人文主義語言觀與西方修辭學(xué)研究

李秀香

摘要：從人文主義角度研究西方語言思想與修辭傳統(tǒng)，分析語言中所蘊(yùn)含的主體意識與主觀精神，凸顯語言在文化形成與傳承、民族的誕生與發(fā)展過程中的關(guān)鍵作用。通過揭示西方人文主義語言思想與人文修辭傳統(tǒng)的深度契合與歷史淵源關(guān)系，旨在更明確地認(rèn)識語言學(xué)與修辭學(xué)的關(guān)聯(lián)，由此促進(jìn)兩個(gè)領(lǐng)域的共融互通，有序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文主義；西方；語言學(xué)；修辭學(xué)

中圖分類號：H00文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10017836（2016）04009703

引言

在全球化背景下，東西方思想、文化的交融更加密切，源于西方的人文主義也通過傳播與發(fā)展而獲得了時(shí)代性與多元性，在不同文化語境中的應(yīng)用也日漸廣泛。本文主要以西方人文主義語言思想與人文修辭傳統(tǒng)為研究對象，探討二者在內(nèi)容與歷史發(fā)展上的密切關(guān)聯(lián)，由此獲得對西方人文主義乃至西方文化的更為全面深入的認(rèn)識。通過闡明語言、修辭與人文主義的關(guān)系，旨在促進(jìn)當(dāng)前的語言學(xué)與修辭學(xué)的發(fā)展，同時(shí)豐富對人文主義的已有理解。

一、人文主義的概況

“人文主義”（Humanism，又稱“人文精神”“人道主義”“人本主義”等）是興起于文藝復(fù)興時(shí)期的一股強(qiáng)大的社會思潮，強(qiáng)調(diào)“一切以人為本”，主張以“人道”取代“神道”，以“人權(quán)”反對“君權(quán)”，提倡個(gè)性解放，反對中世紀(jì)的宗教桎梏。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、意義與尊嚴(yán)，相對于中世紀(jì)而言是巨大的進(jìn)步，因而文藝復(fù)興時(shí)期的西歐在文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)等諸多領(lǐng)域都獲得了輝煌成就。當(dāng)代人文主義者繼承和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，并賦予人文主義以新的意義，發(fā)展出包括“以人為中心的世界觀和人生觀”和“對人的尊嚴(yán)和價(jià)值的普適性肯定”[1]兩方面的廣義人文主義。自現(xiàn)代主義時(shí)期始，通過研究把握世界及其規(guī)律的科學(xué)主義就取得了對幾乎所有人類領(lǐng)域的控制，與此同時(shí)人的自主性與自足性大為削弱，當(dāng)代人文主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、全面發(fā)展，以及社會發(fā)展需求的滿足，正是對科學(xué)主義的有力制衡。

梳理文藝復(fù)興時(shí)期與當(dāng)代人文主義思想發(fā)展脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)，人文主義與語言研究、修辭研究關(guān)系密切：古典修辭思想的重新被發(fā)現(xiàn)、被重視，是文藝復(fù)興得以發(fā)生的重要前提，而20世紀(jì)中期以來西方思想界中人文主義思想的蔚為風(fēng)氣，則與這一時(shí)期的“語言轉(zhuǎn)折”和“修辭轉(zhuǎn)折”有著直接關(guān)聯(lián)。因此，研究西方人文主義語言思想與西方人文修辭傳統(tǒng)，不僅有助于揭示西方人文主義的源頭，理解其發(fā)展現(xiàn)狀，而且還將促進(jìn)語言學(xué)和修辭學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的共融互通，有序發(fā)展。

二、人文主義語言觀概況

（一）西方兩種主流語言觀

在西方，語言學(xué)研究主要有兩大流派：一派認(rèn)為語言是現(xiàn)實(shí)的反映或描述，主張對語言符號的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行形式分析，注重語言的靜態(tài)、描述性、系統(tǒng)性和單向性特征；另一派則認(rèn)為語言影響甚至決定了人類對這個(gè)世界的感知與理解，主張將語言的使用者和社會文化語境的復(fù)雜關(guān)系都納入考察范圍，注重語言的動(dòng)態(tài)、功能性、多維性和對話性特征。后者以話語主體為研究的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語言使用者借助語言在構(gòu)筑、改造和理解世界上所具有的主觀能動(dòng)性，因而可以稱為人文主義語言觀。

（二）西方人文主義語言研究概況

1語言含義

在人類發(fā)展過程中，語言是最為重要的工具之一，它不僅承載著人們的思想情感，而且還關(guān)涉到人類社會的價(jià)值體系、文明傳統(tǒng)與國家民族的形成與發(fā)展?？梢哉f，語言是人之所以為人的根本。海德格爾的“語言是存在之家”，伽達(dá)默爾的“語言是使人類得以在這個(gè)世界上存在的最基本的行為形式之一”，都揭示了“語言性是人的本質(zhì)屬性”這一事實(shí)，強(qiáng)調(diào)語言對于人類異乎尋常的重要性。

2語言研究

上述對語言與世界關(guān)系的思考貫穿了整個(gè)人類文明史，19世紀(jì)以來的人文主義語言研究出現(xiàn)了三種類型：以歐洲為中心的人文主義語言學(xué)，其特點(diǎn)是具有較強(qiáng)的哲學(xué)思辨性；以美國為中心的人文主義語言學(xué)，側(cè)重從人類學(xué)尋求理論支撐，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性；以中國為中心的東方人文主義語言學(xué)，以濃重的釋義性和倫理學(xué)意味為特色[2]。這三路學(xué)者從不同角度闡述了語言與人類、語言與文化的關(guān)系、語言與使用者的關(guān)系，盡管各自研究的基本預(yù)設(shè)、方法、側(cè)重點(diǎn)和結(jié)論都有所不同，但均體現(xiàn)了明顯的人文精神，以下著重分析西方的人文主義語言研究。

（1）歐洲人文主義語言學(xué)研究

此類型研究的重點(diǎn)為語言的民族性與文化性，其中最具代表性的是洪堡特在其名著《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異》中所闡述的語言理論。洪堡特十分強(qiáng)調(diào)語言與民族精神的聯(lián)系，提出 “語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言”“每一語言里都包含著一種獨(dú)特的世界觀”[3]等論斷，指出語言具有民族性，語言本質(zhì)上是一種世界觀，它引導(dǎo)著人類的生活，這些觀點(diǎn)開創(chuàng)了現(xiàn)當(dāng)代的人文主義語言研究。一個(gè)多世紀(jì)之后，海德格爾和伽達(dá)默爾等人進(jìn)一步揭示了語言在人類認(rèn)識自我和外在世界、在構(gòu)筑自我與外在世界關(guān)系等方面的不可替代的作用，認(rèn)為語言證明了人類及世界的真實(shí)存在，語言甚至擁有自己的生命，并與世界保持著緊密聯(lián)系。

（2）美國人文主義語言學(xué)研究

20世紀(jì)20年代后，美國興起了以薩丕爾及其學(xué)生沃爾夫?yàn)榇淼恼Z言學(xué)研究，他們關(guān)注的是語言結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的民族與社會群體的主體意識，在理論資源上倚重人類學(xué)、心理學(xué)與文化學(xué)的研究成果。因?yàn)檫@兩位學(xué)者提出的“薩丕爾—沃爾夫假設(shè)”明顯受到洪堡特的“語言民族精神說”的影響，因而他們也被學(xué)界稱為“新洪堡特學(xué)派”。薩丕爾認(rèn)為，語言不是個(gè)體的本能行為，而是一種后天習(xí)得的文化功能，語言模式?jīng)Q定思維模式。沃爾夫在對現(xiàn)實(shí)生活的觀察和印第安語言的研究基礎(chǔ)之上，將薩丕爾的上述觀點(diǎn)加以充實(shí)擴(kuò)展，形成了系統(tǒng)化的“語言相對論”，即認(rèn)為人類思維模式受語言影響，使用不同語言的人對世界的感受和體驗(yàn)也不同，導(dǎo)致他們對同一事物產(chǎn)生不同看法。

三、西方人文主義修辭觀

（一）西方古典修辭學(xué)研究

上述西方人文主義語言思想與西方修辭有著深厚的歷史淵源。早在公元前5世紀(jì)，以高爾吉亞為代表的古希臘哲辯師就提出了“人是萬物的尺度”“我不知道上帝是否存在，因?yàn)檫@是一個(gè)難以說清楚的話題”等觀點(diǎn)，將希臘人從對神靈的盲目迷信中解放出來，因而他們應(yīng)被視為西方最早的人文主義者。大約一個(gè)世紀(jì)后，著名修辭學(xué)家、西方人文主義教育先驅(qū)伊索格拉底繼承和發(fā)揚(yáng)了哲辯師的人文主義思想，將語言提升至關(guān)乎人類存亡的高度。他強(qiáng)調(diào)，語言是人類獨(dú)有的一種能力 ——“正是因?yàn)閾碛信c生俱來的相互說服、自我表達(dá)的能力，人類不僅擺脫了野獸般的生活，還聯(lián)合起來，建立城市，制定法律，發(fā)明藝術(shù)?？偟恼f來，人類任何機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，都離不開言說的力量”[4]，良好的言說能力不僅是智慧與美德的外在表現(xiàn)，還有助于培養(yǎng)美德，因?yàn)槿魏瓮〞允挛锏谋举|(zhì)并能正確討論與之相關(guān)的任何話題的人，都必然支持正義，抵制邪惡；同時(shí)，任何希望說服他人的言說者都必須十分注重自己的名聲，因而更不可能去做猥瑣卑劣之事。伊索克拉底的人文主義語言思想，得到了古羅馬的西塞羅和昆提利安等重要修辭家的繼承，成為西方修辭傳統(tǒng)中影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)分支，也奠定了西方文化的重要觀念基石。

（二）西方人文修辭學(xué)的發(fā)展

在經(jīng)歷中世紀(jì)的長期壓制后，西方人文修辭思想重新勃發(fā)生機(jī)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者再次高舉“人權(quán)”旗幟，宣揚(yáng)人是萬物之本，反對一切以神為本的舊觀念，用“人權(quán)”對抗“神權(quán)”。在這一過程中，以西塞羅和昆提利安的著作為代表的古典人文修辭思想得到空前的肯定與贊揚(yáng)，修辭研究呈現(xiàn)跨越式的發(fā)展。修辭家們探討語言與人類社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類世界是由語言建構(gòu)的，人類的交談或?qū)υ挻龠M(jìn)了人類文化與世界的形成，進(jìn)而催生了人類文明。在上述研究中，最具代表性當(dāng)屬意大利哲學(xué)家、修辭學(xué)家維柯。他指出修辭是一切藝術(shù)的源泉，它是人類認(rèn)識世界的重要方法。維柯以辭格為基礎(chǔ)探討了語言、思維與經(jīng)驗(yàn)間的關(guān)系，以此批判笛卡爾的哲學(xué)。維柯的人文修辭思想影響深遠(yuǎn)，為西方修辭學(xué)的當(dāng)代復(fù)興作了重要的準(zhǔn)備。

20世紀(jì)中期后，西方后現(xiàn)代主義思潮開始風(fēng)起云涌，來自不同領(lǐng)域的學(xué)者，在維科、尼采等思想家的啟發(fā)下，從不同方面對現(xiàn)代主義思想進(jìn)行解構(gòu)，為西方修辭的當(dāng)代復(fù)興創(chuàng)造了寬松的智力環(huán)境。美國哲學(xué)家斯坦利·費(fèi)希和理查德·羅蒂等強(qiáng)調(diào)，“任何事物都不具有內(nèi)在品質(zhì)”，事物之所以看起來具有某種特征，完全是人類用語言對之進(jìn)行描述的結(jié)果——“我們可以通過重新描述使事物看起來好或者壞，重要或者無足輕重，用處很大或者毫無用處”“甚至人類本身都是通過語言的使用而被創(chuàng)造出來，整個(gè)人類的智力史就是一部‘隱喻史”[5]。同樣對修辭產(chǎn)生濃厚興趣、從修辭視角審視各自學(xué)科的研究的，在各個(gè)人文學(xué)科領(lǐng)域都大有人在。學(xué)者們開始意識到，學(xué)科知識并非超然恒定，而是受制于各種歷史情境因素，是本學(xué)科學(xué)者相互交流、討論、論辯和說服的結(jié)果，因而學(xué)術(shù)研究本身就是一種特殊的修辭體裁，即“研究修辭”，甚至一向與修辭不共戴天的自然科學(xué)也不例外。隨著這股在上世紀(jì)60年代開始席卷西方思想界、被命名為“修辭轉(zhuǎn)折”的思潮的深入發(fā)展，西方文學(xué)批評、法學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域都出現(xiàn)了大量具有修辭意識的學(xué)者：哲學(xué)界除了前面提到的“當(dāng)代哲辯師” 的羅蒂，還有致力于研究交流行動(dòng)和交流倫理的哈貝馬斯；除了布斯，文學(xué)理論界的德曼、伊格爾頓、巴赫金、德里達(dá)等對修辭也頗有造詣；法學(xué)界的懷特更是主張將法律視為修辭的一個(gè)分支以最充分展示法律的內(nèi)涵；人類學(xué)界的基爾茨強(qiáng)調(diào)人類學(xué)研究報(bào)告具有的內(nèi)在說服性；在社會學(xué)領(lǐng)域，福柯和布迪厄?qū)?quán)力與話語關(guān)系的剖析，揭示了修辭在權(quán)力分配和調(diào)節(jié)上的重要作用；在科學(xué)理論界，庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》揭示了科學(xué)的發(fā)展是靠詞匯的更新實(shí)現(xiàn)的；在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，麥克勞斯基將修辭學(xué)定義為“語言的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其《經(jīng)濟(jì)學(xué)的修辭》引領(lǐng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向……這些來自不同領(lǐng)域、有著不同學(xué)術(shù)興趣與研究方法的學(xué)者，都試圖揭示語言與人類間難分難解而又相輔相成的復(fù)雜關(guān)系，其研究因而都可以歸入人文主義語言研究之列。

上述人文修辭思想在西方學(xué)界的彌散性分布，與修辭學(xué)界內(nèi)部的人文主義研究相映成趣。當(dāng)代最重要的修辭家肯尼思·伯克以“認(rèn)同”取代傳統(tǒng)的“說服”，圍繞這一核心構(gòu)筑起來的新修辭理論，將修辭視為人類的定義性特征，認(rèn)為修辭是人類得以相互認(rèn)同、結(jié)成社群、發(fā)展文化的關(guān)鍵所在；另一位修辭泰斗凱姆·帕爾曼則以“受眾”為核心構(gòu)筑起當(dāng)代論辯理論，強(qiáng)調(diào)幾乎所有領(lǐng)域都依賴論辯而存在，所有領(lǐng)域的話語都是針對某種受眾的，這也就將包括哲學(xué)、科學(xué)在內(nèi)的各個(gè)人類領(lǐng)域都?xì)w入修辭統(tǒng)轄的范圍，強(qiáng)調(diào)這些以“客觀”“超然”“普世”自居的領(lǐng)域，實(shí)際上都是由人類話語互動(dòng)造就的。這兩大具有劃時(shí)代意義的修辭理論引發(fā)了修辭界內(nèi)外的持續(xù)關(guān)注，其影響至今仍被強(qiáng)烈地感覺到。用當(dāng)代著名文學(xué)批評家、修辭學(xué)家韋恩·布斯的話說，“我們使用的言語或圖像在重塑過去、現(xiàn)在或未來（即進(jìn)行亞里斯多德所說的庭辯、法律、儀典修辭）的同時(shí)，也重塑了我們自己”[6]，言語實(shí)踐不僅決定了個(gè)體的生存狀態(tài)，也決定了社會的公民整體素質(zhì)，決定了民族、國家的發(fā)展方向。

西方人文修辭傳統(tǒng)一方面通過對諸多人文社會科學(xué)領(lǐng)域的觀念滲透，使人文思想得以產(chǎn)生廣泛的影響，另一方面則通過吸收和借鑒來自哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等諸多領(lǐng)域的研究成果，將自己改造成為一門范圍廣闊、內(nèi)容多樣的跨學(xué)科研究。作為西方傳統(tǒng)以來“關(guān)于語言的最高藝術(shù)”，修辭學(xué)的當(dāng)代重要性日漸顯著，而修辭實(shí)踐作為人類認(rèn)知世界、協(xié)調(diào)行動(dòng)的關(guān)鍵手段，也正日益受到人們的關(guān)注。

結(jié)語

綜上所述，人文主義語言觀與人文修辭傳統(tǒng)在觀念上有不少契合甚至重疊之處，均強(qiáng)調(diào)語言在民族文化傳承與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類通過開發(fā)和掌握語言所蘊(yùn)含的力量而獲得的極大自由與自信，二者的歷史發(fā)展脈絡(luò)也表明雙方有著共源共生的關(guān)系。隨著西方語言研究的發(fā)展與修辭學(xué)的當(dāng)代復(fù)興，人文主義精神將愈加彰顯，對人文主義的研究將有助于促進(jìn)這兩個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，對當(dāng)前的語言科學(xué)研究形成十分必要和有益的補(bǔ)充。

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Research on Humanistic Outlook on Languages and Western Rhetorics

LI Xiuxiang

（School of Foreign Languages， Fujian Normal University， Fuzhou 350007， China）

Abstract：This paper studies western language thoughts and rhetorical tradition from the humanistic perspective， and highlights the key role of language in the formation of culture and inheritance and the birth and development of the nation. It also explores the profound integration of western humanistic linguistic thoughts and humanistic rhetorical tradition and their historical relationship in order to accurately understand the relationship between linguistics and rhetorics， which will contribute to the mutual integration and orderly development of the two fields.

Key words：humanism； western； linguistics； rhetorics

（責(zé)任編輯：劉東旭）