中國古典商業(yè)文明的現(xiàn)代啟示

文/廖小清

GREAT ARTICLE登壇論道

中國古典商業(yè)文明的現(xiàn)代啟示

文/廖小清

人類正在進(jìn)入一個全球商業(yè)新文明時代。在這個新的時代，市場經(jīng)濟(jì)制度成為具有不同信仰的民族和國家的基本制度，全球成了一體化的大市場，因此，商業(yè)文明成為人類文明的重要內(nèi)容。全球商業(yè)需要一種新的文明。如何推進(jìn)全球商業(yè)新文明的形成和發(fā)展，是世界各國致力于人類未來可持續(xù)發(fā)展的各界人士都需要關(guān)注的新課題。

由近至遠(yuǎn)的若干事件，充分表明了商業(yè)文明在人類未來發(fā)展中的戰(zhàn)略地位、意義和作用：2015巴黎世界氣候大會，各國政學(xué)商精英人物聚集一堂，努力嘗試構(gòu)建全球商業(yè)社會的低碳文明，習(xí)近平主席更是強(qiáng)調(diào)，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！敝腥A文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然；中國改革開放30年的商業(yè)社會發(fā)展，既是不斷吸收西方商業(yè)文明成果的產(chǎn)物，也是中華商業(yè)文明再度復(fù)興的過程；2008年由美國金融危機(jī)引發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，暴露了以美國為代表的西方商業(yè)文明存在嚴(yán)重缺陷，它無法繼續(xù)引領(lǐng)全球商業(yè)社會的持續(xù)發(fā)展。

近幾年來，中國商業(yè)界的精英人士，從各自立場和視角表述了對“商業(yè)文明”的關(guān)注。這說明，改革開放30年在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時，社會感受到了商業(yè)發(fā)展促進(jìn)了社會進(jìn)步，同時也導(dǎo)致了一些“不文明”，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，存在精神缺失的現(xiàn)象。

在研究中國企業(yè)管理案例和中國企業(yè)發(fā)展史的過程中，我們必須面對馬克思·韋伯提出的著名命題“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化之間的關(guān)系”，必須面對中國經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展與中華文明之間的關(guān)系，必須解釋改革開放30年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神氣質(zhì)。金融危機(jī)的爆發(fā)，也打破了許多人對西方商業(yè)文明的頂禮膜拜。因此，研究中華商業(yè)文明具有巨大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

商業(yè)文明的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)

商業(yè)活動中，既有文明又有不文明。商業(yè)歷史就是一部文明與不文明矛盾形成、發(fā)展、演變、轉(zhuǎn)型、復(fù)興的歷史，人們始終希望商業(yè)活動應(yīng)該達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)下的文明狀態(tài)。

思考上述問題，我們首先要回答，什么是商業(yè)文明？由此引發(fā)出一系列問題：什么是文明？什么是商業(yè)？商業(yè)的初始產(chǎn)生是否文明？何時變成了不文明？怎樣從不文明變成文明？

依字典對文明的解釋，文明是社會一種較為先進(jìn)和高級的狀態(tài)。而“商”在中文里有三個含義：一是商族、商朝；二是商業(yè)、交易；三是商量、協(xié)商。這三種意思是相關(guān)聯(lián)的。

廣義的商業(yè)泛指一切商品（包括無形商品）的生產(chǎn)、配套、交易、服務(wù)過程涉及的一切活動，包括種植、養(yǎng)殖、買賣、制造、運輸、建筑、金融等等。但《說文解字》中說：“商：從外知內(nèi)也?！鄙虡I(yè)“天生”地與平等、協(xié)商聯(lián)系在一起，主體之間的地位是平等的，雙方的交易必須商量、協(xié)商才能達(dá)成。

商業(yè)文明由商業(yè)與文明組合而成。作為古代社會第三次社會大分工之結(jié)果，商業(yè)本身就是一種文明。從對歷史的考證看出，古代商業(yè)文明早于人類的文字文明和城市文明。在中國，交易和市場的產(chǎn)生早于甲骨文。國際上有學(xué)者指出，早期文字的出現(xiàn)是由于交易記賬的需要而產(chǎn)生的。

現(xiàn)代商業(yè)文明則是在人類的文字文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、大規(guī)模城市文明的基礎(chǔ)上建立起盡可能用市場交易解決各種社會問題的狀態(tài)下產(chǎn)生的一種新的廣義商業(yè)文明。在歷史上，商業(yè)處在不斷演變和發(fā)展過程中，其文明的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)也在變化，所謂的商業(yè)文明表現(xiàn)出其階段性、相對性和民族性，它與民族和國家的發(fā)展歷史、文化和精神生活是分不開的。文明是人類對商業(yè)發(fā)展的要求。商業(yè)活動中，既有文明，又有不文明。商業(yè)歷史就是一部文明與不文明矛盾形成、發(fā)展、演變、轉(zhuǎn)型、復(fù)興的歷史，人們始終希望商業(yè)活動應(yīng)該達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)下的文明狀態(tài)。

文明的反義詞是野蠻。商業(yè)文明的反義詞是商業(yè)野蠻，或者溫和的說法叫做“商業(yè)不文明”。

此時，商業(yè)文明的含義是講規(guī)則、守秩序、有禮節(jié)的商業(yè)，它蘊涵兩個方面：一是社會有商業(yè)規(guī)則，二是商人守規(guī)則。商業(yè)文明對應(yīng)于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時，其含義是商業(yè)發(fā)展導(dǎo)致的社會進(jìn)步狀態(tài)，是商業(yè)發(fā)達(dá)后的社會結(jié)果。

鑒于以上思考，我們把商業(yè)文明界定為“商業(yè)發(fā)達(dá)及商業(yè)與社會和諧發(fā)展的社會狀態(tài)”。它具有以下特征：商業(yè)文明的前提是商業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)不發(fā)達(dá)則談不上商業(yè)文明；但如果商業(yè)發(fā)達(dá)卻與社會不和諧，也談不上商業(yè)文明。這對應(yīng)了中國的中庸之道，不能不及，也不能過。當(dāng)我們說“商業(yè)不文明”時，可能是不及，也可能是過了。此外，從研究的角度出發(fā)，我們主要從三個層面來分析和描述商業(yè)文明：一是商業(yè)與社會的關(guān)系，稱之為商業(yè)社會文明。主要內(nèi)容包括商業(yè)與政府活動、與其他社會活動之間的關(guān)系。對應(yīng)的文明標(biāo)準(zhǔn)是商業(yè)在社會進(jìn)步中的地位和作用；二是商業(yè)組織內(nèi)部的效率與公平，稱之為商業(yè)組織文明，主要內(nèi)容是商業(yè)組織的制度規(guī)范、治理結(jié)構(gòu)、管理體系等；三是商業(yè)從業(yè)人員、主要是財富擁有者對于物質(zhì)與精神、“利”與“義”的認(rèn)識和實踐，稱之為商人文明。主要內(nèi)容包括商人（企業(yè)家）精神、企業(yè)精神和文化，以及其在精神文明中的地位和作用。在歷史的發(fā)展過程中，這三者往往是相輔相成的。

從商朝至今的3700多年的中國歷史中，商業(yè)文明與不文明同時存在。限于篇幅，本文不可能全面地描述中華商業(yè)文明的歷史演變過程，只能針對以上三個層面各選擇某個突出的典型進(jìn)行分析。

春秋時期的商業(yè)社會文明

春秋時期是中國古代商業(yè)社會文明的輝煌時期，自由商人階層形成，成為代表社會進(jìn)步的主要力量。

春秋戰(zhàn)國時期，政治主體呈多元格局，各諸侯國處于競爭狀態(tài)。各國不僅發(fā)展國內(nèi)商業(yè)，彼此之間又有一定的交流和聯(lián)系，呈現(xiàn)出“國際化”的狀態(tài)。在這個大環(huán)境中，春秋各國統(tǒng)治者大多重視商業(yè)的發(fā)展，人們常以農(nóng)、工、商三者是否并盛來評斷某國國力的強(qiáng)弱。其中，齊國和鄭國的商業(yè)社會文明最為典型。

齊國擁有重商的傳統(tǒng)和發(fā)展工商業(yè)的地理環(huán)境，再加上出身商賈的管仲推行的改革，齊國商業(yè)獲得較大的發(fā)展?！肮苌胶！敝贫韧黄屏酥軈柾鯐r期的官府全面壟斷，照顧了各方面尤其是生產(chǎn)者的利益。政府不僅不獨占其利，而且收入主要是通過交換而來的商業(yè)利潤。鹽鐵經(jīng)營突破了官府的專產(chǎn)專賣，由民眾生產(chǎn)、官府統(tǒng)一收購和銷售，或者官私分成。齊國公開鼓勵對外貿(mào)易和轉(zhuǎn)口貿(mào)易，設(shè)立驛站，供應(yīng)飲食，為外來商人提供便利和優(yōu)待。齊國還通過“商戰(zhàn)”的手段，解決齊與魯、梁的沖突，并使后兩者歸順于齊。

管仲第一個提出“士農(nóng)工商”四大社會集團(tuán)的劃分，這個理論從古至近代，一直影響著中國社會。它有多重意義：首先把“商”列為四民之一，是當(dāng)時的一種進(jìn)步；其次主張“四民分業(yè)”，各居其地，不得易業(yè)，既是滿足統(tǒng)治者的需要，又保證了商業(yè)的穩(wěn)定性；最后，由于“商”位于四民之末，為后來統(tǒng)治者抑商政策提供了依據(jù)。

繼齊之后，以商業(yè)著稱于世的是鄭國。鄭桓公率先突破了“工商食官”制度，解除商人的奴隸身份，給予商人自由民地位，并且保證商人擁有長期的經(jīng)營自主權(quán)。鄭桓公與商人的盟約《質(zhì)盟》，是中國歷史上第一個官府與商人之間的制度安排，只要商人不背叛官府，官府就不剝奪商人的經(jīng)營自主權(quán)。這個盟約，雙方遵照執(zhí)行了200多年，官府與商人之間處在一種保護(hù)和支持的關(guān)系中，商人的社會政治地位較高，發(fā)揮了較大的愛國護(hù)國作用；官府保護(hù)商人權(quán)利，鼓勵商人自主發(fā)展。

司馬遷在《史記》中專述《貨殖列傳》，充分展現(xiàn)了春秋時期的商業(yè)形勢和商人狀況。司馬遷記錄了22位大商人和9位小商人的名字、業(yè)務(wù)形態(tài)以及其富裕程度。例如，陶朱公經(jīng)商19年中三至千金而散之，最后“遂至巨萬”；子貢經(jīng)商所至，各國國君“無不分庭與之抗禮”，司馬遷認(rèn)為，“夫使孔子名布揚與天下者，子貢先后之也”；蜀卓氏，冶鐵商人，“有僮千人”；橋姚氏，經(jīng)營三個行業(yè)：養(yǎng)殖、種植、放貸，其養(yǎng)殖業(yè)有“馬千匹，牛倍之，羊萬頭”??司馬遷說當(dāng)時的商人的財富“大者傾郡，中者傾縣，傾鄉(xiāng)里者不可勝數(shù)”。司馬遷認(rèn)為富者與王者可比，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。”

春秋時期是中國古代商業(yè)社會文明的輝煌時期，商業(yè)文明達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，在多元政治主體形成的格局中，商人獲得了相應(yīng)的獨立地位。從統(tǒng)治者到民眾，全社會重視商人和商業(yè)，沒有輕商的氛圍；政府與商人之間長期遵守雙方制定的契約，政府保護(hù)商業(yè)發(fā)展和商人權(quán)益，商人遵守政府法律法規(guī)，為國出力；通過國際貿(mào)易的“商戰(zhàn)”解決國家之間的糾紛和沖突，而不是采取戰(zhàn)爭等暴力手段；自由商人階層形成，成為代表社會進(jìn)步的主要力量，在領(lǐng)主制向地主制轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了獨有的作用；商業(yè)活動中的不文明行為只是個別現(xiàn)象，不同于戰(zhàn)國時代“為富不仁”的貪賈奸商日益充斥于商界，更不同于秦漢之后歷時千年之久的官商勾結(jié)、權(quán)錢交易。

明清時期山西的商業(yè)組織文明

晉商票號能夠在全國大范圍內(nèi)生存和發(fā)展100年之久，誠信是最基本的要素。誠信更是商業(yè)的需要。

在大的商業(yè)社會文明環(huán)境下，是否能形成商業(yè)組織文明，形成有效的、先進(jìn)的、創(chuàng)新性的商業(yè)組織治理結(jié)構(gòu)、企業(yè)制度、管理規(guī)章則顯得至關(guān)重要。

在中國歷史上，商業(yè)能夠發(fā)達(dá)，與商業(yè)組織的有效性一定有很大的關(guān)系。但是，春秋時期的千人規(guī)模的冶鐵場是如何管理的？漢朝創(chuàng)立的國有鹽鐵專營商業(yè)機(jī)構(gòu)是如何管理的？唐朝與外國大規(guī)模的絲綢貿(mào)易組織是如何管理的？明朝的三千人規(guī)模的造船廠是如何管理的？已經(jīng)很難找到歷史資料。中國農(nóng)業(yè)文明2000年至3000年的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)可以使我們推論，當(dāng)時的商業(yè)組織文明程度是很高的。這里以明清時期的晉商為例，討論其商業(yè)組織文明。

唐代《算經(jīng)》中有“合本治生”的記載，宋代時，合伙往往被稱之為“連財合本”?！皷|伙合作”是頗有中國特色的合伙制，這是一種東家出資、伙計出勞動力的資本與勞動的合伙，在宋代時已經(jīng)流行。明代中葉以后，合伙協(xié)議主要采用書面形式，已出現(xiàn)“同本合約”、“合伙約”等標(biāo)準(zhǔn)合約文書格式。合伙人之間或者本來就具有一定的親緣或鄉(xiāng)緣聯(lián)系，或者在平時就有比較密切的交往和人際聯(lián)系。股份合伙是一種將合伙資本等分為股份的合伙制度，主要特點有：（1）合伙者人數(shù)一般多于一般合伙；（2）除“資本股份”外，還有收益分配意義上的“收益股份”；（3）股權(quán)比較容易轉(zhuǎn)讓、頂讓，這是一般合伙所不能企及的。

晉商的合伙制是一種資本與勞動相結(jié)合的股份合伙制度，財家以資本入股，稱為“財股”或“銀股”，屬于資本股份，掌柜及伙伴以勞動入股，稱為“身股”或“頂身股”，屬于收益股份。兩種股份在股本合約中大多有明確的界定，“銀股”以實際貨幣資本出資，“身股”并無貨幣資本出資，而是以在商號中任職的高低和服務(wù)年限的長短作為人力資本投入而占有的一定比例的賬期分紅份額。與資本股份不經(jīng)股本擴(kuò)張總是恒定不變不同，收益股份在每個不同的賬期往往會有數(shù)量上的變化。晉商的合伙制又是一種資本的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的商業(yè)組織制度。財家出資本，既不參與也不干預(yù)經(jīng)營活動，只是在每次賬期屆滿時聽取經(jīng)營者匯報并對利潤進(jìn)行分配；掌柜全面負(fù)責(zé)經(jīng)營，擁有全部、自主的經(jīng)營權(quán)。盈利時，財東與掌柜及伙計按約定比例分配盈余，虧損時，通常由財東承擔(dān)無限責(zé)任。晉商獨創(chuàng)的身股制度，是合伙制度的一大進(jìn)步。這種制度是資本與勞動的結(jié)合，與西方資本主義商業(yè)中的“資本雇傭勞動”有明顯的區(qū)別；這種制度又實現(xiàn)了所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，與現(xiàn)代企業(yè)制度有相似之處。

晉商在明清時期的輝煌業(yè)績，證明了這種制度的優(yōu)越性。

晉商稱雄商界500年，票號這樣創(chuàng)新性的商業(yè)組織歷經(jīng)100年，與其在當(dāng)時歷史條件下的商業(yè)組織文明密切相關(guān)。其文明主要表現(xiàn)在：一、誠信為本的經(jīng)營理念。當(dāng)時沒有最低資本金的要求，沒有金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)，票號能夠在全國大范圍內(nèi)生存和發(fā)展100年之久，誠信是最基本的要素。誠信不僅僅是為人的道德要求，更是商業(yè)的需要。二、以身股為特點的東伙合作制。首先，它突破了業(yè)主制（東家與掌柜集于一身）的局限，其次，充分調(diào)動了管理者和骨干員工的積極性。三、創(chuàng)立了符合中國文化的終生雇傭和熟人管理制度。晉商票號只招收平遙、太谷、祁縣三個縣的人，要求熟人擔(dān)保，錄取后終生雇傭，使得內(nèi)部誠信度高，監(jiān)督成本低，員工忠誠度強(qiáng)。四、創(chuàng)立了全國聯(lián)網(wǎng)的總號、分號體系和銀票流通制度，以及相應(yīng)的管理機(jī)制和方法。票號消亡的最重要原因是辛亥革命，而不是其內(nèi)部問題，這些東西至今仍然具有借鑒意義。

如何在引進(jìn)西方現(xiàn)代商業(yè)組織文明的同時，結(jié)合中國文化和傳統(tǒng)組織（政府組織、家族組織）的優(yōu)點，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境中，在服務(wù)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和差異化、個性化的需求趨勢下創(chuàng)造出新的商業(yè)組織文明，是今日中國商業(yè)文明發(fā)展的重大課題。

清末民國初期的“強(qiáng)國”精神

儒商倫理在中國遭到西方列強(qiáng)沖擊后的“千年未有的大變局”中更加突出，許多商人均以“實業(yè)救國”、“實業(yè)強(qiáng)國”為追求。

雖然春秋時期弦高的愛國精神、陶朱公的回饋社會精神、子貢的尊師重教精神等已經(jīng)有所體現(xiàn)，但更典型的是清末和民國初期的、在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的中國第一代民營企業(yè)家。

鴉片戰(zhàn)爭之后的近代中國，朝野共同認(rèn)識到商業(yè)發(fā)展的重要性，商人與商業(yè)的社會地位空前提高。例如，光緒皇帝在一篇上諭中說：“通商惠工，為古今經(jīng)國之要政。自積習(xí)相沿，視工商為末務(wù)。國計民生，日益貧弱，未始不因乎此。??總期掃除官習(xí)，聯(lián)絡(luò)一氣，不得有絲毫隔閡，致啟弊端。保護(hù)維持，尤應(yīng)不遺余力。庶幾商務(wù)振興，蒸蒸日上，阜民財而培邦本，有厚望焉?！?/p>

梁啟超從美國考察回來后疾呼：天地鐵血競爭時代將結(jié)束，而商業(yè)競爭時代將開始，發(fā)展商業(yè)是國家首當(dāng)其沖之要務(wù)。清朝政府甚至在1903 到1907 年間制定了一系列對管理者、投資者和技師的獎勵以及封官政策，最高者可獲三代世襲爵位和一品頂戴，最低者也可獲七品頂戴（相當(dāng)于縣處級）?？梢姵l(fā)展商業(yè)的迫切心情。

在這一極其重要的歷史時期，商人（企業(yè)家）不僅通過引進(jìn)吸收西方商業(yè)物質(zhì)文明和制度文明來創(chuàng)辦和發(fā)展中國的近代工商業(yè)，而且還通過承繼中國儒家倫理逐漸形成了以“強(qiáng)國”為核心理念的商人文明。

中國商人大多以“儒商”為追求。近代儒商倫理并不強(qiáng)調(diào)金錢利益至上和個人主義的原則，而是基于儒家“天人合一”、“中庸之道”的哲理，以仁、義、禮、智、信等儒家道德規(guī)范為其內(nèi)核，將經(jīng)營工商業(yè)視同治家、治國的大事。這種儒商倫理在中國遭到西方列強(qiáng)沖擊后的“千年未有的大變局”中更加突出，許多商人均以“實業(yè)救國”、“實業(yè)強(qiáng)國”為追求，其中以毛澤東稱為舊中國實業(yè)界“四個不能忘記”的人物張之洞、張謇、范旭東、盧作孚最為典型。

張之洞在18 90年前后創(chuàng)辦了湖北槍炮廠、漢陽鐵廠、漢陽紡織廠等等，帶動了武漢的發(fā)展；張謇在18 95年創(chuàng)辦了大生紗廠，以后在產(chǎn)業(yè)鏈的上下游發(fā)展，成為大生集團(tuán)，帶動了整個南通的發(fā)展；范旭東在天津塘沽創(chuàng)辦化學(xué)工業(yè)，奠定了塘沽城市發(fā)展的基礎(chǔ)；盧作孚在四川北碚發(fā)展事業(yè)，帶動了北碚的城市發(fā)展。這四個人除了張之洞是官商外，其余三人都是民間商人。

中華商業(yè)文明的現(xiàn)代啟示

在商業(yè)相對發(fā)達(dá)之后，強(qiáng)調(diào)商業(yè)與社會的和諧，強(qiáng)調(diào)在私利性的基礎(chǔ)上兼顧公利性，甚至強(qiáng)調(diào)公利性高于私利性，就完全符合中國傳統(tǒng)的義利觀。

縱觀25 00多年的中華商業(yè)文明，我們至少可以得到以下多個方面的啟示：

首先，建設(shè)商業(yè)文明是相對的。在商業(yè)不發(fā)達(dá)的時候，建設(shè)商業(yè)文明是指建設(shè)能夠促進(jìn)商業(yè)發(fā)展的理念、制度和規(guī)則；在商業(yè)過于發(fā)展而造成對社會的干擾和破壞時，是指建設(shè)使商業(yè)能夠與社會和諧發(fā)展的理念、制度和規(guī)則。所謂建設(shè)中國的“新”商業(yè)文明，就是在既要促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，又要防止商業(yè)發(fā)展給社會造成不和諧局面的前提下，建設(shè)一種新的理念、制度和規(guī)則。這是一項艱巨的任務(wù)。

第二，商業(yè)社會文明的重要前提，是商人和商業(yè)組織具有相對獨立自主性。當(dāng)商人、商業(yè)對官府的依附性較強(qiáng)時，商業(yè)社會文明的程度就低；而當(dāng)商人、商業(yè)的自主性較強(qiáng)時，商業(yè)社會文明的程度就高。今天，以開放促改革的意義，就在于開放的國際市場有利于形成企業(yè)的獨立地位。

第三，商業(yè)組織文明具有學(xué)習(xí)與創(chuàng)新性。中國古代商業(yè)組織頗有創(chuàng)新性，官辦商業(yè)組織在當(dāng)時的環(huán)境中，為大一統(tǒng)國家的建設(shè)有過貢獻(xiàn)。晉商等商幫的“合伙制”，雖然具有傳統(tǒng)性，但其中蘊涵的“所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離”、管理人員和骨干參與分配，則是現(xiàn)代企業(yè)組織制度的核心原則。近代以來，中國掀起了兩次學(xué)習(xí)西方商業(yè)組織文明的高潮：一是晚清時期，二是改革開放時期。改革開放以來，我們向西方學(xué)習(xí)得很徹底、很全面，但今天更重要的在于如何基于中國的文化和現(xiàn)實發(fā)展自己的商業(yè)組織文明。中國具有深遠(yuǎn)的國家治理經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)，國有企業(yè)如何既能作為國家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的手段，又能避免官僚化和腐敗，是擺在我們面前的重大課題。

第四，商人文明具有義利兼顧性。用今天的觀點來看，“義”是國家利益和社會利益，“利”是個人利益和企業(yè)利益。儒家倫理倡導(dǎo)修齊治平理念，為國效力是中國之“士”的主流價值觀之一。今天，在受過高等教育的商人中，這種國家性商業(yè)精神仍然存在。

西方商業(yè)文明中，私利性是主導(dǎo)性的，“看不見的手”一直被奉為“圣經(jīng)”。雖然私利性有利于調(diào)動人們的進(jìn)取心和競爭能力，但其仍然存在一個邊界，一旦越過就會危及社會。此次全球金融危機(jī)的深層根源，就在于這種私利性越過了邊界。在商業(yè)不發(fā)達(dá)的階段，利用私利性推動商業(yè)的發(fā)展以實現(xiàn)公利性是必要的，這個階段的商業(yè)文明主要是指在商業(yè)規(guī)則尚不清晰的領(lǐng)域中，商人應(yīng)該憑道德行商。但在商業(yè)相對發(fā)達(dá)之后，強(qiáng)調(diào)商業(yè)與社會的和諧，強(qiáng)調(diào)在私利性的基礎(chǔ)上兼顧公利性，甚至強(qiáng)調(diào)公利性高于私利性，就完全符合中國傳統(tǒng)的義利觀。這也說明，中國是在高度農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)義高于利的。只是在當(dāng)農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明時代之后，我們的商業(yè)發(fā)達(dá)程度又落后了，因此又要鼓勵以私利性為驅(qū)動來發(fā)展商業(yè)，而后拉動社會公利性。