(duì)于東方的征服也一樣是沿著商業(yè)道路進(jìn)軍的，其結(jié)果是伊斯蘭的教法也對(duì)于商業(yè)規(guī)范產(chǎn)生了巨大的影響。到公元711年時(shí)，阿拉伯人已經(jīng)征服了粟特故地(中亞大草原的東南部)，粟特人和回訖人都因?yàn)橐粋€(gè)古代阿拉伯世界的建立而獲得了相當(dāng)大的商業(yè)機(jī)會(huì)。絲綢之路在這個(gè)時(shí)候仍然是經(jīng)濟(jì)與文化的主要紐帶。

穆罕默德去世后不久，阿拉伯和商團(tuán)就到了中國(guó)的朝廷上，這一商業(yè)渠道以后一直掌握在波斯人和粟特人的穆斯林手中。在中國(guó)民間，對(duì)于波斯人的了解和印象，都是穆斯林形象的，而且在古代，中國(guó)人也沒(méi)有區(qū)分穆斯林商人與猶太商人，在他們眼中這都是一回事。

從13世紀(jì)到14世紀(jì)，在蒙古人統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)期，中國(guó)的朝廷上似乎有所有來(lái)自西方的各種宗教。當(dāng)然它們能否傳播開(kāi)來(lái)，能否站穩(wěn)腳跟都取決于它們能否與某一位蒙古的王公搭上關(guān)系。1368年，元王朝崩潰以后，曾經(jīng)一度貫通東西方的絲綢之路一下子中斷了，隨著通往西方的文化聯(lián)系的中斷，瑣羅亞斯德教、摩尼教、猶太教以及基督教都在東方逐步消失了，只有伊斯蘭教仍然在突厥人和中國(guó)的回民中間保存下來(lái)，但它與中國(guó)的多數(shù)民族的信仰相比較，仍然只是少數(shù)民族的宗教。但至此時(shí)，佛教這一沿絲綢之路東來(lái)的宗教已經(jīng)完全地融入了中國(guó)文化，成為了舉足輕重的中國(guó)儒釋道三家之一。

600多年以后，當(dāng)人們重新提起這條商業(yè)通道，并為之命名，稱其為絲綢之路時(shí)，我們能夠找到的標(biāo)志也就只是一些石頭的碑記，一些古代城鎮(zhèn)的斷墻殘?jiān)?，一些幾乎不能分辨的佛教寺院遺址，一些墓葬中的絲織品和經(jīng)文的殘片。所有這些都標(biāo)識(shí)了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的宗教傳播歷史，當(dāng)?shù)乩砩系墓糯搪芬呀?jīng)變得模糊難辨時(shí)，當(dāng)年經(jīng)由這條道路傳來(lái)的宗教則已經(jīng)成為了“世界性的大宗教”，融入了中華民族以及東亞各民族的文化生活和精神生活。

駝鈴聲聲 東西交融

通過(guò)絲綢之路，中國(guó)和其他國(guó)家開(kāi)始有商品交易，在接收西域珍寶的同時(shí)也讓各國(guó)見(jiàn)識(shí)了絲綢、陶瓷等各種精美的工藝。通過(guò)貿(mào)易，中國(guó)輸出了商品，更在文化與軍事的碰撞中證明了自己的強(qiáng)盛和繁榮。

在絲綢之路開(kāi)通以前,中原地區(qū)就已經(jīng)和草原地區(qū)有著十分密切的聯(lián)系。中原地區(qū)的青銅器、兵器等出現(xiàn)在了北方地區(qū)的少數(shù)民族的墓葬中，絲綢、漆器及銅鏡等戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的物件也傳入了草原地區(qū)，在哈薩克斯坦地區(qū)甚至在更遠(yuǎn)的希臘也有所體現(xiàn)。而歐亞草原神情迥異的獸類紋樣也傳入了中原地區(qū)，在當(dāng)時(shí)的馬具、漆器及裝飾物上有所體現(xiàn)。馬家塬墓地M14出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金腰帶，其樣式為中國(guó)古代北方地區(qū)的腰帶，裝飾有起源于歐亞草原的獸類紋樣。

自從2世紀(jì)漢武帝遣派張騫出使西域后，中原和歐亞草原的貿(mào)易交流開(kāi)始在漢朝政府的管制下發(fā)展起來(lái)。漢朝政府設(shè)立了西域都護(hù)來(lái)維護(hù)西域地方的社會(huì)秩序，以免貿(mào)易活動(dòng)受到干擾，確保絲綢之路的暢通。在漢朝以后，各王朝也十分重視對(duì)絲綢之路的經(jīng)營(yíng)。就算是在魏晉南北朝時(shí)，各個(gè)政權(quán)也都搶著“疆理西域”，以保持絲綢之路的暢通，維持貿(mào)易的發(fā)展。而在唐朝時(shí)，絲綢之路上的商貿(mào)達(dá)到鼎盛，大量的商品隨之流通。

正如“絲綢之路”的名稱，在這條逾7000公里的長(zhǎng)路上，絲綢與同樣原產(chǎn)中國(guó)的瓷器一樣，成為當(dāng)時(shí)一個(gè)東亞強(qiáng)盛文明象征。絲綢不僅是絲路上重要的奢侈消費(fèi)品，也是歷代中原王朝的一種有效的政治工具：中國(guó)的友好使節(jié)出使西域乃至更遠(yuǎn)的國(guó)家時(shí)，往往將絲綢作為表示兩國(guó)友好的有效手段。并且絲綢的西傳也少許改變了西方各國(guó)對(duì)中國(guó)的印象，由于西傳至君士坦丁堡的絲綢和瓷器價(jià)格奇高，令相當(dāng)多的人認(rèn)為中國(guó)乃至東亞是一個(gè)物產(chǎn)豐盈的富裕地區(qū)。各國(guó)元首及貴族曾一度以穿著用腓尼基紅染過(guò)的中國(guó)絲綢，家中使用瓷器為富有榮耀的象征。

此外，阿富汗的青金石也隨著商隊(duì)的行進(jìn)不斷流入歐亞各地。這種遠(yuǎn)早于絲綢的貿(mào)易品在歐亞大陸的廣泛傳播為帶動(dòng)歐亞貿(mào)易交流做出了貢獻(xiàn)。這種珍貴的商品曾是兩河流域各國(guó)財(cái)富的象征。當(dāng)青金石流傳到印度后，被那里的佛教徒供奉為佛教七寶之一，令青金石增添了悠遠(yuǎn)的宗教色彩。而葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、菠菜（又稱為波斯菜）、黃瓜（漢時(shí)稱胡瓜）、石榴等的傳播為東亞人的日常飲食增添了更多的選擇。西域特產(chǎn)的葡萄酒經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展融入到中國(guó)的傳統(tǒng)酒文化當(dāng)中。商隊(duì)從中國(guó)主要運(yùn)出鐵器、金器、銀器、鏡子和其他豪華制品。運(yùn)往中國(guó)的是稀有動(dòng)物和鳥類、植物、皮貨、藥材、香料、珠寶首飾。

那時(shí)的中國(guó)在絲綢之路的貿(mào)易與古羅馬有莫大的關(guān)系。當(dāng)羅馬人在公元前30年征服埃及后，加之張騫第一次出使西域各國(guó)后遠(yuǎn)東中國(guó)傾國(guó)力向西拓展的機(jī)遇，通過(guò)絲路的交流與貿(mào)易在印度、東南亞、斯里蘭卡、中國(guó)、中東、非洲和歐洲之間迅速發(fā)展。無(wú)數(shù)新奇的商品、技術(shù)與思想來(lái)是源源不斷的歐亞非三洲的各個(gè)國(guó)家。大陸之間的貿(mào)易溝通變得規(guī)則、有序。羅馬人很快就加入到這條商道中，從1世紀(jì)起羅馬人開(kāi)始狂熱的迷戀著從帕提亞人手中轉(zhuǎn)手取得的中國(guó)絲綢——即便當(dāng)時(shí)的羅馬人相信絲綢是從樹(shù)上摘下來(lái)的?！百惱谷藗儯ㄖ袊?guó)人）以從他們的樹(shù)林中獲取這種毛織品而聞名于世。他們將從樹(shù)上摘下的絲綢浸泡在水中，再將白色的樹(shù)葉一一梳落。（絲綢的）生產(chǎn)需要如此多的勞役，而它們又來(lái)自于地球的彼方，這令羅馬的少女們可以身著半透明的絲衣在大陸街上炫耀?！保ɡ掀樟帜?《博物學(xué)》）

那時(shí)，絲綢成為羅馬人狂熱追求的對(duì)象。古羅馬的市場(chǎng)上絲綢的價(jià)格曾上揚(yáng)至每磅約12兩黃金的天價(jià)。造成羅馬帝國(guó)黃金大量外流。這迫使元老院斷然制定法令禁止人們穿著絲衣，而理由除了黃金外流以外則是絲織品被認(rèn)為是不道德的“我所看到的絲綢衣服，如果它的材質(zhì)不能遮掩人的軀體，但能令人顯得莊重，這也能叫做衣服？少女們注意到她們放浪的舉止，以至於成年人們可以透過(guò)她身上輕薄的絲衣看到她的身軀，丈夫、親朋好友們對(duì)女性身體的了解令他們更親近”（塞內(nèi)卡，《雄辯集》，第一卷）

史料記載克麗歐佩特拉，這位艷后也是一位絲綢愛(ài)好者。不僅僅是羅馬人對(duì)來(lái)自東方的神奇玩意兒感興趣。埃及歷史上著名的艷后克利奧帕特拉七世也曾經(jīng)被記載穿著絲綢外衣接見(jiàn)使節(jié)，并酷愛(ài)絲綢制品。97年，東漢將軍班超在重新建立起漢朝在中亞地區(qū)的主導(dǎo)地位后，派甘英攜帶大量絲織品到達(dá)條支（據(jù)考究可能是今日土耳其的安條克），而當(dāng)時(shí)安條克以南正是埃及和安息爭(zhēng)奪的國(guó)土。因而中國(guó)與埃及最早的官方溝通應(yīng)當(dāng)就是在這一時(shí)期。

而記載中的中國(guó)和其他大國(guó)的官方溝通似乎不止于此?！逗鬂h書》記載了公元166年羅馬使節(jié)通過(guò)絲綢之路來(lái)到中國(guó)，并在中國(guó)建立了“大使館”的紀(jì)錄。

盡管在之后一段很長(zhǎng)的時(shí)間，絲綢之路由于各國(guó)的內(nèi)亂和斗爭(zhēng)而一度衰落，但是這條連接著各國(guó)商業(yè)和文化的世紀(jì)之路始終有著不可動(dòng)搖的地位。第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上絲綢之路的的申遺成功就是一次壯麗的證明。這條路，通向的是無(wú)窮的文化和商業(yè)資源，是一段值得我們永久珍藏的歷史回憶。

現(xiàn)如今，以古絲路為名，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶已經(jīng)是中國(guó)與西亞各國(guó)之間形成的一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)合作區(qū)域，在這條被冠以“遇見(jiàn)未來(lái)”之名的經(jīng)濟(jì)走廊上，秉承中華民族一貫和平友好的態(tài)度，中國(guó)與絲路沿線國(guó)家政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，在傳統(tǒng)絲路的基礎(chǔ)上開(kāi)拓了嶄新的國(guó)家關(guān)系，為世界范圍內(nèi)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)揭開(kāi)新的篇章。古今絲路，輝煌依舊在。